《小團(tuán)圓》對(duì)“偉大傳統(tǒng)”的解構(gòu)

王 昕

（南開(kāi)大學(xué) 文學(xué)院，天津 300071）

《小團(tuán)圓》對(duì)“偉大傳統(tǒng)”的解構(gòu)

王 昕

（南開(kāi)大學(xué) 文學(xué)院，天津 300071）

《小團(tuán)圓》的出版問(wèn)世，掀起了“張愛(ài)玲熱”的又一個(gè)高潮。《小團(tuán)圓》蘊(yùn)含著對(duì)于“偉大傳統(tǒng)”的解構(gòu)思想。這種解構(gòu)主要在體現(xiàn)在三個(gè)方面：第一個(gè)方面是“傾城戀曲”對(duì)“維多利亞主義道德風(fēng)尚”的反叛；第二個(gè)方面是現(xiàn)代女性意識(shí)的覺(jué)醒；第三個(gè)方面則是群體性反抗的解構(gòu)行為。這些都為解構(gòu)“傳統(tǒng)”提供了有力的支撐，為讀者提供了另一種閱讀視角，同時(shí)具有深刻的意義。

小團(tuán)圓；傳統(tǒng)；解構(gòu)

1976年，鄺文美曾在回復(fù)張愛(ài)玲的信中談到《小團(tuán)圓》一書(shū)，她預(yù)言：這本小說(shuō)將在萬(wàn)眾矚目的情形下隆重登場(chǎng)。三十三年后，2009年，張愛(ài)玲離開(kāi)人世十四年后，她的自傳體小說(shuō)《小團(tuán)圓》終于盛裝出場(chǎng)，雖然晚了三十三年才登場(chǎng)，但確實(shí)是萬(wàn)眾矚目，轟動(dòng)了整個(gè)華語(yǔ)文壇，在港臺(tái)、大陸先后掀起了熱潮。掀起熱潮的因素是多種多樣的，究其深層內(nèi)涵，小團(tuán)圓對(duì)于“偉大傳統(tǒng)”的解構(gòu)是不容忽視的一個(gè)方面。

利維斯在他的《偉大的傳統(tǒng)》中曾經(jīng)說(shuō)到：傳統(tǒng)是由一系列偉大的作家共同組成的。偉大的傳統(tǒng)是客觀存在的，需要理論家描述出來(lái)確認(rèn)它。奠定并繼承了偉大傳統(tǒng)的所謂小說(shuō)大家是指那些可以與大詩(shī)人相比相列的重要小說(shuō)家。他們不僅為同行和讀者改變了藝術(shù)的潛能，而且就他們所促發(fā)的人性意識(shí)，對(duì)于生活潛能的意識(shí)而言也具有重大意義，在藝術(shù)技巧上有獨(dú)創(chuàng)性，不是為形式而形式，而是以道德目標(biāo)為旨?xì)w的。在偉大傳統(tǒng)中的作家以坦誠(chéng)、虔敬之心面對(duì)生活，有巨大的吐納經(jīng)驗(yàn)的能力和顯著的道德力量。這就是《偉大的傳統(tǒng)》精髓之所在，在利維斯看來(lái)，作家能否納入傳統(tǒng)就要看其是否接受了此前偉大作家的精髓，是否以自己所傳承的偉大的傳統(tǒng)作為啟迪和影響。按照這一觀點(diǎn)，利維斯歸納出了所謂的英國(guó)小說(shuō)大家即簡(jiǎn)·奧斯丁、喬治·艾略特、亨利·詹姆斯、約瑟夫·康拉德和D·H·勞倫斯。利維斯認(rèn)為他們不僅是形式、手法和技巧上的創(chuàng)造性天才，更對(duì)道德關(guān)系有著嚴(yán)肅的興味關(guān)懷。

如果按照這一標(biāo)準(zhǔn)，張愛(ài)玲算不上偉大的作家，她的遺作《小團(tuán)圓》也無(wú)法稱為偉大的作品?！缎F(tuán)圓》并不是對(duì)傳統(tǒng)的繼承，相反是對(duì)于“偉大傳統(tǒng)”的解構(gòu)，但是此種解構(gòu)之中承載了更深一個(gè)層次上的意義，即一種人文主體性的呈現(xiàn)。人文主體性所表達(dá)的不是人的自然生存需求，也不是基于自然欲求之上的任何具體特定目的，而是人超越動(dòng)物界，實(shí)現(xiàn)人性的升華的需要，同樣具有無(wú)限性特征。具體到《小團(tuán)圓》的文本，其意義就是女性具有與男性平等的欲望訴求權(quán)利，其對(duì)于“偉大傳統(tǒng)”的解構(gòu)可以從以下三個(gè)方面來(lái)深入分析。

一、對(duì)“維多利亞”的反叛——“傾城”戀曲

《小團(tuán)圓》中的盛九莉在維多利亞學(xué)院讀書(shū)。維多利亞，一語(yǔ)雙關(guān)，既是學(xué)院的名字，同時(shí)也暗示了維多利亞時(shí)代道德風(fēng)尚傳統(tǒng)。道德在維多利亞時(shí)代社會(huì)中占有重要地位，當(dāng)時(shí)思想的核心重于一種嚴(yán)肅的價(jià)值觀，人人標(biāo)榜道德的重要性。這種道德風(fēng)尚傳統(tǒng)在《小團(tuán)圓》中不是啟迪，也不是積極的影響，相反，它是對(duì)于女性的壓抑?；厮荨熬S多利亞主義道德風(fēng)尚”，不難發(fā)現(xiàn)，在光鮮的表象下其實(shí)是藏污納垢，一片混亂，這已經(jīng)與自由的“維多利亞主義”背道而馳了。更值得注意的是，維多利亞女王當(dāng)權(quán)時(shí)代，男人卻認(rèn)為女人是地下的，并且要求女人接受這樣的觀點(diǎn)，上層女人就是裝飾品，下層女人就是勞動(dòng)工具，這明顯是對(duì)于人性、人本主義的違背。

這樣的道德傳統(tǒng)張愛(ài)玲是不可能接受的，在《小團(tuán)圓》中表現(xiàn)出了明顯的反其道而行之的傾向。小說(shuō)中的盛九莉明明知道對(duì)方是有婦之夫，是萬(wàn)人唾棄的漢奸，年齡比自己大得多，還仍然毅然決然地去愛(ài)，赴湯蹈火也在所不辭。超越了身份、階級(jí)地位、年齡，為了愛(ài)而愛(ài)，以愛(ài)為核心。這種愛(ài)情主義超越了道德的底線，為了愛(ài)，可以不顧別人死活。為了愛(ài)，竟然希望戰(zhàn)爭(zhēng)繼續(xù)。所以在小說(shuō)里，九莉聽(tīng)到日軍轟炸香港的消息，忍不住告訴好友比比：我非?？鞓?lè)！若干年后，與邵之雍劫后重逢，聽(tīng)他說(shuō)起二戰(zhàn)快要結(jié)束的消息，也說(shuō)希望它永遠(yuǎn)打下去。 這無(wú)疑也是張愛(ài)玲希望與胡蘭成廝守在一起的心聲。

可以這樣說(shuō)，支配張愛(ài)玲人生以及寫(xiě)作的不是清醒的道德理智，而是一種強(qiáng)大的女性的感性力量；她的最高旨?xì)w不是道德，而是她所向往的愛(ài)情主義。在她的《傾城之戀》中也有同樣的表達(dá)，整座香江都城因戰(zhàn)火毀了，才成全了白流蘇和范柳原的愛(ài)情。這種具有“傾城”力量的愛(ài)情與傳統(tǒng)意義上的“偉大”已相去甚遠(yuǎn)。從表面上看來(lái)，盛九莉只是想與邵之雍朝夕相對(duì)，獨(dú)占邵之雍。但深究其中內(nèi)蘊(yùn)，《小團(tuán)圓》呈現(xiàn)出的則是一種堅(jiān)貞的愛(ài)情主義，這種愛(ài)情容不得一點(diǎn)瑕疵。只有兩個(gè)人彼此堅(jiān)貞不渝并永遠(yuǎn)廝守才是這種愛(ài)情主義的完滿結(jié)局。從這一角度來(lái)看，深究九莉抑或是張愛(ài)玲為何沒(méi)有因自己希望戰(zhàn)火延續(xù)而感到罪惡已經(jīng)沒(méi)有多大的意義了，因?yàn)樗蛘呤撬齻儾⒉皇俏┛痔煜虏粊y，而是在深陷無(wú)力擺脫的人際關(guān)系或環(huán)境中時(shí)，只要有變故發(fā)生，無(wú)論好壞，總是興奮。 因?yàn)檫@變故是一種解脫，能讓人在沼澤里拔出腳來(lái)。這可以視為一種“本真的回歸”，是一種對(duì)“自我”的深入探詢，人對(duì)“自我”的觀照通常是以理想和欲望的形式來(lái)呈現(xiàn)的，一旦人的主體發(fā)展受到外界束縛，理想和欲望與社會(huì)現(xiàn)實(shí)相抵觸時(shí)，必然會(huì)產(chǎn)生一系列不穩(wěn)定的心理，對(duì)“自我”、對(duì)社會(huì)的思考也會(huì)陷入到一種自我無(wú)法控制的狀態(tài)。張愛(ài)玲在《小團(tuán)圓》中就展現(xiàn)了人物內(nèi)心真實(shí)的心理和本真的自我，此時(shí)的道德感已經(jīng)被懸置，而“維多利亞道德主義”也已經(jīng)無(wú)法肆意地壓抑女性，“傾城”戀曲成功地完成了對(duì)“維多利亞”的反叛。

二、女性意識(shí)視角的解讀

女性意識(shí)有傳統(tǒng)與現(xiàn)代之分，所謂傳統(tǒng)女性意識(shí)，指的是女性在自我認(rèn)知的過(guò)程之中自覺(jué)地將善良、淳樸、堅(jiān)韌、寬容視為一種美德，并以此為標(biāo)準(zhǔn)來(lái)要求自己。它的形成與人類自身的生產(chǎn)有關(guān)。女性在歷史過(guò)程中扮演的角色無(wú)非是撫養(yǎng)子女，打理家務(wù)。她們?cè)跉v史過(guò)程中無(wú)法實(shí)現(xiàn)自我，而這種心理壓抑已深深積淀于女性的精神氣質(zhì)和深層心理中，從而認(rèn)為把自己奉獻(xiàn)于男性是女性的天職；對(duì)于現(xiàn)代女性意識(shí)，樂(lè)黛云教授曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“應(yīng)從三個(gè)層次來(lái)理解：第一是社會(huì)層面，從社會(huì)階級(jí)機(jī)構(gòu)看女性所受的壓迫及其反抗壓迫的覺(jué)醒；第二是自然層面，以女性生理特點(diǎn)研究女性自我，如生理周期、生育、受孕等特殊經(jīng)年；第三是文化層面，以男性為參照，了解女性在精神文化方面的獨(dú)特處境。”《小團(tuán)圓》所體現(xiàn)出來(lái)的現(xiàn)代女性意識(shí)則應(yīng)該從第一個(gè)層面去解讀。

曾經(jīng)見(jiàn)到這樣一種評(píng)價(jià)，即《小團(tuán)圓》放到世界文學(xué)的舞臺(tái)上就會(huì)相形見(jiàn)絀。此種說(shuō)法的依據(jù)就是《小團(tuán)圓》中的愛(ài)情僅僅是讓人動(dòng)容，而不是讓人震撼；這種愛(ài)情局限在自我的小世界中，而沒(méi)有上升到一個(gè)宏觀的視角，缺乏一種社會(huì)的關(guān)懷。不難看出，這種評(píng)價(jià)是從傳統(tǒng)道德的視角出發(fā)的，也就是利維斯所提到的：偉大的傳統(tǒng)不僅是文學(xué)的而且是道德的，只有服務(wù)于道德才有意義，才能幫人們認(rèn)識(shí)發(fā)展的潛能。此種評(píng)價(jià)的本身就是狹隘的?；仡櫸谋局械拿枋觯凇袄蛴簯佟钡墓适吕?，九莉?qū)Ｇ?，之雍濫情。在九莉之前，之雍已經(jīng)有三位妻子，第一位死了，后面兩位離了。九莉之后，又出現(xiàn)了兩個(gè)女子，包括一直愛(ài)慕之雍的侄女在內(nèi)，在此種格局之下，邵之雍還告誡九莉：“太大膽了一般男人會(huì)害怕的”，直白地表達(dá)出其在傳統(tǒng)文化中作為權(quán)威者的聲音，然而九莉沒(méi)有像一般的傳統(tǒng)女子一樣逆來(lái)順受，而是用冷漠、不動(dòng)聲色直至悄然放棄給予邵之雍“二美三美的團(tuán)圓夢(mèng)”以致命一擊。由此可見(jiàn)，《小團(tuán)圓》站在女性寫(xiě)作立場(chǎng)上對(duì)男人的見(jiàn)異思遷給予了無(wú)情的暴露。九莉沒(méi)有放棄作為“一個(gè)人”的權(quán)利，而是憤起抗?fàn)?，表現(xiàn)出可貴的自主意識(shí)，成為一個(gè)獨(dú)立自主的女性。可以說(shuō)，在九莉身上，張愛(ài)玲發(fā)現(xiàn)了一條女性緩慢改變其身心狀態(tài)和社會(huì)地位的自立自強(qiáng)之路。張愛(ài)玲正是借九莉的形象向我們展開(kāi)了一個(gè)女性在家庭、愛(ài)情、婚姻上開(kāi)放的空間。

九莉這個(gè)人物蘊(yùn)含了張愛(ài)玲現(xiàn)代女性意識(shí)的深刻覺(jué)醒，她希望建構(gòu)一個(gè)浪漫唯美的情愛(ài)世界，充滿著自由、平等和人性的光芒，并試圖以此來(lái)對(duì)抗世俗傳統(tǒng)的侵襲。她并沒(méi)有做無(wú)私、寬容的賢妻，容忍其他的女性與她共享神圣的愛(ài)情，而是成為了邵之雍為代表的男人群體集體懼怕的女性——勇于拋棄無(wú)愛(ài)的婚姻。九莉不但洞見(jiàn)出邵之雍的懦弱，更以女性自我意識(shí)的覺(jué)醒將他徹底清除出自己的人生，女性自身的成長(zhǎng)促成了男性霸權(quán)的沒(méi)落以及男性神話的徹底完結(jié)。張愛(ài)玲通過(guò)《小團(tuán)圓》向女性發(fā)出宣言，即要主動(dòng)地去學(xué)習(xí)并掌握自我生存的能力，以獨(dú)立的女性意識(shí)找尋愛(ài)情和作為女人的價(jià)值，這就使得女性在面對(duì)婚姻的不幸時(shí)有了更為明智的選擇。這樣的宣言、這樣的心聲表達(dá)，在我看來(lái)，已經(jīng)超越了傳統(tǒng)的道德，它在自我主體意識(shí)以及人性的高度上去關(guān)照女性是更具深意的，同時(shí)也是更具震撼力的。

三、不是一個(gè)人的叛逆

《小團(tuán)圓》不僅僅是九莉一個(gè)人的愛(ài)情故事，母女兩代（也包括三姑楚娣）構(gòu)成了一個(gè)叛逆的群體。她們的叛逆主要體現(xiàn)在對(duì)傳統(tǒng)情愛(ài)文化的解構(gòu)上，這一解構(gòu)有以下兩個(gè)重要的標(biāo)志：

（一）打胎

在傳統(tǒng)觀念之中，懷孕生子是女性的重要職責(zé)，是天經(jīng)地義的。打胎則被視為一件不光彩的事情，是被羞于提及的。而在《小團(tuán)圓》中不僅有九莉打胎的觸目驚心的文字描寫(xiě)，同時(shí)也有姑姑所說(shuō)的“你母親‘不知道打過(guò)多少胎’”的間接描述。母親的打胎雖然沒(méi)有詳細(xì)的描述，但是在閱讀了九莉的驚恐時(shí)刻之后，讀者也可以聯(lián)想到蕊秋打胎時(shí)所經(jīng)受的痛苦。母女二人構(gòu)成了相互的寫(xiě)照，同時(shí)也是命運(yùn)的輪回。她們的叛逆給她們帶來(lái)了苦果，但是母女二人還是走上了相同的反叛之路，她們共同的目標(biāo)就是沖破命運(yùn)的周而復(fù)始，獲得自己所向往的愛(ài)情。

對(duì)于“打胎”，張愛(ài)玲依然承襲著自己的去道德化描寫(xiě)，她并沒(méi)有視其為罪惡的令人羞恥的行為，相反，她認(rèn)為這對(duì)于九莉來(lái)說(shuō)是一種解脫。深究根源，就是張愛(ài)玲有著不同尋常的思考角度，她是從母親爭(zhēng)取自由的角度去評(píng)價(jià)這種行為的，所以讓九莉做出了令人無(wú)奈的選擇。直至小說(shuō)結(jié)尾，九莉還一再重復(fù)不想要孩子，這多少可以視為她對(duì)于傳統(tǒng)情愛(ài)觀念的一種挑戰(zhàn)。

（二）自主的性欲追求

在傳統(tǒng)情愛(ài)文化之中，女性在性欲追求之中往往處于被動(dòng)的地位，多表現(xiàn)出一種他者或自我的壓抑，張愛(ài)玲早期作品中就存在著大量壓抑型的女性。到了《小團(tuán)圓》，情況則發(fā)生了變化，女性擁有了自主的性欲欲望。九莉與邵之雍新婚前后的性愛(ài)描寫(xiě)自不用多說(shuō)，而在母親和姑姑身上，這種性欲的追求也是不難覓得蹤影的。楚娣曾與九莉說(shuō)過(guò)：“你母親‘這方面的事多了’”。事實(shí)也確實(shí)如此，蕊秋離婚前后，曾和幾個(gè)中國(guó)或者外國(guó)男人有過(guò)親密的曖昧關(guān)系，而且她和這幾個(gè)男人中的大多數(shù)都發(fā)生過(guò)肉體關(guān)系。就連楚娣自己也同樣與幾個(gè)男人有著剪不斷理還亂的復(fù)雜關(guān)系，緒哥哥、夏赫特都是其中的代表。

張愛(ài)玲對(duì)“傳統(tǒng)性欲追求”進(jìn)行了徹底的解構(gòu)。作為觀照、解剖人性的重要視角之一，對(duì)性愛(ài)的態(tài)度是展現(xiàn)兩性復(fù)雜關(guān)系必不可少的窗口。在男權(quán)話語(yǔ)充斥的傳統(tǒng)社會(huì)之中，女性是被壓迫的對(duì)象。男性有意地制造著一種觀念和特權(quán)，為了剝奪女性的性自主權(quán)利，無(wú)情地貶低和壓抑女性的性表達(dá)?！啊缘淖杂伞?，從根本上講，也可能適用于女性，甚至還可能危及雙重的標(biāo)準(zhǔn)，打破曾巧妙地被用來(lái)對(duì)女性進(jìn)行控制的‘羞恥感’?！薄缎F(tuán)圓》中的女人們顛覆了傳統(tǒng)性愛(ài)觀對(duì)女性的文化歧視，她們不再背負(fù)傳統(tǒng)男女性愛(ài)關(guān)系中應(yīng)該處于被動(dòng)的精神壓力，而是在一定的心理參與本能的驅(qū)使下，主動(dòng)尋覓快樂(lè)。她們沖出了“牢籠”，可由于缺乏先驗(yàn)的文化護(hù)衛(wèi)，整個(gè)道路是坎坷的、沒(méi)有目標(biāo)的。但是不管結(jié)局如何，她們都勇敢地邁出了自主爭(zhēng)取幸福的步伐。

整個(gè)大家庭的叛逆，特別是母女兩代打胎以及自主性欲追求的書(shū)寫(xiě)鮮明地體現(xiàn)出一種群體性的解構(gòu)行為。此等為“傳統(tǒng)”所不齒的行為就這樣毫無(wú)隱晦地被張愛(ài)玲書(shū)寫(xiě)于筆端，傳看于世人。

四、結(jié)語(yǔ)

《小團(tuán)圓》徹底地解構(gòu)了“偉大的傳統(tǒng)”?？v觀“傾城戀曲”對(duì)“維多利亞”的反叛、現(xiàn)代女性意識(shí)的覺(jué)醒以及不是一個(gè)人的叛逆，這三方面無(wú)一不是對(duì)于這種解構(gòu)的有力支撐。這一解構(gòu)不僅提供了另一種閱讀視角，同時(shí)具有著深刻的意義。

[1] 張愛(ài)玲. 小團(tuán)圓[M]. 北京：中國(guó)電影出版社，2009.

[2] 利維斯. 偉大的傳統(tǒng)[M]. 北京：生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店，2009，2.

[3] 段文星. 傳統(tǒng)女性意識(shí)與現(xiàn)代女性意識(shí)的沖突[J]. 現(xiàn)代語(yǔ)文（文學(xué)研究版），2009，1.

[4] 樂(lè)黛云. 中國(guó)女性意識(shí)的覺(jué)醒[J]. 文學(xué)自由談，1991，3.

[5] 凱特·米利特. 性的政治[M]. 鐘良明，譯. 北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，1999.

[6] 馬建高. “傳奇”未滿——簡(jiǎn)評(píng)張愛(ài)玲長(zhǎng)篇小說(shuō)《小團(tuán)圓》[J].名作欣賞，2010，3.

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1008-7427（2012）06-0063-02

2012-03-16