民間傳統(tǒng)文化與農(nóng)民道德建設(shè)
——以黃山市為例

章詠秋

(黃山學(xué)院思政部，安徽黃山245041)

民間傳統(tǒng)文化與農(nóng)民道德建設(shè)
——以黃山市為例

章詠秋

(黃山學(xué)院思政部，安徽黃山245041)

民間傳統(tǒng)文化;倫理資源;農(nóng)民道德建設(shè)

民間傳統(tǒng)文化是構(gòu)建農(nóng)民道德素質(zhì)極其重要的社會因素。黃山市的民間傳統(tǒng)文化中蘊含著豐富的家庭倫理、社會倫理和生態(tài)倫理資源。從結(jié)合民間傳統(tǒng)文化進行農(nóng)民思想道德建設(shè)應(yīng)注意的幾個問題入手，探尋了在農(nóng)民道德建設(shè)中充分發(fā)揮民間傳統(tǒng)文化之作用的對策和建議。

美國人類學(xué)家雷德菲爾德將人類文化傳統(tǒng)分為“大傳統(tǒng)”和“小傳統(tǒng)”兩個不同層級的組成部分。其中大傳統(tǒng)是學(xué)校中培養(yǎng)出來的少數(shù)人的內(nèi)省的傳統(tǒng);小傳統(tǒng)則是生長于村落共同體中的、多數(shù)人的傳統(tǒng)［1］，即民間傳統(tǒng)文化。而民間傳統(tǒng)文化的諸多事象，從發(fā)生、構(gòu)成以至存在的方式角度看，是混元的，其中很重要的一點就是它承載著生活制度和行為規(guī)范的內(nèi)涵，是傳統(tǒng)意義上農(nóng)民精神文化的基石，反映了人們的倫理追求和價值觀等。

如今，在社會主義新農(nóng)村文化建設(shè)中，如何加強農(nóng)民的道德建設(shè)已經(jīng)成為了擺在我們面前的重要課題。筆者認(rèn)為，對于農(nóng)民這一特殊群體而言，調(diào)動他們習(xí)以為常的民間文化資源對其進行道德傳播和精神文明建設(shè)，更可以幫助農(nóng)民形成良好的道德風(fēng)尚，促進農(nóng)村社會的穩(wěn)定與和諧。

黃山市就文化資源優(yōu)勢和文化生態(tài)環(huán)境而言都具有一定的代表性。它一方面包含著古徽州地區(qū)深厚的民間傳統(tǒng)文化的底蘊;另一方面，從本質(zhì)上說，這些民間文化強調(diào)和諧共進，這對于農(nóng)民道德素質(zhì)的構(gòu)建可以起到積極的作用。

基于以上認(rèn)識，本文試圖以徽州民間傳統(tǒng)文化為視角來探討其文化內(nèi)涵極其在構(gòu)建農(nóng)民道德素質(zhì)中的作用，并根據(jù)存在問題尋找出有效的解決途徑，以期對國內(nèi)其它地區(qū)的農(nóng)民道德建設(shè)產(chǎn)生一定的借鑒意義。

一、民間傳統(tǒng)文化的豐富倫理內(nèi)涵

傳統(tǒng)村落中，處于一定生產(chǎn)和生活關(guān)系中的農(nóng)民都有著確定的價值觀，知曉面對何人該如何去做，以及為了獲得一定的地位和經(jīng)濟利益，應(yīng)該如何讓渡某種權(quán)利或爭取某種權(quán)利，等等。而這一切“規(guī)矩”又由村落自發(fā)形成的導(dǎo)向作用，鄉(xiāng)間老人們的自然權(quán)威，以及家法族規(guī)的嚴(yán)厲懲罰等不斷強化與內(nèi)化，以至成為村民們的生活習(xí)慣和道德的自覺。

(一)民間傳統(tǒng)的家庭倫理

家庭是社會成員倫理道德觀形成的重要源點?；罩蒉r(nóng)村民間傳統(tǒng)文化中所蘊含的家庭倫理觀念非常豐富。

1．勤勞節(jié)儉，質(zhì)樸內(nèi)斂。作為移民社會的徽州不是富庶之地，所以人們以勤儉著稱。勤，促使他們極盡人事之運用，富有進取冒險的精神，儉，使他們善于積財。據(jù)弘治年間所修的《徽州府志》卷一〈風(fēng)俗〉稱:“黟則民樸而儉，不事商賈，祁門則土隘，俗尚勤儉，男耕女績，以供衣食，婺源乃文公桑梓之鄉(xiāng)，素習(xí)詩禮，不尚浮華?！保?］，這是徽州生存?zhèn)惱淼恼鎸嵎从?。如今各地農(nóng)民仍崇尚“細水長流”。主張勤儉持家，認(rèn)為過日子應(yīng)該“三日早起當(dāng)一工”、“一天省一把，十年買匹馬”、“天晴防下雨，下雨防漲水”，不能“今朝有酒今朝醉，明天無米再商量”。更不能只顧自己這一代，而應(yīng)世代持續(xù)耕讀，源遠流長。

另外，徽州人的性格中飽含內(nèi)斂含蓄的倫理觀念?，F(xiàn)存的徽州古建筑給人的印象永遠是一種粉墻黛瓦、鱗次櫛比的素雅。其外部極少裝飾，可是在建筑內(nèi)部，各式雕刻繪畫隨處可見。而且，這些裝飾大多整體統(tǒng)一于黑白灰層次的內(nèi)斂單純色調(diào)。不難想見，在商業(yè)文化奢靡之風(fēng)浸染之下，深厚的倫理教化和清新雅逸的鄉(xiāng)土志趣，仍然存在于這方寸之地。

2．立祠祭祖、溯流尋源。人之生也，本之為祖，統(tǒng)之為宗，散之為族?？梢哉f，立祠祭祖是從道德意識方面對血緣關(guān)系的進一步確認(rèn)。所以， “三世不修譜，則為不孝”，常被徽州人掛在嘴邊，婦孺皆知。人們對宗族和禮教有著大量的投入，明清時期徽州祭祀的禮儀盛大，所需的費用也很高。如今，徽州各地農(nóng)村中仍會不斷重修祠堂，平日里勤加祭祀，對祖先磕頭祭拜，絲毫不敢不虔誠。這說明歷代農(nóng)民都守護著這個傳統(tǒng)。

3．崇文重教、光宗耀祖?；罩萑藭r刻牢記著“朝為田舍郎，暮登天子堂”的家訓(xùn)，各個村落或建宏偉的書院，或利用簡陋的塾室，延請飽學(xué)之士諄諄施教。民間還有“窮不丟豬，富不丟書”、“三代不讀書，不如一窩豬”的諺語。正是這種治學(xué)施教的傳統(tǒng)，在徽州這塊“辟陋一隅，險阻四塞”的土地上，氤氳了“文風(fēng)鼎盛”，“十家之村、不廢誦讀”蔚然景象。

(二)民間傳統(tǒng)的社會倫理

農(nóng)村的社會關(guān)系主要體現(xiàn)在鄰里之間，村鎮(zhèn)之間。在以族群為紐帶的徽州傳統(tǒng)農(nóng)耕社會里有完整的社會倫理道德體系。

1．寬和處世，人際和諧。徽州宗族的規(guī)模一般很大，所謂“千丁之族”，“千人祠宇”，這樣擺在宗族統(tǒng)治者面前的人與人之間的關(guān)系就顯得錯綜復(fù)雜，實現(xiàn)與人融洽的人際關(guān)系就成為他們處理這些復(fù)雜人際關(guān)系的最高原則和追求。如族規(guī)宗規(guī)中“鄰里鄉(xiāng)黨，貴尚和睦，不可協(xié)挾尚氣，以啟釁端。”［3］，休寧宣仁王氏宗族《族規(guī)》之姻里當(dāng)厚條記載:“姻者族之親，里者族之鄰，遠則情義相關(guān)，近則出戶相見?！彩陆援?dāng)從厚，通有無，恤患難，一切皆以誠心和氣遇之，即人負我，我心不可負人，久之人且感而化矣?！保?］這就造成了鄰里族人之間“相親相愛，親如一家”的社會風(fēng)尚。

2．禮尚往來，誠信待人?；罩萑顺缟卸Y尚往來。俗語說，“七碗來，八碗去，少一碗不來去”，“人情大似債，頭頂飯鍋賣 “，即滴水之恩當(dāng)涌泉相報。另外，誠信也是民間文化的精深內(nèi)涵之一。徽州人恪守這一道德觀念，主要包含兩層意思:首先是“誠”，主要是誠實不欺，體現(xiàn)在誠意敬業(yè)，誠心待人上。歙商許憲認(rèn)為“惟誠心待人，人自懷服;任術(shù)御物，物終不親”，正因為如此，“其經(jīng)商也，湖海仰德”，“出入江淮間，而資益積”［5］。誠信的另一層涵義是“信”，是指“以信接物”，講信用、重然諾。如歙商梅慶余的經(jīng)營原則是: “誠篤不欺人，亦不疑人欺”［6］，另外，徽州人認(rèn)為誠信是實理，是從一件件小事做起的。如王茂蔭的祖母在極其艱難的環(huán)境下將孫兒培養(yǎng)成才，并立下訓(xùn)誡: “汝宜恪恭盡職，毋躁進，毋營財賄?！边@使得誠信的理念深植于王茂蔭的心中。

3．互助互持，桑梓情重。為了保護共同利益，徽州人形成了互相幫助、互相支持甚至相互包涵的“鄉(xiāng)黨”氛圍。其中，語言是一個明顯的標(biāo)志?；罩莘窖詷O具特別性，一府六縣語言各異。即使是同一縣的語言往往有東鄉(xiāng)西鄉(xiāng)之分，嶺南嶺北之別。方言在徽州地域上的區(qū)別往往能反映不同地方民俗文化之間的差異，一般來說，操同一種方言的人，他們的社會生活風(fēng)俗習(xí)慣都有較大的相互認(rèn)同性和心理歸屬性。這種文化屬性無論是民間百姓，還是社會名流概莫能外。從百姓而言，徽商成功的“秘訣”有三條:勤儉甲天下;桑梓情誼重;朝中有依傍。其中“桑梓情誼重”就是這一文化特征的表現(xiàn)，商幫中“徽州幫”的“一人得業(yè)，干家得食”的典型故事很多:程沂帶動眾鄉(xiāng)親在河北穩(wěn)穩(wěn)立足，汪玄儀、潘汀洲帶動家族在杭州占據(jù)最好的市口都是同鄉(xiāng)義氣作用的結(jié)果。徽商的這一精神還表現(xiàn)在徽商對家鄉(xiāng)以及經(jīng)商喬寓地的社會公益事務(wù)的貢獻上。如婺源商人王光秀，“獨立經(jīng)商江淮間。業(yè)稍羨，適販米舟返，遇淮民饑，輒傾舟濟之，活多人?！址残揿粲?、橋路、平糶、解紛，悉輸金無吝色”。［7］從社會名流來看，胡適為《詹天佑先生年潛》作序以“徽州同鄉(xiāng)后輩”自居，為“戴震襲趙《水經(jīng)注》學(xué)術(shù)公案”鳴不平，直到1953年1月為績溪旅臺同鄉(xiāng)會題詞還是“努力做徽駱駝”，其徽州情結(jié)可謂深矣。

(三)民間傳統(tǒng)的生態(tài)倫理

我國傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會的生產(chǎn)方式是遵循自然規(guī)律，基本實現(xiàn)生產(chǎn)生活和資源環(huán)境的內(nèi)在循環(huán)。古徽州在傳承、實踐中國傳統(tǒng)生態(tài)倫理思想方面堪稱典范。

1．村落擇址、依勢朝向。徽州村落和民居建筑的選址和布局，一般周密地觀察自然和利用自然，具有依山傍水、隨坡就勢的特點。村鎮(zhèn)建筑要求“枕山、環(huán)水”、“綠樹村邊合，青山郭外斜”、“雙溪左右環(huán)，群木高下密”，最欣賞“花月南湖畫不如，家家門外有清渠”。這些都體現(xiàn)出人與自然的和諧理念，以及對適合生存、布局合理、富有美感的人居環(huán)境的追求。如古黟西遞村，人稱“桃花源里人家”．是當(dāng)今保存最完整的皖南古居民之典范。它深藏古徽腹地．周邊山環(huán)水繞，清雅秀美，與陶潛筆下的“世外桃園”別無二致。村內(nèi)街巷一律用青石鋪面，巷道兩邊則以條石砌溝．以利排水。民居粉墻黛瓦，錯落有致。宅院內(nèi)外通透相望．景中有景，環(huán)保、實用、審美等均在考慮之中。

2．保護山林，維護生態(tài)。徽州雖說山水秀美，可素有“七山一水一分田”之稱，且山陡土著人薄，地力貧瘠，所以，加強對森林植被的保護，維持當(dāng)?shù)刈罨镜纳a(chǎn)和生活條件，是村莊宗族、會社、鄉(xiāng)約等鄉(xiāng)村基層組織的重要任務(wù)，民間族規(guī)家法中有很多禁止亂砍濫伐、開山鑿石、破壞水土的內(nèi)容。卞利在徽州發(fā)現(xiàn)的300余通碑刻中，涉及森林保護的有27通，大致可分為“保護村莊龍山水口或墳?zāi)故a木碑，保護生產(chǎn)，避免水土流失的禁止亂砍濫伐碑，維持道路暢通，嚴(yán)禁砍伐道路兩旁護路林木碑”。［8］這些碑刻包含明確的禁止性事項，懲罰性規(guī)定和獎賞性措施。民間還有一些護林民俗，如吃餅封山;打鑼封山;殺豬封山等，其中有句護林民謠“吃了封山餅，記住護森林。若要亂砍樹，要拖家中豬”。

普通民眾對于保護環(huán)境也是充分認(rèn)可的，其認(rèn)為對墳山、水口等進行破壞的行為都是滔天大罪，對于禁魚、禁獵、禁采石等保護自然的規(guī)定都能嚴(yán)格遵守。

二、結(jié)合民間傳統(tǒng)文化進行農(nóng)民道德建設(shè)應(yīng)注意的幾個問題

(一)實現(xiàn)正統(tǒng)教化倫理的鄉(xiāng)土化，可以增強民眾的認(rèn)可度

縱觀歷史不難發(fā)現(xiàn)，在正統(tǒng)倫理教化與民間傳統(tǒng)倫理的共時關(guān)系中，前者無疑居于文化中心的地位而后者則處于邊緣地位?？墒?，普通民眾在國家的直接控制和管理之外，在很大程度上更習(xí)慣于按照自己的意愿和傳統(tǒng)的方式生活，因此，普遍的倫理道德原則只有被個人所認(rèn)同和接納，才能成為社會生活中支配人們行為的實際準(zhǔn)則。

徽州傳統(tǒng)農(nóng)耕社會就為我們提供了一個大傳統(tǒng)和小傳統(tǒng)互動的典型。唐宋以后，徽州風(fēng)俗開始注意與統(tǒng)治中國文化思想的儒學(xué)教義相接軌，逐漸形成了以朱子家禮為正統(tǒng)的具有徽州特色的民間文化。

1．程朱理學(xué)作為徽州文化正統(tǒng)的學(xué)術(shù)思想，是民間文化的思想脈絡(luò)和靈魂。尤其是朱熹的倫理綱常和宗法等級制度以及朱熹倡導(dǎo)的儒家“禮儀” “忠孝” “德治” “貞節(jié)”觀念成為民間文化的思想理論基礎(chǔ)。勤勞、節(jié)儉、愛故土、重禮義、仁愛、忍讓、謙和、抗?fàn)帯^進的民間文化精神以及賈而好儒，以誠待人，以信接物，以義為利都集中體現(xiàn)了儒教的自強不息、厚德載物的教義，同時體現(xiàn)了程朱理學(xué)仁義禮智信的宗旨。

2．程朱理學(xué)在宋明清時期對徽州的影響是通過將宋代理學(xué)的創(chuàng)立者程頤、程灝和理學(xué)集大成者朱熹鄉(xiāng)土化的過程實現(xiàn)的。根據(jù)《祁門善和程氏譜》記載，程頤、程灝兄弟，其祖先是徽州望族，程氏還和汪氏通婚。而朱熹之于徽州的關(guān)系則更加實在。朱熹的新安始祖朱涔于唐乾符五年因避亂遷來歙州篁墩，傳之八世，朱熹的父親朱松曾在歙州學(xué)宮讀書，住在徽城南門紫陽山。后來，朱熹牢記父志，亦以“紫陽書堂”名其居，因此，后人都以“紫陽”稱朱子，朱子之學(xué)也稱“紫陽之學(xué)”。朱熹中舉后，曾兩次回徽州省墓、探親。朱熹每次回歸徽州期間，都到處講學(xué)、授徒。回閩后又與徽州子弟信件不斷，對入閩的徽州子弟更是循誘不倦。通過這些千絲萬縷的聯(lián)系，朱熹影響所及，遍及徽境。而其兩度北歸入徽，更是直接促進了理學(xué)思想的傳播。但對一般的徽州民眾而言，朱熹兩次千里迢迢，回鄉(xiāng)展墓省親，似乎更具有道德示范作用。真可謂衣錦還鄉(xiāng)，光宗耀祖了。追宗敘譜，徽州作為程朱桑梓之邦，這讓徽州人感到自豪。在徽州，朱熹被視為最得孔孟之道真?zhèn)髦?，而加以頂禮膜拜。由于徽州學(xué)者對朱子的景仰，加之南宋以來歷代統(tǒng)治者對朱熹思想的推崇，在徽州，不僅仁宦之家，書香門弟，甚至村夫野老，婦孺之輩，都熟知朱子其人。朱熹成了徽州人公認(rèn)的鄉(xiāng)土神。這種將理學(xué)家鄉(xiāng)土化的做法，是一種很有趣的社會文化現(xiàn)象，其中隱含著微妙的心理過程和心理影響。理學(xué)家變成鄉(xiāng)賢甚至鄉(xiāng)土神，從抽象的學(xué)術(shù)理論和思想觀念，具象為身邊的榜樣，從而拉近距離，造成親近感，這是符合鄉(xiāng)土社會的接受心理的。所以，明清時期徽州地區(qū)通過調(diào)動鄉(xiāng)土社會資源，變被動為主動，實現(xiàn)了理學(xué)家和理學(xué)的鄉(xiāng)土化，使之成為鄉(xiāng)土文化的思想資源，為民眾所認(rèn)可，這就改變了小傳統(tǒng)一貫接受教化的地位。

(二)要辯證地看待民間傳統(tǒng)文化對農(nóng)民的影響

一方面，民間文化是民族精神最通俗、最行為化的一種表現(xiàn)形式，而對于精神這種抽象性的意識形態(tài)來說，正是借助于民間文化世代相沿，才可以隨著時間的潮流不斷升華，成為趨向大眾的、不易改變的內(nèi)在品質(zhì)。筆者在寫作這篇文章時，曾經(jīng)對黃山市各地農(nóng)民進行了大量的走訪，交談中，農(nóng)民對本地鄉(xiāng)風(fēng)和農(nóng)民的道德現(xiàn)狀基本都持肯定的態(tài)度，認(rèn)為自己所居住的村落中社會問題叢生和農(nóng)民道德素質(zhì)低劣的人很少。當(dāng)然這是各種因素綜合作用的結(jié)果，可是徽州民間文化一直倡導(dǎo)的為人處世之道在促進農(nóng)民道德修養(yǎng)方面的重要引導(dǎo)作用是不可忽視的。

另一方面，徽州風(fēng)俗內(nèi)容豐富多彩，難免魚龍混雜。為了讓家庭后代事業(yè)興旺，四季平安，有能力的人家無不看重風(fēng)水，歷史上幾次大的宗族械斗均與爭一塊風(fēng)水丸地有關(guān)。另外，舊時徽州人的婚嫁習(xí)俗，其諸多繁文縟節(jié)，不少都帶有迷信色彩和買賣婚姻的因素。又如朱熹和程頤所倡導(dǎo)的“節(jié)婦”、 “烈女”清規(guī)戒律在徽州民間流傳甚廣，清代休寧趙吉士曾指出:“新安節(jié)烈最多，一邑當(dāng)他省之半?！保?］誠如戴震所指出: “酷吏以法殺人，后儒以理殺人，浸浸乎合法而論理，死矣，更無可救矣!”［10］這種“男尊女卑”的負面影響至今仍然沒有完全從農(nóng)民的思想意識中根除。

(三)農(nóng)民對民間傳統(tǒng)文化的態(tài)度和認(rèn)知的矛盾性

1．農(nóng)民對民間傳統(tǒng)文化態(tài)度的矛盾性

一方面，傳統(tǒng)文化對農(nóng)民仍然有著一定的影響。從農(nóng)民的言語中，筆者可以體會到，民間傳統(tǒng)文化大多是老百姓自己創(chuàng)造、共同認(rèn)同的，它是養(yǎng)育我們的一種生活文化，每個人都是在這共同的文化中成長起來的。而這種文化的積累就是傳統(tǒng)，它體現(xiàn)在人們觀念和行為的方方面面，是人們理解世界事物的基礎(chǔ)。另一方面，源于農(nóng)耕社會的傳統(tǒng)文化在進入工業(yè)社會的今天，孕育和產(chǎn)生原生文化的土壤和環(huán)境已發(fā)生巨大變化，廣大農(nóng)民也在試圖改變自己的生活方式和思維習(xí)慣。這一點在年青人中尤為明顯。在年青人中，傳統(tǒng)的精神文化被視為落后可笑的東西的比例大大提高，傳統(tǒng)的民間信仰對其約束力明顯減弱，他們對傳統(tǒng)生活的認(rèn)可程度更加淡化，傳統(tǒng)的生話方式無論從物質(zhì)或精神需求來說已不能使他們滿足，甚至有人認(rèn)為，保持某一區(qū)域的原生文化形態(tài)等于保持某種落后的生活方式，這常常意味著貧窮和困頓。

2．農(nóng)民對民間傳統(tǒng)文化認(rèn)知的矛盾性

基于態(tài)度的不同，各地農(nóng)民對民間傳統(tǒng)文化的認(rèn)知有明顯的年齡階段性特征。其中，對傳統(tǒng)文化有一定了解的大多是相對年長的農(nóng)民，他們對當(dāng)?shù)氐拿耖g文化有著深厚的感情和豐富的感性認(rèn)識，可是因為其受教育程度低，所以認(rèn)識往往良莠不分，缺乏時代的視角和深層次的理解。而青年農(nóng)民雖然受教育程度較高，可是其對民間文化興趣不高，在學(xué)校教育中又沒有相關(guān)的知識訓(xùn)練，所以他們的理解多停留于紙上談兵，對自己周圍的民間文化缺乏應(yīng)有的記憶和感知。

三、如何充分發(fā)揮民間傳統(tǒng)文化在農(nóng)民思想道德建設(shè)中的作用

(一)內(nèi)容上要對民間傳統(tǒng)文化進行科學(xué)梳理和現(xiàn)代詮釋

發(fā)揮傳統(tǒng)倫理文化的建設(shè)功能，不是重建傳統(tǒng)倫理信仰，而是在現(xiàn)代文明的困境及倫理沖突的處境中，理性地認(rèn)知其倫理因素在構(gòu)建和諧社會中的價值。而且，“如果一個國家的人民缺乏一種賦予這些制度以真實生命力的廣泛的現(xiàn)代心理基礎(chǔ)，如果執(zhí)行和運用著這些現(xiàn)代制度的人，自身還沒有從心理、思想、態(tài)度和行為方式都經(jīng)歷一個向現(xiàn)代化的轉(zhuǎn)變，失敗和畸形發(fā)展的悲劇是不可避免的。”［11］因此，在農(nóng)村道德建設(shè)中，需要剖析民間傳統(tǒng)文化的核心內(nèi)容，掌握農(nóng)民文化心理的運行軌跡，制定科學(xué)合理的政策法律去引導(dǎo)規(guī)范農(nóng)民，自覺揚棄、清除傳統(tǒng)意識中的負面因素，而將其有利于促進社會和諧的內(nèi)容和增強社會調(diào)節(jié)的功能進一步強化和發(fā)揚。例如民間文化中的孝敬父母、與人為善等觀念，對人們?nèi)粘Ｉ钪械牡赖滦袨檫x擇起著積極的作用。然而，立足于親情和人情基礎(chǔ)上的家族本位觀念、則容易成為一種潛規(guī)則的社會交往方式，對社會生活產(chǎn)生極大的負效應(yīng)。又如在農(nóng)民的傳統(tǒng)意識中，子孫后代是出人頭地的理想寄托，為了讓子孫金榜題名，大部分農(nóng)民在不得溫飽的情況下也要堅持耕讀傳家，可是其卻忽視了自身價值的實現(xiàn)，有“重子孫，輕個人”的價值取向，等等。可見，農(nóng)民的傳統(tǒng)意識是需要通過制衡和凈化的，這樣才可以實現(xiàn)道德觀念的重構(gòu)，使其傳統(tǒng)意識成為認(rèn)同新道德的基礎(chǔ)，引發(fā)其對正義、公理和秩序的維護。

(二)農(nóng)民的道德觀念、價值取向，必須通過教育的手段實現(xiàn)內(nèi)化

“在決定一個人現(xiàn)代性之中，教育本身是一個非常強有力的直接的獨立的因素?！保?2］而要提高社會倫理道德水平更應(yīng)該借助于教育這個軟手段。因為，精神陶冶關(guān)鍵在于教育，教育為“綿延文化而求其進步”的事業(yè)，可以“不使文化失傳，不使文化停滯不進”［13］，教育是培養(yǎng)“明人生而敦倫理”的，可以讓人們“自愛愛人，自新新民”，教育可以塑造人們“平靜通曉而有情”的心理，教育“著眼一個人的全生活而領(lǐng)著他去走人生大路”［14］;教育可以促使人們生活向上發(fā)展［15］。尤其針對傳統(tǒng)倫理文化的長期影響在廣大農(nóng)民中形成的深刻觀念意識的合理引導(dǎo)上，農(nóng)村教育必須發(fā)揮應(yīng)有作用。

這種教育活動不能只局限于學(xué)校教育，而應(yīng)進一步結(jié)合家庭和社會這兩個載體對農(nóng)民進行教育。首先，傳統(tǒng)農(nóng)村社會是以家庭為核心，傳統(tǒng)文化即是以家庭宗法制度為支撐。所以家庭是農(nóng)村文化事象集中的場所，無論是民間文化中的信仰問題、倫理問題等都是在家庭中開始。作好農(nóng)村中每一戶農(nóng)戶的家庭教育工作，規(guī)范整個家庭的行為，勢必對農(nóng)民自身的道德建設(shè)產(chǎn)生正面的促進作用。其次，當(dāng)前社會生活復(fù)雜多變，加上現(xiàn)代農(nóng)村較之以往與整個外界社會的交流更為頻繁，因而傳統(tǒng)民間文化在社會這個大范圍內(nèi)的表現(xiàn)也越加頻繁。我們應(yīng)該利用好民間文化這個載體，通過民間文化活動在整個社會范圍內(nèi)的推廣、傳播提升農(nóng)民的道德建設(shè)。比如，在條件較好的一些村落，建設(shè)一些“民俗文化村”和“農(nóng)村民俗園”等展現(xiàn)傳統(tǒng)農(nóng)村民間文化的場所，并吸引廣大人民群眾交流參觀，這在進一步提高農(nóng)民對于民間文化的重視性，建設(shè)良好民間文化環(huán)境，創(chuàng)造農(nóng)民道德建設(shè)良好氛圍方面必將事半功倍。

(三)從傳統(tǒng)民間文化中提煉貼近實際、貼近生活、貼近農(nóng)民的道德教化方法

農(nóng)民道德建設(shè)是做農(nóng)民的工作，研究領(lǐng)域是農(nóng)民的思想和行為的形成和發(fā)展規(guī)律。遵循這一規(guī)律，就應(yīng)利用人們在民間意象活動中表現(xiàn)的、鮮活通俗的物質(zhì)生活狀態(tài)與精神生活狀態(tài)，以喜聞樂見的形式提升道德建設(shè)工作的吸引力和感染力。

例如，徽州的宗族是保證社會穩(wěn)定的非行政組織。它提倡封建倫理，需要批判，但是它也發(fā)揮著調(diào)節(jié)社會的功能，例如重視族中子弟的教育，接濟貧弱，禁止賭博等不良行為，禁止濫砍濫伐，提倡愛山護林等等。從實施手段上看，它也不是行政命令式的強制執(zhí)行，而是以宗族或村民公約的方式，讓族眾和村民自覺參與、自覺執(zhí)行。這些民間主張和實施途徑，有助于社會更加和諧。如今，在農(nóng)民道德建設(shè)中，要充分發(fā)揮家族力量在思想道德建設(shè)中的積極作用，如整合凝聚村莊力量、調(diào)解糾紛、組織老人文化娛樂活動和倡導(dǎo)教育等，促進農(nóng)民形成積極的價值觀念。

又如，“說鱉”是古徽州一種歷史悠久的鄉(xiāng)村口頭文化事象?！罢f鱉”二字有兩重含義:其一是指“說鱉者”善言，可以化深奧為直白;其二是指“說鱉”內(nèi)容有利教化，引人向善。古徽州許多村落都有精于此道的“說鱉筒”。每當(dāng)茶余飯后和天陰下雨，或三五人，或十幾人聚于路亭橋廊、古戲臺前、水口樹下等鄉(xiāng)村公共空間，飽學(xué)的長者常常談古論今，外出回家的人也會大講“山海經(jīng)”和外鄉(xiāng)見聞。說者手舞足蹈，繪聲繪色，聽者神態(tài)專注，如癡如醉。

如今，可以將這種古徽州鄉(xiāng)村文化生態(tài)中特有的古老民俗轉(zhuǎn)變?yōu)檗r(nóng)民道德建設(shè)的一種途徑，即組織一些有濃厚參與意識和一定宣傳能力的農(nóng)民進行系統(tǒng)學(xué)習(xí)和專業(yè)訓(xùn)練，然后由其在農(nóng)民中進行思想道德觀念的傳播，當(dāng)然這種傳播在內(nèi)容上要注重民間倫理的時代視角，形式上要集徽州方言、民間創(chuàng)作、民間故事和口頭說唱等多種口頭文化事項為一體，做到深入淺出，引人入勝，這對于民間傳統(tǒng)文化的傳播和農(nóng)民思想道德水平的提高都是有效的。

［1］ 夏建中．文化人類學(xué)理論學(xué)派［M］．北京:中國人民大學(xué)出版社，1997:156．

［2］ 弘治徽州府志(天一閣明代方志選刊21冊)［M］．上海:上海古籍書店，1964:10．

［3］［4］ 趙華富．徽州宗族研究［M］．合肥:安徽大學(xué)出版社，2004:391．

［5］ 葉顯恩．儒家傳統(tǒng)文化與徽州商人［J］．安徽師范大學(xué)學(xué)報，1998(4):435-447．

［6］ 巖鎮(zhèn)志草·里禮鄉(xiāng)賢紀(jì)律．轉(zhuǎn)引自陳學(xué)文．明清徽州商人之成功［J］．浙江學(xué)刊，2001(6):126．

［7］ 婺源縣志:卷38．人物·質(zhì)行［O］．清光緒年間刻本．

［8］ 卞利．明清時期徽州保護森林碑刻初探［J］．中國農(nóng)史，2003(2):109-115．

［9］ 趙吉士．寄園寄所寄:卷二［O］．1696(康熙三十五年)刻本．

［10］ 戴震．與某書［A］．戴震全書:卷六［M］．合肥:黃山書社，1995:496．

［11］ ［美］英格爾斯．人的現(xiàn)代化［M］．殷路君編譯．成都:四川人民出版社，1985:4．

［12］ ［美］英格爾斯等．從傳統(tǒng)人到現(xiàn)代人——6個發(fā)展中國家中的個人變化［M］．顧昕譯．北京:中國人民大學(xué)出版社，1992:201．

［13］ 梁漱溟．社會教育與鄉(xiāng)村建設(shè)之之合流［A］．梁漱溟全集(第五卷)［M］．濟南:山東人民出版社，1992:433．

［14］ 梁漱溟．辦學(xué)意見述略［A］．梁漱溟全集(第四卷)［M］．濟南:山東人民出版社，1991:778．

［15］ 梁漱溟．鄉(xiāng)村建設(shè)理論［A］．梁漱溟全集(第二卷)［M］．濟南:山東人民出版社，1992:564，566．

Folk Traditional Cultule andFarmers’Moral Construction——Take Huangshan City as an Example

ZHANG Yong-qiu
(Teaching and Research department of Ideological and Political Theory，Huangshan University，Huangshan Anhui 245041，China)

folk traditional culture;ethic resources;farmers＇moral construction

The folk traditional cultule is an important social component in farmers’moral construction．InHuangshan City，the folk traditional culture contains rich family ethics，social ethics and ecological ethics．Farmers＇Ideological and moral construction should be combined with the folk traditional culture，combined with some problems should be paid attention to in this process，this paper put forword the countermeasures and suggestions for how to make full use of the folk traditional cultule in farmers＇ideological and moral construction．

C912．82

A

2095-2708(2012)06-0011-05

2012-05-20