同中蘊(yùn)異 異中見特——明代散曲家朱有燉、陳鐸散曲文本中的心態(tài)之比較

劉英波

（1．山東師范大學(xué) 文學(xué)與新聞傳播學(xué)院，山東 濟(jì)南 250014；2．聊城大學(xué) 文學(xué)院，山東 聊城 252000）

朱有燉（1379—1439）號誠齋，別號全陽子、全陽道人、錦窠老人等，朱元璋第五子周定王橚的長子。后襲封周王，謚憲，世稱周憲王，是生活于明代前期的王爺曲家。《全明散曲》輯其小令272首，套數(shù)37套。陳鐸（1454？—1507），字大聲，明代成化、弘治間散曲壇上首屈一指的散曲大家。《全明散曲》輯其小令171首，套數(shù)99套，復(fù)出小令4首，套數(shù)8套，有“曲壇宗匠”之稱。綜觀二人的曲作，無論是曲作存量、題材類型，還是豪麗兼具、音律穩(wěn)協(xié)等藝術(shù)特點(diǎn)，都無愧于散曲大家的稱謂。結(jié)合相關(guān)史料，細(xì)讀其散曲文本，深深地體悟到二者復(fù)雜矛盾的心態(tài)。因受文體自身特點(diǎn)和兩人共同深層次文化心理結(jié)構(gòu)的影響①，在他們的曲作中表現(xiàn)出了用世、感世、避世、媚俗、庸聊等相同的復(fù)雜心態(tài)；又因兩人各自的身份地位、生活環(huán)境、個(gè)體性情等方面存有差異，在相同心態(tài)中蘊(yùn)有不同，表現(xiàn)出了各自的獨(dú)特之處。比較二人散曲文本中的相同心態(tài)，解讀其中蘊(yùn)含的不同，能進(jìn)一步加深對二人的認(rèn)識，利于對其作品的理解和把握，也能彌補(bǔ)史料中對二人記載的缺失。

一、“同中蘊(yùn)異”的用世之心

受儒家“修、齊、治、平”思想的影響，封建文人士大夫常常會在其作品中表現(xiàn)出一種濟(jì)世憂民的“用世”情懷。朱有燉素有好學(xué)、儒雅之風(fēng)，當(dāng)然也受到了儒家“用世”思想的熏陶和影響。不過，從他所存的散曲作品看，其用世情懷表現(xiàn)的并不突出。只是在一些憫農(nóng)、勸世之作中有所表現(xiàn)，如套曲《苦雨有感憫農(nóng)制正宮一曲有引》【尾聲】：

看了這人生可憫惟農(nóng)務(wù)，蠶麥相兼每歲須。養(yǎng)得蠶成箱內(nèi)虛，種得糧多倉里無。冬暖兒號衣不敷，歲稔妻啼食不足。有一等游食清閑懶士夫，粉面妖嬈潑妓徒，豈識人生衣食劬。深巷重門樂有余，一任天時(shí)旱澇除。不理生涯無定居，博戲夸豪較勝輸。絃管爭妍日以娛，坐食農(nóng)夫米麥薥，坐衣農(nóng)夫絹布服。看了

這里，作者首句呼出“人生可憫惟農(nóng)務(wù)”的感嘆之語，接著交代“冬暖兒號衣不敷，歲稔妻啼食不足”農(nóng)夫困苦的生活，以及閑懶之士、嬌嬈娼妓、坐食豪門之人不識農(nóng)夫辛苦的事實(shí)，末句借漁子、樵夫之語申明“為農(nóng)的最辛苦”的用世情懷。另有，小令《嘆農(nóng)夫收麥時(shí)遇連陰雨》、《霖雨初霽農(nóng)家喜晴》等也是憫農(nóng)之曲。雖說他此類曲作存量不多，但作為身居顯位的王爺能寫出這方面的曲子，已實(shí)屬難得。這表明朱有燉沒有無視農(nóng)民的存在，比起那些坐食農(nóng)夫辛勞成果，又不關(guān)心農(nóng)事的居高位者來說，值得肯定。當(dāng)然，其曲作中不可掩蓋的享樂、玩世思想，使我們不能對這類曲作過于拔高。聯(lián)系明朝立國時(shí)確立的重農(nóng)抑末思想，朱有燉藩居中原開封，以及他“不以貴寵廢學(xué)，進(jìn)退周旋，雅有儒者氣象”［2］卷七等，說明他的用世濟(jì)民思想有一定的物質(zhì)文化基礎(chǔ)，寫出一些關(guān)心民眾疾苦的曲作也不足為奇。

陳鐸因其祖輩為明朝開國立下戰(zhàn)功，得以世襲指揮使?？墒?，他風(fēng)流倜儻，灑脫不羈，“于經(jīng)史集傳、諸子百家，莫不貫穿”，［3］卷十六工詩善畫、頗好樂府的個(gè)性特點(diǎn)和文化素養(yǎng)，并沒有給他帶來飛黃騰達(dá)的仕途。故在其曲作中，“用世”之心更多地表現(xiàn)為志不獲展的感嘆情懷，不過這種情感并不強(qiáng)烈，且多伴隨著退避思想。如套曲《夏日即景寫懷》【尾聲】中曲句：“非是我殢酒淹花性慵惰，怕的是日月飛梭，一任教不知機(jī)世人嫉妒我?！保?］590此句雖短，但仍可解讀出其內(nèi)心深處想有所建樹的愿望。只是因他久在官場，深解其中險(xiǎn)惡，害怕別人的妒忌與陷害，在物質(zhì)豐實(shí)的背景下，便選擇了退避守分的道路。又套曲《自述》【北南呂·一枝花】：“回首青春，又早三十近，霓虹志未伸。因此上筆尖兒判柳評花，心性兒摶香弄粉?！薄旧肺病浚骸坝幸蝗瞻肟罩酗w下風(fēng)雷信，平地里分來雨露恩。那其間執(zhí)節(jié)操戈把柳營鎮(zhèn)，秉精忠為君，守清白愛民，酬得那些勛勞便歸隱?！保?］592前曲，明確表明自己因“霓虹志未伸”，才去“判柳評花”“摶香弄粉”的事實(shí)；后曲，則表達(dá)自己渴望“雨露恩”的用世心情，同時(shí)抒發(fā)了報(bào)國忠君、清白愛民的憂國憂民之心，可是最后的歸宿卻是“歸隱”，可見其用世之心淡薄的一面。還有套曲《詠劍》【煞尾】“笑提常向樽前舞，醉解多從醒后贖，則為這未遂封侯把他久擔(dān)誤。有一日修文用武，驅(qū)蠻靜虜，好與清時(shí)定邊土?！保?］601也是用世之心的直接表露。由此可知，陳鐸并非一個(gè)沒有思想的士夫，不僅是一個(gè)只會唱曲、問柳的封建官宦，而且是一個(gè)有志向、富才情，能較好地面對現(xiàn)實(shí)、把握自己生活道路的封建士夫。

據(jù)上所述，我們可見二者同有用世濟(jì)民之心，且表達(dá)的都不是那么強(qiáng)烈。二者的差異主要表現(xiàn)在用世之心的表達(dá)方式和對象上，朱有燉是通過憐憫關(guān)心農(nóng)民的生活疾苦抒發(fā)自己的用世情感，陳鐸則是通過抒發(fā)自己壯志未酬表達(dá)濟(jì)世情懷。其實(shí)，結(jié)合史料可知朱有燉并非不是個(gè)有才、有志之人，也并不是沒有舒展自己志向的愿望，只是因?yàn)樗幍奶厥獾匚缓蜁r(shí)代環(huán)境，使他不能也不給他機(jī)會施展自己的才能，所以他的用世之心也只能在很有限的空間內(nèi)予以抒發(fā)。陳鐸卻不相同，由于時(shí)代的環(huán)境變化、身份地位、個(gè)人性情的差異，他則通過感嘆、渴盼的口吻直接抒發(fā)自己用世不濟(jì)的情懷，并沒有過多的顧忌，這在朱有燉身上是不可能發(fā)生的。

二、“同中蘊(yùn)異”的感世之心

豐厚的物質(zhì)生活，嚴(yán)酷的政治高壓，有限的活動(dòng)空間，空虛單調(diào)的生活，均使富有才華的朱有燉欲申無門，只能在有限的空間內(nèi)感嘆世事、關(guān)注自身生活。如【北中呂·山坡里羊】《省悟》八首之一：

常無饑餓，不曾折挫。覷浮名薄利些娘大，眼親脧腳奔波。紅塵世事都參破，得失從天不在我。行，也快活；坐，也快活。［1］273

曲作中，作者先交代自己“常無饑餓，不曾受挫”的生活，接著寫自己經(jīng)歷多事之秋的磨練后，不重浮名、薄利，聽由天命的思想，從而達(dá)到行也快活、坐也快活的自適狀態(tài)。這里表達(dá)了其消極、自安的心態(tài)，也委婉地表達(dá)出其無奈的喟世心曲。又【北雙調(diào)·十棒鼓】《秋日席上賦》曲句：“不憂愁便是，便是長生藥，散袒逍遙。得清閑自在，自在直到老，一世兒樂陶陶。”［1］271記寫他追求散袒逍遙、清閑自樂、長生不老的生活，也表達(dá)出其無事、無奈、感慨、空聊的情懷。朱有燉的這類曲作均是從自己狹小的視角對人生苦短、世事空聊的表白，缺乏直接、激烈的憤慨之詞，與元代曲家直面時(shí)事的批判態(tài)度迥然有別，與陳鐸批判世事的態(tài)度也不同。

公務(wù)之余，游樂之暇，面對不能實(shí)現(xiàn)的價(jià)值追求、日漸澆漓的世態(tài)人情，對于富才情、通經(jīng)史、常出官宦之間的陳鐸來講，不可能無動(dòng)于衷。而散曲自由、直白的特點(diǎn)正迎合了他的需要，于是他便譜寫出了一首首憤世感懷之作，表達(dá)出了對世風(fēng)不古的厭憎之情。如《顏料鋪》：“近人人情，奢侈公行。不賞清白，俱是妝成?！保?］531《牢子》：“當(dāng)官待立公堂，歸家欺侮街坊，仗勢渾如虎狼?！保?］558等行業(yè)、人物曲中對世態(tài)人情的描摹，表露出他對世態(tài)人情、不正之風(fēng)的諷刺與感慨之情。又套曲《樂閑》【黃鐘煞】：“爛醉頻教婢妾扶，世態(tài)炎涼久憎惡。敬于賢，慢于富。罷朝參，叱阿諛，薦忠恕。視肥甘若鳩蠱，懼功名似豺虎?！保?］602更是直言自己敬賢慢富、叱諛?biāo)]忠、憤世嫉俗的思想。在關(guān)注普通群體的同時(shí)，陳鐸還把筆端指向了道人、僧侶。僧道們的表現(xiàn)是：“道人非道人，僧眾不為僧?！保?］613“山門雜往來，殿宇不潔凈。終朝纏酒肉，每日弄葷腥，無暇看經(jīng)。官長到忙接應(yīng)，女娘來連叫請?！保?］609“昧著心誘妓女說了些眾生苦惱，白著眼要錢財(cái)叫了些施主難消?！保?］611在這里，我們看不見仙氣道風(fēng)、佛門凈土，有的卻是被世俗感染的污穢?？梢?，經(jīng)濟(jì)發(fā)展對人情世態(tài)的影響之廣，個(gè)體的欲求也在不同群體間得以張揚(yáng)。

兩人相較，朱有燉多是出于自身的角度對個(gè)體人生虛空的感嘆，進(jìn)而流露出其背后暗含的空虛、無奈的情緒；陳鐸則是通過自己對外在事物、現(xiàn)象的觀察，在記述人們生活方式、生活觀念變化的同時(shí)，對當(dāng)時(shí)奢華、澆漓的世風(fēng)給予直接的描繪和評判。這反映出因二者生活視野的不同，導(dǎo)致關(guān)注的對象有別：朱有燉生活在王府大院，加上朝廷的多則律條限制，使他的活動(dòng)空間十分有限，所接觸的事物、時(shí)事也相對狹窄，這無疑影響到了他對創(chuàng)作對象的選取，也影響到了其真實(shí)情感的抒發(fā)，使他只能在自身、人生的感悟上下功夫；陳鐸則不同，由于他生活的地位和環(huán)境與朱有燉不同，他雖處官位但并沒為官位所累，更多是表現(xiàn)出一種看破塵世、灑脫不羈的行為，他經(jīng)常出沒于市井、煙巷，涉及世事面較廣，在其用世之心的促使下，寫出了一篇篇史實(shí)價(jià)值較大的人物、行業(yè)曲，其中的嘆世之懷、用世之心盡顯。

三、“同中蘊(yùn)異”的避世之心

“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼善天下。”［4］304是多數(shù)古代封建文人所尊奉的一則儒家倫理信條，加之道家無為、避世思想的影響，致使歸隱思想始終在封建文人的心目中占有重要的位置，而這一思想的顯與隱，與時(shí)代給予他們活動(dòng)空間的大小有著密切關(guān)系。英雄有用武之地時(shí)，它就躲在一個(gè)偏僻的角落里；英雄折戟沉沙時(shí)，它便高調(diào)出來去撫慰受傷的心靈。所以，“那些為生活所折磨，厭倦于跟人交往的人，是會以雙倍的力量眷戀者自然的?！保?］155

由于身份的影響，避世思想在朱有燉曲作中表現(xiàn)的并不突出（計(jì)僅有4首＼套），他往往是作為一種隱閑情感予以抒發(fā)，僅把散曲文學(xué)作為抒情的工具，并沒有表達(dá)出真情實(shí)感，如“清風(fēng)荷葉杯，明月蘆花被，乾坤靜中心似水?！薄芭c江湖做些風(fēng)月主”等曲句。用他自己的話說：“以寄傲于情興，游戲于音律。”［1］285陳鐸不是一個(gè)完全的政治失意者，他有一定的經(jīng)濟(jì)、政治地位。可他卻有20首（套）表達(dá)隱逸、避世思想的曲作，這說明傳統(tǒng)隱逸思想對其有深刻的影響。如其套曲《秦淮漁隱》【北南呂·一枝花】：

不沽朝野名，自守?zé)煵ǚ帧Ｐ憋L(fēng)新箬笠，細(xì)雨舊絲綸。志訪玄真，家于秦淮近，清時(shí)容釣隱。相看著綠水悠悠，回避了紅塵滾滾。［1］664看破紅塵，自尋悠適，煙波釣叟，一任蕭然。灑脫無礙，疏散清高，確有超脫之真情。又如套曲《漁隱》【北雙調(diào)·新水令】：“白蘋風(fēng)細(xì)一絲輕，傍疏林把釣船掩映。脫離麟鳳網(wǎng)，相與鷺鷗盟。自笑生平，趁滄海隱名姓?！保?］593等，也是一種隱逸、避世情愫的書寫。雖然陳鐸并沒有真正歸隱，但從其這類作品看，其中少有造作之筆，說明他向往隱逸生活的愿望是發(fā)自內(nèi)心的真實(shí)情感。其實(shí)，寬泛些理解，他這種身處鬧市、大唱隱逸的舉動(dòng)，可視為一種市隱，是一種諳熟塵世的心隱。

故此，從數(shù)量上看，陳鐸的隱逸類曲作遠(yuǎn)遠(yuǎn)多于朱有燉，其中的原因與其身份地位有著直接關(guān)系，時(shí)代環(huán)境的變遷也有所影響；從其抒寫隱逸情懷的情感真實(shí)與否來看，朱有燉寫這類作品純是出于自娛的目的，而陳鐸除了自娛目的之外，確實(shí)投入了自己的真情實(shí)感。因此，雖然二者都言避世、隱逸之懷，但其中向隱的程度還是有別的。

四、“同中蘊(yùn)異”的媚俗、庸聊之心

衣食無憂的生活，有限的活動(dòng)空間，空虛郁悶的精神生活，勢必促使朱有燉尋找一些事情來打發(fā)時(shí)間，文學(xué)創(chuàng)作無疑是較好的抒情、解悶載體，散曲文學(xué)在朱有燉這里擔(dān)當(dāng)了此任。在朱有燉70首（套）言情曲作中，有閨思、閨怨之曲，也有贈妓、詠美之作。其中，他以女性的口吻訴說著思、怨之情，以艷麗之筆描寫嬌妓、美色，表達(dá)自己“嘲弄風(fēng)月”的情懷，如【北雙調(diào)·水仙子】《詠閨情別意》六首之一：

月明閑照小紅樓，低簌珠簾不上鉤。帶圍寬陡恁腰肢瘦，為多嬌憶舊游，自相別減盡風(fēng)流。對美景難消悶，飲香醪怎解愁，下眉頭又上心頭。［1］315

又【北仙呂·一半兒】《詠情》四首之一：

懷兒中摑惜溫存，燈兒下觀瞻越可人。床兒前央及到半時(shí)辰，笑忻忻，一半兒推辭一半兒肯。［1］323

其中，前者為閨思之曲，后者則是寫狎妓行為。其此類曲作中，處處可見“倚翠偎紅”、“換羽移宮”、“珠圍翠擁”、“彩鸞嬌鳳”、“纖腰羅裙”、“寶髻枕云”等艷美之詞。閨婦的思念、嘆怨之態(tài)，歷歷在目；妓伶的風(fēng)騷、可憐之容，楚楚艷目，都好不掩飾地流露出作者空虛生活下媚俗、庸聊的心態(tài)。之所以，能出現(xiàn)“齊唱憲王新樂府，金梁橋外月如霜?！保?］卷三十五“唱徹憲王新樂府，不知 明月下 樊樓?！保?］卷一的演唱、流傳局面，恐怕這類曲作做出了不小貢獻(xiàn)。

在陳鐸的散曲中，數(shù)量最多的也是言情曲（閨情、艷情），據(jù)計(jì)有214首（套），占其全部作品的37．6%。這一數(shù)字說明他對傳統(tǒng)題材的主動(dòng)繼承，也表現(xiàn)出其媚俗、庸聊的心態(tài)。這里，作者多寫閨思、閨怨、美人、風(fēng)情等內(nèi)容，表達(dá)出一種婉折、艷美、流暢、麗華的風(fēng)貌，達(dá)到了“事盡而思不乏趣，言淺而情彌刺骨”［1］688的效果。如【北正宮·小梁州】《閨情》十二首之二：

碧紗窗外月兒低，玉漏遲遲，蘭香燒斷冷金猊。難成寐，花影覺頻移。青燈一點(diǎn)空相對，靜巉巉四面屏障。眉上愁，腮邊淚。春來顦顇，惟有燕鶯知。［1］446

這里，作者通過對月、玉漏、蘭香、金猊、花影、青燈、屏障、眉、腮、燕鶯等物象的連綴、組合，勾勒出一幅清冷、孤寂的畫面，譜寫出一女子對心上人的思念情懷。另外，還有一些語句香艷綺麗，多寫女性美貌和男女之間情歡之事的艷情類曲作，如【北商調(diào)·梧葉兒】《詠香閨十事》中的“櫻唇半顆”、“鴛鴦帳里”、“縱合歡帳底紅”、“向燈前笑解”、“傍酥胸可畫描”等，又【北商調(diào)·醋葫蘆】《美人十詠》：“云鬟高髻”、“雨云歡會”、“妖嬈嬌媚”、“金蓮雙鳳”等，更是媚俗、庸聊心態(tài)的一種表現(xiàn)。出現(xiàn)這一現(xiàn)象的原因，除了上文提到的繼承前人之外，文體自身以詠戀情、閨情為主的慣性，以及散曲壇整體創(chuàng)作氛圍不容忽視，更重要的是這類題材內(nèi)容符合了人們審美的需要：既符合了作者表情、自娛的需要，也符合了民眾的期待心理。

從表達(dá)二人媚俗、庸聊心態(tài)的曲作看，閨情類、艷情類的曲作存量較多。其中，閨思類曲作整體表現(xiàn)出僵化的模式：由思念不至，轉(zhuǎn)向無止地抱怨，又有抱怨轉(zhuǎn)向怨恨，最后又回到開始的思念之中的結(jié)構(gòu)模式，陳陳相因無多創(chuàng)獲。值得注意的是，朱、陳二人均能熟練駕馭這一文體，做到動(dòng)靜結(jié)合、情景交融、雅俗兼具，而且表情婉綿，語句流麗，韻律穩(wěn)協(xié)等特點(diǎn)，非一般曲家所能比，是他們散曲取得成功的重要原因之一。當(dāng)然，因其這類作品過多，出現(xiàn)同一話題不斷重復(fù)、缺乏創(chuàng)意的弊端也尤為突出。比較來看，因陳鐸用南曲牌調(diào)所作曲作較多，故其曲作的表情較為綿麗、婉折之風(fēng)；朱有燉主要用北曲牌調(diào)創(chuàng)作，故其表情時(shí)多具諧美、亢直之風(fēng)。而且，陳鐸詠的閨情曲多于艷情曲，朱有燉則是艷情曲多于閨情曲，反映出二者在表達(dá)媚俗、庸聊心態(tài)時(shí)選取的題材有別。

五、“異中見特”的懼禍、頌贊之心

從大的方面講，封建文人士夫擁有共同的深層次文化心理結(jié)構(gòu)，致使他們在文學(xué)作品中表現(xiàn)出趨同式的心態(tài)，又因每個(gè)人受身世、環(huán)境、個(gè)性等多種因素的影響，這種認(rèn)知意念模式也會有所變化，從而在表現(xiàn)共有心態(tài)的同時(shí)，也會表現(xiàn)出個(gè)體身上不同于他人的獨(dú)有心態(tài)來。

特色的身份地位、無奈的社會現(xiàn)實(shí)，影響到了朱有燉散曲題材的選取，也影響到其作品中情感的表達(dá)。綜觀朱有燉的曲作，我們清楚地睹見其懼禍、頌贊、自保的心態(tài)。如其套曲《送別》【離亭宴帶歇指煞】中的曲句：“耿耿的丹衷向日，方表我一片老臣心。萬年磐石國，千里中原地。讬天朝雨露恩，永帶礪河山勢。囑咐你先生要知，我常是謹(jǐn)守分報(bào)皇恩，秉忠誠立家國?！保?］348不難看出他在頌贊王朝的同時(shí)，竭力地想通過他人帶去自己對朝廷的一片忠心，以及自己安分守己的生活狀態(tài)，免得引起朝廷猜疑，招惹禍患。又有《得慶壽詞南呂宮一闋予就賡其韻以酬之》【一枝花】：“藩屏中原地，忠良守社稷。志誠心理國尊朝，端謹(jǐn)?shù)例R家正己?！薄玖褐荨浚骸案惺ブ骱槎鞔蟮?，讬天朝英武神威。芳名保守?zé)o他異，立身呵謙恭是務(wù)，拊心呵本分為期。”［1］346－347等，無不是在頌世、賀朝的同時(shí)表白自己對上的一片真心，申明自己安心理國、謙恭本分、齊家正己的表現(xiàn)?；诨首宄蓡T的身份，他是統(tǒng)治階級中的一員，也是明王朝既得利益的享受者。他不希望王朝衰亡，而是希望他萬年長青，永保朱家的皇統(tǒng)地位。從這個(gè)角度講，他的頌贊是真情的表露；基于自保避禍的心態(tài)，他不得不利用一切機(jī)會，表白自己忠于天朝、無異心犯上的心思，這是生存的需要、無奈的表白。

表現(xiàn)朱有燉頌贊思想的曲作還有一個(gè)特例，【北正宮·醉太平】《賞樂工家伶女劉聘春貞烈自盡》：

貞烈似王凝妻性格，清標(biāo)如卓氏女情懷。他比那蔣蘭英死的又明白，與您眾猱兒出色，這孩兒一生不欠煙花債。一心不惹風(fēng)塵態(tài)，一身不到雨云臺。落一個(gè)婦名兒也喝彩。［1］326

這里，作者對一位伶女的自盡之舉大加贊賞，難見一點(diǎn)同情、憐憫之心。其中，“貞烈”、“清標(biāo)”、“喝彩”之詞看似是一種贊揚(yáng)，還不如說在為下一個(gè)為所謂貞潔自盡的女性立標(biāo)、樹坊，具有“助理學(xué)殺人”功效。此類宣揚(yáng)女性貞節(jié)思想的作品在其雜劇中也有較為突出的表現(xiàn)，如妓女戲《劉盼春守志香囊怨》中對妓女劉盼春貞烈之節(jié)的揚(yáng)頌等。考慮到理學(xué)思想在明清時(shí)期的畸形發(fā)展，列女傳在一些史書、方志中以大篇幅地出現(xiàn)，統(tǒng)治者對這些為所謂的名份舍棄生命行為的大肆表彰等，我們似不能怪朱有燉。他這種行為的出現(xiàn)，難免有時(shí)代的原因，也與階級層面的觀念所限相關(guān)，但從關(guān)愛生命、尊重人權(quán)的層面來看，朱有燉表現(xiàn)出的卻是地地道道的封建衛(wèi)道士形象，反映出他為統(tǒng)治、維禮需要去助長那不見形的殺人機(jī)器——畸形的理學(xué)思想。

六、“異中見特”的玩世、超然之心

“玩世”心態(tài)是散曲文學(xué)所具有的一個(gè)重要特點(diǎn)，這一超然的精神風(fēng)貌在元散曲中表現(xiàn)的尤為明顯。這與文體自身尚趣、自娛的特點(diǎn)相關(guān)，也與人們心目中追求玩樂、自娛的思想密不可分。具體到陳鐸的散曲，有39首（套）表達(dá)這類情感的曲作，且主要集中在嘲謔類曲作中。綜觀之，或嘲風(fēng)月，或嘲妓女，或嘲巫人，或嘲鋪排，或嘲人做新郎，或嘲人非法弄帳，或嘲人送火腿，或嘲人賀節(jié)，或嘲蓋屋，或嘲川戲，或嘲南戲等，涉及面較廣；有的是完全放開的嘲謔，純熟游戲之筆；有嘲中帶諷，嘲中寓勸，玩世的同時(shí)蘊(yùn)有用世之心。純?yōu)槌爸o、游戲之筆者，如《嘲人做新郎》中對新郎和丈母形象帶有嘲諷性地生動(dòng)刻畫；嘲中寓有勸戒成分者，如【北中呂·朝天子】《嘲人言南京妓女好》四首，在嘲諷的同時(shí)，便有“無錢時(shí)冰也似冷?！薄捌咔芷呖v，大故來都是哄。圈套兒放松，癡迷人不懂。”“黃金散盡買風(fēng)流，到底干生受。愛富嫌貧，憐新棄舊，這歡娛不耐久”的勸戒，可見作者在嘲謔背后的用世之心。嘲中帶諷者，如套曲《嘲川戲》在記述他們演出戲曲活動(dòng)的同時(shí)，嘲諷他們演藝粗野不精，并對他們的生活方式和人身給予了攻擊，如“生來的一種骨頭賤。”“這等人專供市井歪衣飯?！薄斑@廝每則顧嘴不顧身，……不養(yǎng)爺娘不贍妻?！薄皩こ５慕s都不濟(jì)，只除是割了舌頭卸了腿。”等，雖說這些語句一定程度上寫出了這一群體的生活特點(diǎn)，但作者對其鄙視的態(tài)度表現(xiàn)出明顯的階級局限性。另外，套曲《嘲人蓋屋》嘲諷一個(gè)吝嗇之人蓋屋過程中的所作所為，如“鉆了眼才買釘，數(shù)了人才下米。算盤帳簿何曾離，只要一時(shí)一刻無閑空，一草一針不走失?！保?］623值得注意的是，此曲抒情的成分已經(jīng)減弱，明顯帶有敘事特點(diǎn)?？傊?，其這類曲作中雖然不免奉勸、批判思想，但是玩世、超脫的情懷溢于言表，為朱有燉所不及。

綜上所述，通過對二者在散曲作文本中心態(tài)表現(xiàn)的粗略比較，我們發(fā)現(xiàn)由于中國古代文人擁有共同深層次文化心理結(jié)構(gòu)，在其創(chuàng)作的文學(xué)作品中表露出的心態(tài)多有共同之處，如用世之心、感世之心等；又因每個(gè)個(gè)體的身份地位、生活時(shí)空、個(gè)體性情等方面存有差異，作品中也會表現(xiàn)出有別于他人的思想、心態(tài)。而這些同與不同的背后都有著豐富的文化背景，值得我們進(jìn)一步深入探討。

［1］謝伯陽．全明散曲［M］．濟(jì)南：齊魯書社，1994．

［2］（清）管竭忠．開封府志［M］．清康熙三十四年（1695）刊本．

［3］（清）陳栻等．上元縣志·文苑［M］．清道光四年（1824）刊本．

［4］楊伯峻．孟子譯注·盡心上［M］．北京：中華書局，1960．

［5］轉(zhuǎn)引自呂錫?。兰遗c民族性格［M］．長沙：湖南大學(xué)出版社，1996．

［6］（明）李夢陽．空同集［M］．文淵閣四庫全書本．

［7］（清）朱彝尊．靜志居詩話［M］．北京：人民文學(xué)出版社，1990．