現(xiàn)代性思想對中國式現(xiàn)代化道路的重大影響

衣永紅

現(xiàn)代性思想對中國式現(xiàn)代化道路的重大影響

衣永紅

“現(xiàn)代性”問題是當今理論界的熱點問題之一。從理論層面上說，它是促使理論轉型、換代的一個拐點，從現(xiàn)實層面上說，它促成了現(xiàn)實世界的深刻變化，對我國的現(xiàn)代化道路更是有著深遠的影響。

現(xiàn)代性;主體性;理性;現(xiàn)代化

改革開放以來，中國所取得的成就令世人矚目，于是，所謂“中國模式”引來了全世界的關注，對“中國特色”的解讀也成為了國內學者的重大使命。而探討現(xiàn)代性思潮的重大影響則是解讀中國式現(xiàn)代性道路的不可或缺的重要一維，理解這一點，對于參與新一輪國際競爭有著重要的意義。

一 “現(xiàn)代性”特征的理論界說

據美國學者卡林內斯庫考證，“現(xiàn)代性”一詞最早可以追溯到中世紀的基督教中，他依據的是西方歷史三個時代的劃分:即古代、中世紀和始于文藝復興早期的現(xiàn)代。［1］不可否認，現(xiàn)代性源起于西方文化，“西方文化有兩大源頭，一是希臘理性文化，一是希伯來宗教文化，現(xiàn)代性就是這兩種文化相互碰撞與磨合的產物。”［2］這兩種文化分別基奠出西方世界的兩個傳統(tǒng)基因——理性與信仰。正是這兩種文化因素，促使西方在不斷創(chuàng)新和延續(xù)傳統(tǒng)之間形成一種必要的張力，而在西方現(xiàn)代社會中，在理性與信仰的博弈中，無疑是前者取得了巨大的勝利。這一勝利的引線，即是以理性的批判為基本精神的啟蒙運動?！敖裉?，大獲全勝的資本主義依賴機械的基礎，已不再需要宗教的禁欲主義精神了。天職責任的觀念，在我們的生活中也像死去的宗教信仰一樣，只是幽靈般地失去了原有的宗教和理論涵義，而趨于和純粹世俗的情欲相關聯(lián)，事實上這正是使其，常常具有體育競爭之特征的原因所在?！保?］理性的這種進取精神，使得西方人擺脫了中世紀宗教長期的壓抑和統(tǒng)治，并執(zhí)科技之戟，狂飆突進地進入了現(xiàn)代工業(yè)文明。

理性對信仰的勝利，同時也給“現(xiàn)代性”打下了深刻的世俗性的烙印，這也就是韋伯所說的“祛魅”，意指運用科學的方法剝去籠罩在人類社會現(xiàn)象上的神話的種種光環(huán)，“擯除作為拯救手法的魔力”，并“使世界理性化”。［3］神話的光環(huán)擯去，必然帶來與資本主義高速發(fā)展的經濟相配套的工具理性和大眾文化，弗蘭西斯·培根的一句“知識就是力量”，一語道出一個驚人的真相——理性就是工具，“啟萌運動的理性主義就是工具理性戰(zhàn)勝思辨理性的世俗化思潮?！保?］因此“世俗化”成了現(xiàn)代性的另一張名片。一方面，它促使所謂的終極關懷和價值選擇從世俗生活本身產生，這無疑是一種進步，但是，它也同樣帶來了信仰危機、金錢至上、快餐文化等一系列消極影響。

其實，理性的傳統(tǒng)古今有之，是什么使它在近代煥發(fā)出如此的生命活力呢?那就是古希臘客體哲學向近代主體哲學的轉變，這個轉變的關節(jié)點就是笛卡爾的“我思故我在”?！拔宜脊饰以凇钡囊粋€前提即是“能思”的“我”，這一命題不僅彰顯了“思”之理性，而且凸顯了“我”之“主體性”。應該說，自笛卡爾以始，西方哲學關注的焦點從“何為世界本原”的“本體論”向“人的認識何以可能”的“認識論”轉變?！爸黧w性”意識的覺醒，促使人們追求獨立、自由的積極進取精神得以煥發(fā)，人們以嶄新的姿態(tài)和源源不斷的思想動力，創(chuàng)造了資本主義驚人的生產力。然而，“主體性”所帶來的另一個方面的結果是“主客二元對立”的思維定式，工具理性也因此應運而生。

現(xiàn)代性的最后一個特點是分化，按照韋伯的觀點，“祛魅”之前的前現(xiàn)代性社會是一個統(tǒng)一的、充滿意義的整體，在這一宏大的世界圖景下，人的行動、行動所依據的評價標準以及行動所開啟的領域都處于一種混沌的未分化狀態(tài)，通過“祛魅”，這種世界圖景分崩離析，行動所開啟的領域也相應地分化為政治、經濟、文化等諸多方面。按照哈貝馬斯的觀點，現(xiàn)代社會在價值和認識層面上分為科學、道德、法律和藝術的領域，因此，在理論上也就產生了知識問題、公共性與道德問題以及興趣問題等論域?，F(xiàn)代性的這種分化性，必然導致價值傾向上由一元向多元轉變。同時，這種理論上的分化性，也必然導致社會生活中縱向的國家與社會，社會與個人的分離。

二 現(xiàn)代性之于中國的現(xiàn)代化

現(xiàn)代性(Modernity)和現(xiàn)代化(Modernization)是有區(qū)別的概念，社會人類學家曼寧·納什提出，“現(xiàn)代性是一種社會和心理的結構，是把科學應用于生產過程?，F(xiàn)代化是個人接受了被驗證的知識，并應用于日常生活的一個過程?！保?］可見，現(xiàn)代性是內涵性的，而現(xiàn)代化則是現(xiàn)代性內涵的技術性展開。

那么，現(xiàn)代性所指征的應該是怎樣的社會呢?對此，我國學者宴輝給出了這樣的界定:“這種社會形態(tài)有三個支點:欲望的神圣激發(fā)和最大滿足，它解決的是動力問題;科學技術的快速發(fā)展和廣泛運用，它提供的是手段問題;以市場為導向進行資源配置的社會安排，它解決的是社會環(huán)境問題?！保?］只要經過分析，我們就可以得出結論，我們通過改革開放所進行的現(xiàn)代化道路，正是以這三個支點為顯著特征的。市場經濟體制的確立是我國現(xiàn)代化進程中的最顯著一筆，為了維護市場經濟的秩序，必須輔之以良好的法治、憲政民主、個人自由和個人權利的保障?，F(xiàn)代性理論對我國現(xiàn)代化建設的影響是非常復雜的，在此只能做掛一漏萬的闡述。

改革開放的最大力量源泉就是對人的主體性的激活，可以說改革開放的全過程也是人的主體性逐步解放的過程。對此，我國學者韓慶祥教授進行了總結，他認為改革以來人的解放從縱向方面分為五個階段:一是從1978年到1985年左右，真理標準大討論，它破除了“兩個凡是”，從思想上解放人。二是1985年左右到1988年左右，是文化層面的解放。主要是提出人的現(xiàn)代化，從傳統(tǒng)陳舊文化的束縛中解放出來。三是1988年左右到1992年，是哲學層面的解放。體現(xiàn)為在馬克思主義哲學中強調人的主體性，破除從物的層面去看待人，強調人的積極性、主動性。四是1992年后，按照社會主義市場經濟的改革方向，用市場機制解決效率問題，把人從權力的束縛中解放出來。五是“以人為本”提出后，把人從物的束縛中解脫出來。另外，他認為，從橫向方面，人的解放又體現(xiàn)在四個方面:思想解放、能力解放、自立解放和利益解放。人的解放帶來的是人的創(chuàng)造力的不斷提升，因此，改革開放期間中國在經濟方面取得的成功令世人刮目相看，這一點，是現(xiàn)代性思潮對我國現(xiàn)代化道路的最大貢獻。

現(xiàn)代性思潮的分化特點，又造成了我們社會發(fā)展中價值取向的多元化傾向。從社會思潮方面講，西方各種現(xiàn)代思潮的傳入，引發(fā)了對中國問題理解的不同視角，新啟蒙主義、激進主義、利己主義、新自由主義、新左派、民族主義、精英主義、后現(xiàn)代主義、文化保守主義、懷疑主義等，異彩紛呈。另外，對傳統(tǒng)文化在新時代的重新發(fā)掘，又產生了諸如新儒家、新理學、新心學等新的思想陣營。除此之外，由于社會現(xiàn)實的深刻變化——社會經濟的市場化和全球化，也必然帶來東西方思想文化的碰撞，使我國原有的價值體系發(fā)生轉變，促使個人主義和工具主義流行，而網絡化、信息化向生活領域的深度滲透，也加劇了精神領域和價值系統(tǒng)的變動和不穩(wěn)定。另外在30年的社會轉型過程中，社會流動與社會分化成為一貫的趨勢，這也造成了利益主體和價值主體分化的結果。在這種分化的基礎上形成了新的利益群體，根據這些利益群體對社會資源和機會的不同占有，又產生了所謂強勢群體和弱勢群體之分，這些群體在價值選擇和價值追求方面必然持有不同訴求?？傊?，價值的多元化使我國在現(xiàn)代化的道路上保持著一種開放的姿態(tài)，從而避免了一種萬馬齊喑的壓抑局面，但同時，也造成了難以形成合力的困惑，因此，社會主義核心價值體系的建構就顯得尤為重要。

現(xiàn)代性思潮對理性的訴求，直接導致了現(xiàn)代科技在生產中的廣泛運用。我國現(xiàn)代化建設的過程中所取得的巨大成功，很重要的一個方面是依賴于科學技術。科學技術是一種滲透性要素，它必須滲透到實體性要素內，才能成為第一生產力。改革開放以來，我國制定了一系列相關的政策，促進了科技與生產要素的結合。首先，確定了知識分子是工人階級的一部分，使科技工作者能夠放手深入研究，同時，把尊重知識、尊重人才，改善和提高科技人員待遇，充分提高科技人員工作積極性放在首位，這些舉措，促進了科學技術與勞動者要素的結合。其次，通過制定專利法、科技成果轉化法，保護和鼓勵了發(fā)明創(chuàng)造，促進了發(fā)明成果的推廣，加強了科學技術與勞動資料的結合。第三，推行政策促進不斷發(fā)現(xiàn)新的勞動對象，并合理使用和有效改進已有的勞動對象，促進了科學技術和勞動對象的結合。通過這一系列的措施，我國在農業(yè)、工業(yè)、航天，新能源等方面都取得了舉世矚目的巨大成就。

三 在現(xiàn)代化建設中反思現(xiàn)代性

中國建設現(xiàn)代化之初，其實就存在著一定的風險性。彼時，西方的現(xiàn)代化建設已在取得極大成功的同時也出現(xiàn)了許多重大問題，所以，西方已進入了反思現(xiàn)代性的階段，于是出現(xiàn)了所謂“后現(xiàn)代思潮”。其實，從理論上講，后現(xiàn)代思潮并沒有脫離現(xiàn)代性的論域，所以卡林內斯庫把后現(xiàn)代稱為“現(xiàn)代性的第五副面孔”。因而，諸如哈貝馬斯、羅爾斯這樣的學者開始在現(xiàn)代性框架內反思現(xiàn)代性，提出了關于交往理性、公平與正義以及公共性等問題。同時現(xiàn)代性問題的凸顯又引發(fā)了諸如女權主義、環(huán)境保護主義、民權主義等社會運動?？梢哉f，現(xiàn)代性自產生之初，一直是喜憂參半的。作為現(xiàn)代性源頭的西方社會尚且存在這樣的問題，我們作為學習者又豈能幸免，況且，在全球化的產業(yè)鏈條中，我們又處于末端，因此是缺少話語權的。隨著改革開放進程的日益深化，“中國模式”被世界承認，同時“中國問題”也越來越突出，當然，這些問題中有諸如環(huán)境問題、貧富差距問題等世界現(xiàn)代性的共性問題，也有我們自身歷史沿革過程中的特殊問題，諸如腐敗問題、市場開放度問題、區(qū)域不平衡問題等。因此，我們所面臨的問題更為復雜，加上中國人口眾多、資源有限等自然狀況，這就要求我們不能在現(xiàn)代化發(fā)展告一段落后再去反思現(xiàn)代性問題，而是應該在建設現(xiàn)代化的同時反思現(xiàn)代性問題，當然，國內學術界在這方面已經進行了許多嘗試，另外，我們可以看到，政府層面在制定政策措施的時候也力圖在回應或預防這些問題，例如，我們提出構建和諧社會，建設資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會，不管怎么樣，我們必須立足現(xiàn)實，反思問題，才能積蓄面向未來的力量。

［1］卡林內斯庫.現(xiàn)代性的五副面孔［M］.顧愛彬，等，譯.北京:商務印書館，2004:27－28.

［2］張曙光.現(xiàn)代性論域及其中國話語［M］.武漢:武漢大學出版社，2010:24.

［3］馬克思·韋伯.新教倫理與資本主義精神［M］.于曉，等，譯.上海:三聯(lián)書店，1987:78－143.

［4］趙敦華.超越后現(xiàn)代性:神圣文化和世俗文化相結合的一種可能性［J］.哲學研究，1994(11).

［5］秦曉.當代中國問題，現(xiàn)代化還是現(xiàn)代性［M］.北京:社會科學文獻出版社，2009:64.

［6］宴輝.現(xiàn)代性語境下的價值與價值觀［M］.北京:北京師范大學出版社，2009:340.

Impact of Modernity Idea on the Modernization Road With Chinese Characteristics

Yi Yonghong

Modernity has become undoubtedly one of the hot issues today.Because it is a turning point for the transformation of theory and the society.and to some degree，modernity would led to a profound change in the real world and has been a profound impact on the road of Chinese modernization.

modernity;subjectivity;reason;modernization

D616

A

1672－6758(2012)04－0033－2

衣永紅，博士，吉林大學哲學社會學院;講師，遼寧中醫(yī)藥大學，遼寧·沈陽。研究方向:馬克思主義哲學與應用倫理學。郵政編碼:110847

Class No.:D616Document Mark:A

(責任編輯:蔡雪嵐)