論《年輕的古德曼·布朗》中“本我”與“超我”的內(nèi)在張力

湯 穎

（武漢理工大學，湖北 武漢 430070）

論《年輕的古德曼·布朗》中“本我”與“超我”的內(nèi)在張力

湯 穎

（武漢理工大學，湖北 武漢 430070）

《年輕的古德曼·布朗》描寫了布朗一步步走向邪惡，卻又不斷與之對抗的過程，揭示了人性中善惡二元對立的本質(zhì)。根據(jù)人格結(jié)構(gòu)理論，善惡分別由人體自身“超我”和“本我”驅(qū)動，通過這兩種矛盾的人格精神內(nèi)在的張力關(guān)系協(xié)調(diào)，形成完善個體。本文對其中不同人物“本我”和“超我”的內(nèi)在張力關(guān)系進行分析，揭示了人在成長過程中，面對善惡時的抉擇與協(xié)調(diào)。

年輕的古德曼·布朗；張力；超我；本我

“張力”一詞最早是由美國批評家退特（Tate）首次引入詩歌理論，是指對立的平衡、統(tǒng)一。“張力”作為詩學概念，是新批評派對康德“二律背反”命題在文學批評中的一次創(chuàng)造性運用，因此，作為一種藝術(shù)思維與批評手段，“凡是存在著對立而又相互聯(lián)系的力量、沖動或意義的地方，都存在著張力”。[2]

而在《年輕的古德曼·布朗》一文中，這種張力則存在于現(xiàn)實與虛幻、光明與黑暗、“自我”與“超我”等之中。整個故事經(jīng)歷了從光明到黑暗再到光明的過程。故事由開頭的白天的日落時分，到布朗進入森林后的夜晚，再到布朗回到村莊的清晨。在這里，光明與黑暗分別象征著善與惡，具有“本我”和“超我”類似的特質(zhì)。同時布朗也經(jīng)歷了由現(xiàn)實到虛幻再到現(xiàn)實的過程。最初他在黃昏時分，現(xiàn)實的村莊街道上與新婚妻子話別，之后他進入了虛幻陰森的森林，最后驚醒后又回到了村莊。這里，村莊象征著現(xiàn)實，也象征著“超我”，而森林則象征著虛幻和“本我”。清醒后他分不清是不是“僅僅做了一場巫術(shù)集會的噩夢呢？”[5]他對森林中的一切產(chǎn)生了質(zhì)疑，也就是呈現(xiàn)出對“本我”的一種否定。

一、“本我”的普遍存在

“本我”即原始的自己，是一切心理能量之源，也是人的生物性本能。它不理會社會道德、外在的行為規(guī)范，唯一的要求就是追求個人欲望的滿足，求得個體的舒適。[4]

人生來就有趨利避害、尋求快樂的本能，故而“本我”是天生的。這里的“本我”類似于圣經(jīng)中“原罪”的說法。這里我們可以把“本我”等同于“罪惡”。“本能”又說明它是一種在內(nèi)在化了的，內(nèi)心深處的。同時，人人都存在各種各樣的欲望，不管是好人壞人，有名望的人沒名望的人，窮人富人，它是人的動力之源。在《年輕的古德曼布朗》中，霍桑揭示出每個人的內(nèi)心中“本我”的一面，只是人們都在刻意隱瞞這一面。

1．遺傳的“本我”：在故事中，與布朗約定碰面的人，是邪惡的化身，是引導者。同時他被描述成一個長相、神態(tài)、衣著、舉止等與布朗相像，卻又比布朗年長的人。這一安排有兩層寓意：“暗示著一種血統(tǒng)上的邪惡‘交流’”[3]，或者魔鬼就是布朗的“本我”。同時，在古金執(zhí)事與牧師的對話中，布朗得知了自己先祖?zhèn)兊膼盒校舶抵副疚业倪z傳性。

2．內(nèi)心的“本我”：故事開頭，善良的布朗不顧妻子勸阻，到幽暗的森林里去。作者沒有交代布朗為什么要離開他的妻子（或信仰），離開村莊，在天黑的時候到幽暗的森林里去干什么。

夜晚是黑暗的時刻，通常與人性中黑暗的一面相聯(lián)系。通過這一時間，我們可以猜測，布朗內(nèi)心深處的“本我”想要擺脫白天時社會道德、準則所給予的束縛，是本我的一種反抗，叛逆。

另一方面，野性黑暗的森林也具有“本我”的特性。森林中的一切就像是“本我”中的潛在欲望和追求，誘惑著，驅(qū)動著布朗前行。結(jié)合后文中布朗在森林里見到的一切，有名望、有地位、有權(quán)勢的成功人士在快樂的聚會，以及從森林回來后他獲得的物質(zhì)上的富足，我們可以推測，森林里可能有他想要追求的名利、權(quán)勢、成功等等誘惑。從布朗的內(nèi)心獨白“我撇下她去辦這樣一件事，是個多么卑鄙的家伙?。　盵5]說明他知道自己要去做的事情的性質(zhì)：“去從事眼下的邪惡勾當”[5]，但仍拒絕不了“本我”的內(nèi)在呼喚，不顧妻子憂郁傷感的挽留，第一次離開了費斯。見到魔鬼后，布朗不打算繼續(xù)前行。但聽魔鬼說了“那咱們就邊走邊談。我要是說服不了你，你就回去好了，反正在這林子里才走了不遠?！盵5]之后，他選擇了繼續(xù)前行。他本可拒絕，但在“本我”的欲望和好奇的驅(qū)動下，他還是跟隨魔鬼走進了樹林。之后，魔鬼以他的風度、閱歷和經(jīng)歷，繼續(xù)引誘年輕的布朗進入森林更深處。雖然試圖抵擋誘惑，布朗畢竟在他們的誘惑下走入了樹林的深處。這意味著，他心里其實也有想要走入樹林深處的欲望，而誘惑恰好給了他一個不必自己負責任的理。

費斯也受到了“本我”的誘惑。費思在勸布朗別離開時說道：“一個孤獨的女人常受到她自己往往很害怕的那種噩夢和憂慮的煩擾。”[5]費斯的夢說明她也被內(nèi)在的“本我”所驅(qū)動，誘惑，這使得她很不安。她的不安使她極力的挽留布朗，陪她抵抗本我的誘惑。

3．“本我”存在于每個人：單看布朗在森林中的經(jīng)歷，也就是他以個人力量堅持不懈地對抗已覆蓋一切、甚至已侵入其部分心智的邪惡勢力的過程。邪惡勢力逐步擴張，逐一向布朗展現(xiàn)出虔誠的教教義問答的老婦人、古金執(zhí)事、教長、乃至他的妻子費斯、以及村莊中所有那些莊重、體面、虔誠的人向邪惡的屈服，各種人物經(jīng)過精心編排注意出現(xiàn)，布朗的對抗面不斷擴大以至于全世界，故事的效果強度也逐步增加直至頂點。從大家普遍認為的好人，教義的傳播者，到掌握權(quán)勢的古金執(zhí)事，再到受人尊敬的教長，最后到布朗的親人，普通的老人、小孩，社會上各個層面、各類型的人都會受到“本我”的驅(qū)動。

二、“超我”的尊重

超我，是人格結(jié)構(gòu)中代表理想的部分，其機能主要在監(jiān)督、批判及管束自己的行為，超我追求完美，驅(qū)動著人性善的一面?！俺摇眮碜陨鐣幕?，是個體在成長經(jīng)歷中已經(jīng)內(nèi)化為自身價值觀念的種種文化信念，其中以道德、信仰為主要內(nèi)容，超我是人內(nèi)化了的社會道德原則。[4]在《年輕的古德曼·布朗》中，處處都體現(xiàn)了作者以及作品中人物對“超我”的尊重和追求。

在故事開端古德曼·布朗和他的妻子第一次相聚幸福的生活在薩勒姆村。這是一個毫無罪惡、充滿陽光的地方，這村莊在社會和精神兩方而都是有秩序。具有社會秩序和道德秩序（還有禁忌）的村莊和弗洛伊德所說的代表心靈中的道德感和抑制力的“超我”相似。在這里，布朗學習著信仰，遵守適應著社會秩序慢慢長大。他的信仰高尚且永恒，還真的以為自己去參加魔鬼的聚會一定能經(jīng)得住魔鬼的誘惑。他的生活很幸福。所以村莊也象征著布朗內(nèi)心的“超我”。

進入森林后，布朗之所以能在邪惡不斷憑借周圍人的臣服給以他打擊的時候，仍然抵擋魔鬼，是因為：“上有蒼天，下有費斯”[5]，后者代表人的內(nèi)心力量，F(xiàn)AITH本來就是“信仰”。從最初布朗受“本我”的引誘而第一次離開費斯，他的心中充滿對費斯的愧疚，他暗示自己“過了這一夜之后，我一定會緊抓費斯，跟隨她一起進入天堂”[5]。他用內(nèi)心的信仰第一次阻止本我的追逐。遇見魔鬼后，他拒絕進入森林深處，用到的也是信仰，“費斯在等我回家”[5]。在之后一次次的打擊中，他都盡量的拒絕去相信“本我”的存在，他的心中始終存在著在村莊中形成的道德和信仰。在聚會的最后，他第二次見到了費斯，也就證明他仍然堅持信仰，想要用“超我”約束著“本我”。然這次費斯卻沉默不語，“超我”的力量逐漸減弱，最后費斯還是離開了，她的離開意味著“超我”失去了約束力。就在一切似乎都將無可挽回地陷入邪惡之中的最后關(guān)頭，布朗以唯一留存的力量呼喚FAITH：“抬頭望著天，抵制這個邪惡的家伙?！盵5]即使最后，布朗仍然想要抓住自己的“信仰”。

三、“本我”與“超我”的協(xié)調(diào)——“自我”的實現(xiàn)

“自我”是人的理性部分，往往處于社會生活的現(xiàn)實要求、超我的道德追求與本我的利益追求之間，按照現(xiàn)實原則協(xié)調(diào)矛盾，是個體最終行為表現(xiàn)的決策者，時而管理本我，時而服從超我。

1．“本我”與“超我”的沖突：故事開頭部分布朗在去森林的路上內(nèi)心充滿了對費斯（超我）的愧疚。他的愧疚其實就來源于“本我”與“超我”的沖突。他的“本我”驅(qū)動著他要滿足自己的好奇心，或者是對名利、地位的欲望前往森林，但它的“超我”部分又可以意識到這是不對的，可能會遇上很多困難，甚至陷落在這困難中一去不復返。所以他才會他暗示自己“過了這一夜之后，我一定會緊抓費斯，跟隨她一起進入天堂”[5]。

之后，他在進入森林時，他自言自語道“每棵樹后可能都藏著惡鬼似的印第安人吧”[5]。這是他對于森林中陰森氛圍害怕而產(chǎn)生的幻覺。這種幻覺正是由于他一直以來所信奉的“超我”所反對和否定的?！俺摇弊分鹨磺泄饷?、美好、陽光的事物，而這與他所處的森林（自我）的感覺是完全背離的，這種“自我”與“超我”的沖突讓他產(chǎn)生了讓他想逃離的幻覺。

與魔鬼見面后，他開始對進入森林（本我）深處產(chǎn)生顧慮和猶豫，也是因牽掛費斯（超我）。

在他終于到達了魔鬼的聚會時他第二次看到了費斯，但這次費斯保持沉默，并踏入地獄之火，離開了布朗。費斯象征著他的“超我”，此時他的“超我”并沒有起到監(jiān)督、協(xié)調(diào)、抑制作用。但他仍極力呼喚費斯，想借助最后的憑依——上天的力量[5]來挽救自己的靈魂，同時搭救費斯。他的這種抗爭行為正是“超我”想要抵抗“自我”。

2．認識“本我”的普遍存在：整個故事布朗經(jīng)歷了由現(xiàn)實到虛幻再到現(xiàn)實的過程。最初他在黃昏時分，現(xiàn)實的村莊街道上與新婚妻子話別，之后他進入了虛幻陰森的森林，最后驚醒后又回到了村莊。上文提到，這里的村莊象征著現(xiàn)實，也象征著“超我”，而森林則象征著虛幻和“本我”。清醒后他分不清自己是不是“僅僅做了一場巫術(shù)集會的噩夢呢？”[5]他對森林中的一切產(chǎn)生了質(zhì)疑，也就是呈現(xiàn)出對“本我”的一種否定?？梢哉f，布朗完全是一個理想主義者，他無法接受自己及周圍的人與自己想象的不一樣。他對“本我”的這種全盤否定使得“本我”和“超我”之間的天平失衡。他對人生采取一種消極的態(tài)度，終日活在痛苦中，無法前進。

與之相反，塞勒姆村的人們，認識了自身“本我”的存在，但在白天，他們?nèi)匀贿^著快樂而正常地生活：“善良的老教長在墓地里散步，想為早餐增加點兒食欲，一面默想著自己的講道，他走過時，向著布朗祝福；老古金執(zhí)事正在家里做禮拜；優(yōu)秀的老基督教徒克洛伊斯大娘，站在自家格子窗下的陽光里，向一個早上送牛奶的小姑娘提問教義；費思看到他后那樣高興，沿著街道連蹦帶跳的跑上前，幾乎要當著全村親一下她的丈夫。安息日，會眾唱著圣歌，早晨或薄暮，全家跪下祈禱?！盵5]他們接受內(nèi)心本我的存在，并在本我的驅(qū)動下繼續(xù)著自己的本職工作，追求著自己想做的事情?！氨疚摇贝龠M他們不斷進步和成長。

3．以“超我”抑制“本我”：最初，費斯也受到“本我”的誘惑，但是她卻通過極力挽留布朗，來抑制內(nèi)心的不安和噩夢的干擾。她試圖挽留布朗來調(diào)節(jié)“本我”與“超我”的平衡，從而達到內(nèi)心的平衡。

塞勒姆村的人們雖然在黑夜里參加了魔鬼的聚會，但在白天，他們隱藏了“本我”的部分，用“超我”抑制著“本我”的過度需求，所以才能選擇繼續(xù)著幸福的生活，在“本我”的驅(qū)動下各司其職，整個村莊才會一片祥和。因為如果沒有“超我”的抑制，大家各自最大限度的追求自己的利益，人們是不能長久的幸福生活在一起。

即使是布朗本人，從他與妻子依依離別到他從夢中醒來，整個過程中他都極力用“超我”來抑制“本我”的沖動，都在不停的抵抗罪惡，正是這些抑制使得他不斷成長，不再是只生活在自己的理想世界里的人，他開始慢慢了解生活本身，盡管到最后他都無法接受他所不知道的世界和生活。

四、結(jié)語

人性本善，還是性本惡，似乎并不重要，人本來就是善惡二元對立、共同存在的綜合體。重要的是人在成長過程中，面對善惡的沖突，遇到問題時，應當怎樣利用內(nèi)在的“本我”和“超我”內(nèi)在的張力關(guān)系進行調(diào)節(jié)，從而決定采取什么樣的態(tài)度來應對。是像鎮(zhèn)上的其他人一樣快樂中的活著還是像布朗一樣在憂郁中死去。而《年輕的古德曼布朗》將這一問題很尖銳地擺在我們面前，讓我們自己去抉擇。

[1] 陳潔. 淺議《年輕的古德曼·布朗》中形象的寓意[J]. 雞西大學學報，2006，2.

[2] 王冠琪. 論《年輕的古德曼布朗》中的張力[J]. 文學界，2010，1．

[3] C. Brooks， R. P. Warren. 小說鑒賞[M]. 馮亦代，譯. 2006.

[4] Sigmund Freud. 自我與本我[M]. 林塵，譯. 上海：上海譯文出版社，2011.

[5] Wilfred L．Guerin，Earle Labor，Lee Morgan，Jeanne C．Reesman，John R．W illingham．A Handbook of Critical Approaches to Literature：fourth edition[M]．Oxford：Oxford University Press，l999．

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