文化傳承創(chuàng)新的思考
——兼論張岱年先生的文化觀

遲成勇

(南京鐵道職業(yè)技術學院社科部，江蘇南京210031)

文化傳承創(chuàng)新的思考
——兼論張岱年先生的文化觀

遲成勇

(南京鐵道職業(yè)技術學院社科部，江蘇南京210031)

“傳承”指的是“優(yōu)秀文化傳承”;“創(chuàng)新”指的是“思想文化創(chuàng)新”。所謂文化傳承創(chuàng)新，就是指在批判地繼承中國傳統(tǒng)文化優(yōu)秀成果的基礎上，借鑒和汲取西方文化的積極、合理因素，并進行融合創(chuàng)造出體現(xiàn)時代精神的社會主義新文化。文化傳承創(chuàng)新，是主體從事社會實踐活動的必然產物。文化傳承創(chuàng)新是中國文化發(fā)展的基本規(guī)律。文化傳承創(chuàng)新與張岱年先生提出的“文化綜合創(chuàng)新論”，在概念表述上有些微的差別，但指導思想、方法原則及價值目標都是一致的。張岱年先生認為，中國古代優(yōu)秀知識分子是文化傳承創(chuàng)新的主要載體;自強不息精神是文化傳承創(chuàng)新的思想基礎。

文化傳承創(chuàng)新;文化綜合創(chuàng)新論;文化基本規(guī)律;知識分子;自強不息

一、前言

胡錦濤總書記在清華大學校慶100周年大會的講話中說:“全面提高高等教育質量，必須大力推進傳承創(chuàng)新。高等教育是優(yōu)秀文化傳承的重要載體和思想文化創(chuàng)新的重要源泉。要積極發(fā)揮文化育人的作用，加強社會主義核心價值體系建設，掌握前人積累的文化成果，揚棄舊義，創(chuàng)立新知，并傳播到社會、延續(xù)至后代。”胡書記的精辟論斷創(chuàng)造性提出了文化傳承創(chuàng)新是大學教育的新使命。其中，“掌握前人積累的文化成果，揚棄舊義，創(chuàng)立新知，并傳播到社會、延續(xù)至后代”，即是文化傳承創(chuàng)新的旨意。“傳承”指的是“優(yōu)秀文化傳承”;“創(chuàng)新”指的是“思想文化創(chuàng)新”。而“優(yōu)秀文化傳承”，主要是對中國傳統(tǒng)文化精華的批判繼承，也包括對以西方文化為主的外國文化先進成果的借鑒汲取。所謂文化傳承創(chuàng)新，“不是泛指一切知識領域及其成果，而是主要指人文社會科學，換句話說，主要講的不是科學技術，而是思想文化，是以價值體系為中心的思想文化的傳承創(chuàng)新”［1］。具體而言，所謂文化傳承創(chuàng)新，就是指在批判地繼承中國傳統(tǒng)文化優(yōu)秀成果的基礎上，借鑒和汲取以西方文化為主的外來文化的積極、合理因素，并進行融合創(chuàng)造出體現(xiàn)時代精神的社會主義新文化。

張岱年先生是我國當代杰出的哲學家和哲學史學家，也是著名的倫理學家。在文化建設的問題上，張岱年先生提出“文化綜合創(chuàng)新論”的文化觀。1987年在《綜合創(chuàng)新，建設社會主義新文化》中指出:“我們建設社會主義的新文化，一定要繼承和發(fā)揚自己的優(yōu)良文化傳統(tǒng)，同時汲取西方在文化上的先進貢獻，逐步形成一個新的文化體系。這個新的文化體系，是在馬克思列寧主義原則的指導下，以社會主義的價值觀來綜合中西文化之長而創(chuàng)新中國文化。它既是傳統(tǒng)文化的繼續(xù)，又高于已有的文化。這就是中國的、社會主義的新文化?！保?］(P253－254)簡而言之，“文化綜合創(chuàng)新論”，就是“融合中西馬，創(chuàng)造新文化”?！拔幕C合創(chuàng)新論”的文化觀，是針對20世紀80年代的“全盤西化論”和儒學復興論而提出的，同時也是對20世紀30年代“綜合創(chuàng)造論”的理論深化和時代提升。它力圖超越文化保守主義與文化激進主義的兩極對立，為探尋中國新文化發(fā)展的正確道路，實現(xiàn)中國文化現(xiàn)代化的現(xiàn)實途徑，提供了一把思想鑰匙。張岱年先生認為，文化綜合創(chuàng)新的目標是建設社會主義新文化，建設社會主義新文化的基本方針是文化綜合創(chuàng)新論。

胡錦濤總書記從大學歷史使命的角度提出“文化傳承創(chuàng)新”的文化觀，張岱年先生則從重建中國新文化的方法路徑提出“文化綜合創(chuàng)新論”的文化觀。從概念表述上，兩者區(qū)別在于“傳承”、“綜合”詞匯的使用不同。其實，兩者是名異而實同，即概念表達有些微差異而精神實質則是相同的。“文化傳承創(chuàng)新”的“傳承”，主要是指對優(yōu)秀民族傳統(tǒng)文化的批判繼承，也包含對外來文化先進成果的借鑒改造;“文化綜合創(chuàng)新論”的“綜合”，也是指對優(yōu)秀民族傳統(tǒng)文化和近現(xiàn)代西方文化先進成果的批判繼承和改造轉換。無論是“傳承”還是“綜合”，其重點在于對民族傳統(tǒng)文化優(yōu)秀成果的批判繼承。“文化綜合創(chuàng)新論”、“文化傳承創(chuàng)新”，其指導思想都是馬克思主義或者說馬克思主義中國化的理論成果;其方法原則即是“古為今用、洋為中用、批判繼承、綜合創(chuàng)新”;其價值目標都是建設中國特色社會主義新文化體系，不斷促進先進文化發(fā)展。

二、文化傳承創(chuàng)新的詮釋

人創(chuàng)造了文化，又被文化所創(chuàng)造，人與文化是密不可分的。一般而言，文化是人類特有的生命存在方式或生活樣式。從外延來看，文化包括哲學、科學、文學、藝術、道德、法律、宗教、教育及生活方式等;從觀念形態(tài)來看，文化是一定社會的經(jīng)濟、政治的反映。人是文化的主體。而人的本質在于實踐，實踐的本質在于創(chuàng)造。因此，文化實際是人的實踐的創(chuàng)造物，或者說是主體創(chuàng)造性的外化。文化是人在一定生產方式上的社會實踐的價值創(chuàng)造，是人類的生活理想或價值觀通過社會實踐而對象化的存在。從社會實踐角度看，文化傳承創(chuàng)新，就是在承繼前人文化成果的基礎上從事社會實踐，并從社會實踐中汲取新鮮經(jīng)驗的過程。社會實踐總是不斷向前發(fā)展的，因此，文化總是隨著社會實踐的發(fā)展而不斷發(fā)展。實踐創(chuàng)新不斷推動文化傳承與創(chuàng)新。每一代人總是生活在既定的文化環(huán)境和文化傳統(tǒng)中，文化傳承是不以人的意志為轉移的客觀必然性。“在文化傳承的客觀過程中，主體作為文化載體而存在的。主體不僅是新文化的創(chuàng)造者，又是傳統(tǒng)文化的承擔者。繼承傳統(tǒng)文化，創(chuàng)造新文化，是主體義不容辭的雙重使命。每一代人既要接受前人創(chuàng)造的文化的熏陶，同時，又要在實踐中創(chuàng)造新文化。在行使文化繼承與文化創(chuàng)新的雙重使命中，必須立足于現(xiàn)實，根據(jù)實踐的需要，對傳統(tǒng)文化進行自覺選擇?！保?］(P178)文化傳承與文化創(chuàng)新，是主體從事社會實踐活動的必然產物。唯物辯證法認為，發(fā)展的實質是新陳代謝，人類文化發(fā)展的實質是創(chuàng)新。創(chuàng)新是體現(xiàn)著歷史主體尊重客觀規(guī)律與發(fā)揮主觀能動性的有機統(tǒng)一。人類的創(chuàng)新不僅表現(xiàn)在認識世界的過程中，而且更是表現(xiàn)為改造世界的過程中。創(chuàng)新是人類區(qū)別其他動物的顯著標志，是人類文化區(qū)別于其他自然現(xiàn)象的本質特征。文化傳承創(chuàng)新是人類永恒的主題。

張岱年先生指出:“文化是隨著經(jīng)濟、政治的變革而變革，隨著時代的發(fā)展而發(fā)展的，文化知識應該不斷更新。同時，我們也要承認文化有積累性，古代人所發(fā)現(xiàn)的真理，不能隨便輕視，還要加以重視、加以學習?！保?］(P165)其中，“文化有積累性”是指文化傳承，“文化知識應該不斷更新”是指文化創(chuàng)新。文化傳承創(chuàng)新，是由“文化傳承”與“文化創(chuàng)新”兩個主賓詞組構成的。就兩者的關系而言，文化傳承是文化創(chuàng)新的前提和基礎，文化創(chuàng)新是文化傳承的取向和提升;文化傳承中孕育著文化創(chuàng)新的萌芽;文化創(chuàng)新中蘊含著文化傳承的基因。沒有文化傳承，就沒有文化創(chuàng)新;沒有文化創(chuàng)新，文化傳承就失去意義。文化創(chuàng)新決不是簡單地拋棄傳統(tǒng)文化，或者同傳統(tǒng)文化的斷裂，而是在解析批判的基礎上對傳統(tǒng)文化的重新闡揚。人類歷史實踐證明，任何一個國家或民族的文化，都有其既有的傳統(tǒng)、固有的根本。拋棄傳統(tǒng)、丟掉根本，就等于割斷了自己的精神命脈，就喪失文化的特質;任何一個國家或民族的文化，都有其發(fā)展、演變的過程。忽視民族文化的弘揚、輕視文化的創(chuàng)新，就等于湮滅了自己的生命創(chuàng)造力，就會斷送文化的生命。賀麟說:“在思想和文化的范圍里，現(xiàn)代不可與古代脫節(jié)。任何一個現(xiàn)代的新思想，如果與過去的文化完全沒有關系，便有如無源之水，無本之木，絕不能源遠流長、根深蒂固。文化或歷史雖然不免外族的入侵和內部的分崩瓦解，但也總必有其連續(xù)性?！保?］(P4)張岱年先生說:“創(chuàng)新即發(fā)現(xiàn)新情況，揭示新規(guī)律，發(fā)明新器具，從而開闊發(fā)展的新階段。文化的發(fā)展離不開創(chuàng)新，但是創(chuàng)新仍應以前人已經(jīng)取得的成果為基礎。”［2］(P44)文化創(chuàng)新，不可能是無源之水，它必然要在傳統(tǒng)文化的母體之中生長出來。張岱年先生還說:“文化發(fā)展的關鍵在于創(chuàng)新。文化的發(fā)展不能僅僅重復久已流傳的真理，必須更向前進，發(fā)現(xiàn)前人沒有發(fā)現(xiàn)的真理，解決前人沒有解決的問題，必須作出新的創(chuàng)造，突破前人的局限?！保?］(P537)文化傳承與文化創(chuàng)新是相輔相成的，構成了文化演變和發(fā)展的動力機制。

所謂文化傳承，是指文化有所損益而不斷延續(xù)，世世代代相傳;所謂文化創(chuàng)新，是指在繼承前人所創(chuàng)造的文化成果的基礎上而推陳出新。從文化哲學角度看，文化傳承，是指文化自身的自我揚棄或辯證否定的過程;文化創(chuàng)新，是指古今文化、本土文化與外來文化的辯證綜合創(chuàng)造而產生新的文化的過程。從普遍性意義而言，所謂文化傳承創(chuàng)新，就是指人類文化不斷延續(xù)且能夠結合時代實踐而不斷創(chuàng)造出新的文化成果;從特殊性意義而言，所謂文化傳承創(chuàng)新，就是指在批判地繼承民族傳統(tǒng)文化優(yōu)秀成果的基礎上，借鑒外來文化的積極、合理的因素，通過融合而創(chuàng)造出體現(xiàn)時代精神的新文化。有的學者從時間與空間的兩個維度揭示文化流變的規(guī)律，其中蘊涵著文化傳承創(chuàng)新的精神實質。即“文化流變，就是文化在流傳中的變化。流傳有許多形式，主要有兩種:一是在時間中的流傳，從古傳到今，正確的應該是與時俱進，隨著時間的流逝而變化，不變的就是食古不化，凝固化。二是在空間中的流傳，從外國傳到中國，或者從中國傳到外國，正確的應當是因地制宜，隨時本土化。照搬照抄，生搬硬套，就是食洋不化，教條主義”［5］。其中，文化的“與時俱進”、文化的“隨時本土化”，就是指文化傳承創(chuàng)新。也有學者將文化的生命結構分為“形”與“神”兩部分，從“形”與“神”的關系來探討文化傳承創(chuàng)新。“文化其‘神’是文化的內在精神和核心價值;文化其‘形’是文化所生長和依附的生活方式及其符號化的表現(xiàn)，是文化其‘神’的載體。”“弘揚民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的方法論是，既要保存和保護好民族傳統(tǒng)文化的固有之‘形’，包括規(guī)范語言文字，整理古典文獻，繼承傳統(tǒng)節(jié)慶，保護文物古跡等;又要利用和創(chuàng)造出現(xiàn)代的文化之‘形’，并使傳統(tǒng)文化之‘神’與時代精神相融合，實現(xiàn)傳統(tǒng)文化其‘形’與其‘神’的現(xiàn)代統(tǒng)一?！保?］文化傳統(tǒng)創(chuàng)新，不僅在于傳承與創(chuàng)新文化之“形”，更重要的是傳承與創(chuàng)新文化之“神”;要把傳統(tǒng)文化之“形”與“神”統(tǒng)一起來，與時代精神有機結合起來，進行創(chuàng)造性轉換，使傳統(tǒng)文化之“形”與“神”隨著社會實踐的發(fā)展而不斷創(chuàng)新。對傳統(tǒng)的認同與回歸，是文化創(chuàng)新的起點和基礎。文化傳承，既是人類文化綿延不斷的動力機制，也是人類生命能夠獲得存在的必要條件。米希爾·蘭德曼說:“個體首先必須吸收與他相關的文化傳統(tǒng)。個體首先必須達到他出于其中的文化高度?！保?］(P277)有學者指出:“承接先輩的文化，是后輩人得以存活的基本條件，只有‘肖’于前輩，才能成為人，即成為具有合法性的文化存在。因而，通過習得而承接前人的文化，這便是任何一代作為后輩的人進行自己的文化生命活動的起點?！保?］(P375)創(chuàng)新是一切文化進步的靈魂、動力和源泉。創(chuàng)新包括理論創(chuàng)新、實踐創(chuàng)新、制度創(chuàng)新、科技創(chuàng)新和其他一切創(chuàng)新。從某種意義上說，創(chuàng)新就是指文化創(chuàng)新。文化創(chuàng)新是文化發(fā)展的本質屬性。

三、文化傳承創(chuàng)新是中國文化發(fā)展的基本規(guī)律

任何事物都是不斷變化的，任何民族的文化都是不斷變化、不斷發(fā)展的。創(chuàng)新是文化的本質特征。一部人類文化發(fā)展史，實際上就是一部文化傳承創(chuàng)新史。馬克思說:“人們自己創(chuàng)造自己的歷史，但是他們不是隨心所欲地創(chuàng)造，并不是在他們自己選定的條件下創(chuàng)造，而是在自己直接碰到的、既定的、從過去繼承下來的條件創(chuàng)造。一切已死的先輩們的傳統(tǒng)，像夢魔一樣糾纏著活人的頭腦?！保?］(P585)即是說，人類歷史活動是在繼承前人創(chuàng)造的文化傳統(tǒng)的基礎上進行的。有學者指出:“文化是一條河，是一條從‘過去’經(jīng)‘現(xiàn)在’流向‘未來’的河，河流生生不息，我們很難人為割斷文化的血脈。更確切地說，文化總是在傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間的張力中發(fā)展前行的。傳統(tǒng)文化是在不斷創(chuàng)造中形成的，又是在不斷創(chuàng)造中被突破和創(chuàng)新而走向現(xiàn)代的?！保?0］(P238)即是說，人類文化的發(fā)展是文化傳承與文化創(chuàng)新的辯證統(tǒng)一過程。人類歷史就是一部文化傳承與創(chuàng)新的歷史;中華文明史就是一部中華文化不斷傳承與創(chuàng)新的歷史。孔子自稱“述而不作，信而好古”(《論語·述而》)，“周監(jiān)于二代，郁郁乎文哉!”(《論語·八佾》)前者是孔子自謙的說法，后者是孔子對周禮的推崇，都凸現(xiàn)孔子對古代文化的尊重，表現(xiàn)出傳承歷史文化的責任。同時，孔子又說:“殷因于夏禮，所損益可知也。周因于殷禮，所損益可知也”(《論語·為政》)，“溫故而知新”(《論語·為政》)，其中的“損益”、“知新”則表現(xiàn)出文化創(chuàng)新的意向。更為可貴的是，孔子在損益夏商周三代的傳統(tǒng)的“禮”的基礎上，創(chuàng)造出嶄新的“仁學”體系，標志著儒學的建立，即是孔子通過“文化傳承創(chuàng)新”而新開創(chuàng)的儒學發(fā)展的第一階段?，F(xiàn)代新儒家梁漱溟認為，孔子以前的文化以周公為代表，周公以后的文化則以孔子為代表，并指出，在形成“周孔教化”方面，周公與孔子還是有所區(qū)別的?！爸芄捌渌碚?，多半貢獻在具體創(chuàng)造上，如禮樂制度之制作等?？鬃觿t似于昔賢制作，大有所悟，從而推闡其理以教人。道理之創(chuàng)發(fā)，自是更根本之貢獻，啟迪后人于無窮。”［11］(P104)在古文經(jīng)學和歷史的傳說中，孔子的主要工作是:“刪詩書，定禮樂，修春秋，序易傳。”其中的“刪”、“定”、“修”和“序”，就蘊含著孔子對上古時代的文化有所“損益”，即對文化的積極傳承與有所創(chuàng)新。因此，孔子是一個繼往開來的思想家，一方面對過去的文化進行一次系統(tǒng)的總結，另一方面又開創(chuàng)了文化發(fā)展的新局面。

從世界范圍來看，中國文化是一個獨立發(fā)展的體系，有一個連續(xù)不斷的發(fā)展過程。傳統(tǒng)文化，是一個民族特有的生活方式，它鑄就了一個民族的特定存在方式，積淀為一個民族的文化心理結構，形成了一個民族特有的文化氣質。經(jīng)過數(shù)千年的演變與揚棄，中華文化已經(jīng)深深地融進我們民族的思想意識和行為規(guī)范之中，滲透到社會政治、經(jīng)濟，特別是精神生活的各個領域，成為支配人們思想行為的強大精神力量。中國傳統(tǒng)文化就學術理論形態(tài)而言，在五千年的歷史發(fā)展中，不同的歷史階段有不同類型的理論形態(tài)，如先秦的諸子學、兩漢的經(jīng)學、魏晉南北朝的玄學、隋唐的佛學、宋代的理學、明代的心學、清代的樸學等。中國傳統(tǒng)文化的不同階段的理論形態(tài)稱謂盡管不同，但其間蘊含著傳承與創(chuàng)新的理論品格，每一種理論形態(tài)都包含著對自己前面文化的傳承與創(chuàng)新。中國傳統(tǒng)文化的主干是儒道佛三家思想，其中，儒家文化是核心。儒家思想是隨著時代的變遷而不斷演變的。在中國歷史上，儒學發(fā)展經(jīng)歷先秦儒學—漢代新儒學—宋明新儒學—現(xiàn)代新儒學等理論形態(tài)。具體而言，春秋末期，孔子發(fā)揮仁、禮學說，創(chuàng)立儒家學派，形成了政治倫理思想體系，戰(zhàn)國時期，儒家形成了以孟子學派和荀子學派為主要的八大派，至漢代經(jīng)過董仲舒改造而神學化并取得獨尊的地位，成為官方的意識形態(tài)。魏晉時期儒、道思想進一步合流，演變?yōu)椤靶W”理論形態(tài)，儒學的主導地位發(fā)生了動搖。但至唐朝，孔穎達等人作五經(jīng)正義，韓愈的排佛和復興儒學的努力等，儒學重又確立了主導地位。宋明時期儒家吸收佛道思想，形成儒學新形態(tài)——理學，包括以“理”為本位的理學、以“心“為本位的理學和以‘氣”為本位的理學三種理論形態(tài)。清代儒家面對現(xiàn)實，提倡經(jīng)世致用的實學。近現(xiàn)代在中西文化的沖突中，鼓吹“援西學入儒”的人創(chuàng)立現(xiàn)代新儒學。但宋明理學不是對先秦儒學的簡單翻版，而是有所創(chuàng)新。宋明理學采納了佛學與道家的一些思想觀點，從而為孔孟學說補充了本體論與認識論的基礎，提升了中國哲學的理論思維水平，在本質上是先秦儒學的發(fā)展。現(xiàn)代新儒學則在繼承宋明理學的心性學說基礎上，力圖達到“返本開新”的目的?？梢?，儒家文化的演變過程，體現(xiàn)了文化傳承與創(chuàng)新的過程，具有強烈的文化傳承創(chuàng)新的自覺，則是儒家思想文化的顯著特色。只有歷代儒家知識分子不斷發(fā)展儒學，儒學才有生命力，才能生機勃勃地流傳下來。

中華文化的發(fā)展過程，其實就是中華文化不斷傳承與創(chuàng)新的過程。中華文化不斷傳承與創(chuàng)新，顯然也包括對外來文化的借鑒與汲取。在中國歷史上，曾經(jīng)發(fā)生過兩次大規(guī)模的文化交流，一次是印度佛教的輸入;一次是西學東漸。兩漢期間，印度佛教傳入中國境內，在與中國儒道文化傳統(tǒng)的沖突與交融中，對中國的道德、哲學、文學、藝術、宗教等產生了廣泛的影響，為中國文化在隋唐宋明時期的發(fā)展提供了重要的思想資源，也大大提高中國文化的理論思維水平。明末西學輸入，西方處于由中世紀到近代的過渡時期，中西文化的水平相去不遠。但清代中期實行閉關鎖國政策，中西文化交流中斷了百年之久，已發(fā)展為資產階級性質的西方文化遠遠超越中國古代封建文化。近代以來中西文化的碰撞與交流則伴隨著西方的武力入侵，以前所未有的廣度和深度影響中國文化的轉換和新生。從洋務運動到戊戌變法和辛亥革命，再到五四新文化運動，中國文化則經(jīng)歷從器物層面到制度層面，再到文化心理層面的變化，彰顯出中國傳統(tǒng)文化在與西方文化相碰撞與交流的過程中，本身所發(fā)生的質的變化。本土文化通過與異質文化或外來文化的對話、交流與溝通，也能不斷獲得新的發(fā)展資源。但從總體上來看，1840年鴉片戰(zhàn)爭以來近現(xiàn)代，無論是“中體西用”論還是“西體中用”說，無論是文化保守主義還是文化激進主義，都沒有完全真正地解決中國文化的傳承與創(chuàng)新問題。但在不同文化觀的論爭中，客觀上促使中國知識分子和愛國士人努力探索中國文化發(fā)展的正確道路或中國文化傳承與創(chuàng)新的方法路徑。如有的學者所說:“從一定意義上講，正是在‘中體西用’旗號下，近代文化才得以排除頑固守舊勢力的重重阻擾，插足傳統(tǒng)文化的世襲領地，并不以人的意志為轉移地給予‘中學’、‘中體’以強烈影響，并最終促使‘中學’、‘中體’蛻變而新生。”［12］(P239)“五四”新文化運動，對以孔子為代表的傳統(tǒng)文化進行了全面的激烈的批判，但“五四”反傳統(tǒng)打倒的并不是整個中國傳統(tǒng)文化，而是“破壞和掃除儒家的僵化部分的軀殼的形式末節(jié)，及束縛個性的傳統(tǒng)腐朽部分。它并沒有打倒孔孟的真精神、真思想、真學術，反而因其洗刷掃除的功夫，使得孔孟程朱的真面目更是顯露出來”．“五四”先驅在反傳統(tǒng)的過程中盡管有些偏激，然而并沒有造成“傳統(tǒng)文化的斷裂”和“中國意識的危機”，而恰恰是“促進儒家思想新發(fā)展的一個大轉機”［13］。也有學者認為，“五四新文化運動的倡導者和擁護者一方面表現(xiàn)為激烈的反儒學、反禮教和反傳統(tǒng)，另一方

面他們自身又是傳統(tǒng)的載體，沒有也無法脫離傳統(tǒng)，甚至時常有意或無意地回到傳統(tǒng)中非正統(tǒng)或反正統(tǒng)的源頭上去尋找根據(jù);他們與傳統(tǒng)的關系是形離而神合。因此，無論是對傳統(tǒng)的批判，還是對西學的輸入，他們都無不受其自身所具有的文化傳統(tǒng)的影響和制約;他們對傳統(tǒng)的繼承大體表現(xiàn)在情感方面，而在理智方面則選擇了西方價值，等等。”［14］(P14－15)張岱年先生也指出:“自從漢代‘獨尊儒術、罷黜百家’，經(jīng)學在學術史上占有統(tǒng)治的地位，自由思想受到了壓制。五四新文化運動結束了儒學獨尊的局面，為新思想的發(fā)展，為新學說的勃興創(chuàng)造了條件。這在中國歷史上具有空前的偉大意義?！保?］(P530)由此看來，“五四”先驅以引進西方民主和科學精神為號召，雖然批判傳統(tǒng)有所偏激，但客觀上促進中國文化傳承與創(chuàng)新的歷史進程。在新文化運動中的代表人物中，李大釗最早接受了馬克思主義，在《孔子與憲法》一文中對北洋軍閥把尊孔寫進憲法草案進行了尖銳而深刻的抨擊，其鞭辟入里，應屬當時批孔之佳作。但縱觀李大釗的中西文化觀，卻是希望通過對儒學和東方文化的評判而達到對傳統(tǒng)文化的反思，并從中尋覓中國如何傳承創(chuàng)新的正確路徑。李大釗在《東西文明根本之異點》一文說:“東西文明有根本不同之點，即東洋文明主靜，西洋文明主動是也。”［15］(P557)“東洋文明與西洋文明，實為世界進步之二大機軸，正如車之兩輪、鳥之兩翼，缺一不可。而此二大精神之自身，又必須時時調和、時時融會，以創(chuàng)造新生命，而演進于無疆。”［15］(P560)李大釗認為，東西文明各有其優(yōu)點與長處、缺點與短處，因此，東西兩種文明應該相互學習，取長補短。李大釗于1918年在《法俄革命之比較觀》一文中，比較法國之精神與俄國之精神的差異說:“法人當日之精神，為愛國精神，俄之今日精神，為愛人的精神。前者根于國家主義，后者傾于世界主義;前者恒為戰(zhàn)爭之泉源，后者足為和平之曙光，此其所異者耳?！保?5］(P573)因此，俄羅斯文明為“世界的新的文明之曙光”。從此，李大釗就由向西方學習、引進西方文化的西化派，轉而向“第三種文明”——蘇俄文明學習?！拔逅摹边\動期間，李大釗積極、廣泛地宣傳馬克思主義理論，并運用馬克思主義的立場、觀點與方法來分析東西方文化問題，超越東方派與西化派的論爭視閾，從而促使文化選擇上的重大轉折。有學者指出:“在儒學崩潰、西學腐敗之后，李大釗是第一個為中國文化指明前途的人，他的這種文化觀在《庶民的勝利》、《Bolshevism的勝利》、《我的馬克思主義觀》、《由經(jīng)濟上解釋中國近代思想變動的原因》等文章中都有不同程度的表述，標志著先進中國人用新型世界觀批判總結和整合近代以來中西文化思想碎片的開端。”［16］(P54)李大釗是“五四”時期推動文化傳承創(chuàng)新的第一人。

有學者指出:“‘五四’的意義不僅在于弘揚了科學、民主精神，還在于打破了幾千年以傳統(tǒng)儒家文化為基礎的封建國家文化意識形態(tài)一統(tǒng)天下的局面，初步形成了一種以當時先進知識分子代表的、與西方現(xiàn)代文化接軌的，以科學與民主為旗幟，自由與啟蒙為話語的精英意識形態(tài)文化。這種精英文化在其后的國內戰(zhàn)爭年代出現(xiàn)分化，但在總體上與當時中國共產黨所倡導的新民主主義文化是基本一致的，也為新民主主義文化的形成和發(fā)展作出了貢獻。”［17］由此可見，新民主主義文化，不僅是對傳統(tǒng)文化的傳承與創(chuàng)新，而且也是對“五四”以來所形成的精英文化的傳承與創(chuàng)新?！拔逅摹毙挛幕\動以來，中國產黨人承擔起文化傳承創(chuàng)新的歷史使命。早期中國共產黨能夠把握住反傳統(tǒng)的時代潮流，“把國民的思想從封建禮教的束縛中解放出來，使孔子從神化之中重新回到民間，儒家學說重新恢復其諸子百家的平等地位，從而更有利于對孔子思想和儒家學說乃至中國傳統(tǒng)文化進行客觀的學理分析，為馬克思主義與中國文化的結合奠定了學術基礎，并給中國文化的復興帶來新的轉機”［14］(P347)。在新民主主義革命時期，中國共產黨人就向全民族宣告:“中國共產黨人是我們民族一切文化、思想、道德的最優(yōu)秀傳統(tǒng)的繼承者，把這一切優(yōu)秀傳統(tǒng)看成和自己血肉相連的東西，而且將繼續(xù)發(fā)揚光大。”［18］(P41)當時，毛澤東立足于中國革命實踐，遵循馬克思主義基本原理，批判繼承民族傳統(tǒng)文化，創(chuàng)建了民族的、科學的、大眾的新民主主義文化。新民主主文化，是中國近現(xiàn)代文化發(fā)展的歷史趨勢和邏輯歸宿。改革開放以來，中國共產黨面臨著世界文化相互激蕩的新形勢，鄧小平、江澤民、胡錦濤等黨和國家領導人在探索中國特色社會主義文化建設中，十分重視弘揚祖國傳統(tǒng)文化，并不斷促進文創(chuàng)新。在革命、建設和改革實踐中，中國共產黨人始終把馬克思主義基本原理與中國實際相結合，不斷推進馬克思主義中國化，產生毛澤東思想和中國特色社會主義理論體系?！靶轮袊闪?0周年，特別是改革開放30年，是中國人民在中國共產黨的領導下走向振興崛起的30年，是創(chuàng)造巨大物質財富的30年，最可寶貴的是形成了黨的創(chuàng)新理論。黨的創(chuàng)新理論是中國古代傳統(tǒng)文化的傳承、超越和前進，是當代世界最先進的思想文化，是繼春秋時期之后，中國文化發(fā)展的又一次高峰?！保?9］馬克思主義中國化的理論成果是文化傳承創(chuàng)新的典范。江澤民說:“我國幾千年歷史留下了豐富的文化遺產，我們應該取其精華、去其糟粕，結合時代精神加以繼承和發(fā)展，做到古為今用。同時，必須結合新的實踐和時代的要求，結合人民群眾文化生活的需要，積極進行文化創(chuàng)新”［20］(P278)，使之成為中國特色社會主義文化的有機組成部分。胡錦濤總書記在十七大報告又提出“弘揚中華文化，建設中華民族共有的精神家園”的命題。總之，“中國共產黨是馬克思主義真理的堅定實踐者，也是中華民族優(yōu)良傳統(tǒng)的真正繼承者”［21］(P2277)。中國共產黨使中華文化得以薪火相傳、一脈相承，將五千年中華民族的思想文化提升到一個前所未有的高度，必將對弘揚中華文化、建設社會主義先進文化做出更大的貢獻。

從中國歷史演進的角度看，中國文化的發(fā)展，從秦漢到明清是以儒學為核心的古代文化;從鴉片戰(zhàn)爭到1949年新中國成立前，是近現(xiàn)代文化，其中，新民主主義文化是當時最先進文化的成果;從1949新中國成立后至今，文化已經(jīng)發(fā)展一個新階段即社會主義新文化階段。社會主義新文化，是以馬克思主義為指導，批判繼承民族傳統(tǒng)文化的精華，并借鑒汲取西方文化的先進成果，通過融合會通而創(chuàng)造的體現(xiàn)時代精神的新型文化體系。張岱年先生指出:“從上古三代到19世紀的中國文化是中國的傳統(tǒng)文化。20世紀可以說是中國文化的轉變時代。中國文化的發(fā)展是既有變革性，又有承繼性的。新時代的文化只能在傳統(tǒng)文化的基礎上，在去粗取精、去偽存真的批判繼承的過程中創(chuàng)建起來。”［22］(P314)“建設社會主義的新中國文化，既要慎重總結傳統(tǒng)文化，又要虛心學習西方文化，同時更要發(fā)揮創(chuàng)造性的思維，在前人已有的基礎上，有所發(fā)現(xiàn)，有所發(fā)明，有所創(chuàng)造，有所前進?！保?2］(P148)社會主義文化是對封建主義文化和資本主義文化的否定，但又必須建立在封建主義和資本主義時代已經(jīng)取得的文化成就之上，但在本質上仍然是新的創(chuàng)造，是古今中西文化的綜合創(chuàng)新。學者李澤厚說:“真有文化自覺的人，他的精神狀態(tài)應當是‘古今同在’的;并且由古今同在的程度，來決定他的精神的深度和廣度。所以復興中國文化，在精神上，必然是復古的，同時必然是開新的;復古與開新，從精神上說乃是同時存在。”［23］(P396)總之，文化傳承創(chuàng)新，是中國文化發(fā)展的基本規(guī)律。

四、文化傳承創(chuàng)新的主要載體和思想基礎

唯物史觀認為，人民群眾是創(chuàng)造歷史的主體。無疑，人民群眾也是創(chuàng)造文化的主體。張岱年先生認為，文化的創(chuàng)造來源于有原創(chuàng)性的人民。“所有健全的國民，康強聰敏，有魄力有膽量，無奴性無惰性，肯下苦功夫，有創(chuàng)造精神，有堅定的信仰的人，就是創(chuàng)造新文化的原動力!這些人的信仰，能激發(fā)精神鼓舞勇氣的信仰，就是創(chuàng)造的原動力?！保?4］(P260)張岱年先生還認為，從歷史上看，中國古代優(yōu)秀知識分子是文化傳承創(chuàng)新的主要載體;自強不息精神是文化傳承創(chuàng)新的思想基礎。自強不息精神則是中國古代優(yōu)秀知識分子的優(yōu)良品格和作風。中國古代知識分子發(fā)揚自強不息精神，才使得中國文化綿延不絕，才推動中國文化不斷發(fā)展、不斷創(chuàng)新。文化傳承創(chuàng)新的主要載體與思想基礎，是同一事物的兩個方面，兩者互為表里，相互滲透，共同促進中華文化不斷傳承與創(chuàng)新。

北宋哲學家張載所說:“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學，為萬世開太平?！奔幢磉_了中國古代知識分子具有擔當天下的責任意識和傳承創(chuàng)新文化的自覺精神。張岱年先生說:“中華民族在長期的發(fā)展過程中創(chuàng)造了燦爛的文化。在中國文化的創(chuàng)造發(fā)展過程中，知識分子起了巨大的作用，知識分子所以能在中國文化創(chuàng)造發(fā)展過程中起巨大的作用，主要是由于多數(shù)的知識分子表現(xiàn)了剛健有為、自強不息的精神，這是古代知識分子的優(yōu)良傳統(tǒng)?！薄霸凇兑讉鳌匪麚P的‘剛健’、‘自強不息’的思想的熏陶影響之下，中國歷代優(yōu)秀知識分子表現(xiàn)在三個方面的優(yōu)良品格和作風:第一，誠摯熱烈的愛國主義精神;第二，堅持不懈追求真理的精神;第三，剛強不屈與不良勢力進行的斗爭。”［25］(P667－668)中國古代優(yōu)秀知識分子無論在順境時還是在逆境中，都在孜孜不倦地追求真理?？茖W家和唯物主義哲學家努力向客觀世界尋求真理;宗教和唯心主義哲學家雖然主要是為統(tǒng)治階級作辯護，但其中也含有真理性的顆粒。《史記·太史公自序》云:“西伯拘而演《周易》;仲尼厄而做《春秋》;屈原放逐，乃賦《離騷》;左丘失明，厥有《國語》;孫子臏腳，而論《兵法》;不韋遷蜀，世傳《呂覽》;韓非囚秦，《說難》、《孤憤》;《詩三百》篇，大抵賢圣發(fā)憤之所為作也。”這篇有名記載折射出中國古代士人或優(yōu)秀知識分子具有愈挫愈奮、剛健有為、奮發(fā)進取的精神。正是因為中國優(yōu)秀知識分子所具有的“剛健”和“自強不息”的精神，才推動中國文化不斷向前發(fā)展、不斷傳承創(chuàng)新。

“剛健”和“自強不息”都是《易傳》提出的，而其思想淵源在于儒家學派創(chuàng)始人孔子。張岱年先生認為，對中國文化起促進作用的，是《易傳》中提出的“自強不息”精神?！翱鬃印畡傄恪?，曾子‘弘毅’，《易傳》‘剛健’、‘自強不息’的思想對于中國文化的發(fā)展起了積極的推動作用?！保?］(P501)孔子自述:“其為人也，發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至云爾!”(《論語·述而》)體現(xiàn)了一種“知其不可而為之”的積極進取精神?！吨芤住で浴は髠鳌氛f:“天行健，君子以自強不息?！薄段难浴氛f:“君子進德修業(yè)，欲及時也?！薄断缔o上傳》說:“日新之謂盛德?！薄断缔o下傳》說:“變通者，趣時者也?！薄吨芤住分兴磉_的“自強不息、趨時通便的思想是中國古代文化傳承創(chuàng)新的思想基礎。張岱年還說:“在民族文化之中，在傳統(tǒng)哲學思想之中，確實存在著提倡‘自強不息’的精湛思想。這是傳統(tǒng)文化中所含蘊的奮發(fā)前進的內在動力，也是中華民族文化更新的內在契機?！保?］(P435)歷史上，堅持反對不法權貴的忠直之士，盡力抵抗外來侵略的民族英雄，孜孜不倦探索真理的思想家、科學家，致力于移風易俗的文學家、藝術家等，都體現(xiàn)了“剛健”、“自強不息”的精神?！皠偨　?、“自強不息”思想是中華民族和中華文化幾千年來延續(xù)發(fā)展的精神支柱?！啊畡偨　?、‘自強’是中國文化的自我更新的內在的思想源泉，我們現(xiàn)在的任務是努力實現(xiàn)中國文化的自我更新，必須發(fā)現(xiàn)、認識、理解文化更新的內在思想源泉。”［2］(P462)“剛健”、“自強不息”精神，既是中華文化的基本精神，也是中華文化綿延不斷而創(chuàng)新的內在的思想基礎。

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［責任編輯孫廣耀］

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2095－0292(2012)01－0009－08

2011－11－17

遲成勇，南京鐵道職業(yè)技術學院社科部副教授，哲學博士，主要研究方向:道德哲學與儒家文化。