現(xiàn)代性視閾中的通俗小說興盛的現(xiàn)象描述和意義探析

王四四

(甘肅民族師范學(xué)院，甘肅 合作 747000)

現(xiàn)代性視閾中的通俗小說興盛的現(xiàn)象描述和意義探析

王四四

(甘肅民族師范學(xué)院，甘肅 合作 747000)

中國文學(xué)的現(xiàn)代性在“五四”之前的明清時期已進(jìn)行了有效積累。在局部地區(qū)，例如京杭運(yùn)河文化圈內(nèi)的一些城市已經(jīng)發(fā)生了現(xiàn)代性的某些文學(xué)文化現(xiàn)象。這些現(xiàn)代性質(zhì)的文學(xué)文化現(xiàn)象普遍表現(xiàn)在民間敘事中，比如通俗小說?，F(xiàn)代性在非官方敘史的民間領(lǐng)域的文學(xué)界業(yè)已發(fā)生。

通俗小說;現(xiàn)代性;運(yùn)河文化圈;意義

一、引言

在“重寫文學(xué)史”的思潮中，解決好“現(xiàn)代性”問題是重寫文學(xué)史的關(guān)鍵?！艾F(xiàn)代性”是一個非常復(fù)雜的概念。美國哈佛大學(xué)教授李歐梵講到他到印度參加了一次主題叫做Alernative Modernity(另類的現(xiàn)代性)的會議?！傲眍惉F(xiàn)代性”概念的提出，其實(shí)是試圖打破西方話語對“現(xiàn)代性”理論的壟斷和對東方傳統(tǒng)學(xué)術(shù)概念的壓制。筆者認(rèn)為，糾纏于現(xiàn)代性和另類現(xiàn)代性的概念之爭實(shí)際意義不大，“現(xiàn)代性”應(yīng)該是一種具有全球共識的普世情感，西方話語主導(dǎo)的“現(xiàn)代性”范疇客觀地講，的確揭示了近現(xiàn)代以來人類進(jìn)步的追求。李歐梵指出，有人認(rèn)為像中國、印度、日本這些國家，其現(xiàn)代性都源自西方，表面看似乎如此，但是事實(shí)上，在文化的內(nèi)涵上卻很難說西方現(xiàn)代性的理論、現(xiàn)代性的發(fā)源對于這些國家的文化和現(xiàn)代性的發(fā)展有主宰作用。［1］唯物辨證法認(rèn)為，內(nèi)因是事物發(fā)展的內(nèi)在根據(jù)，是第一位的原因;外因是事物發(fā)展的外部條件，是第二位的原因;外因通過內(nèi)因而起作用，內(nèi)因在外因的條件下發(fā)揮作用。那么，中國文學(xué)的“現(xiàn)代性”源流就應(yīng)該從它本身來尋求。既然是流，就不可忽視“區(qū)域性”和“民間性”的問題。換言之，文學(xué)的“現(xiàn)代性”發(fā)生不是一蹴而就的，而且不可能同時期在全國發(fā)生，另外，文學(xué)史的書寫還存在官方敘事和民間敘事兩種可能，現(xiàn)代性的發(fā)生時間在官方敘史中較為一致，可是在民間敘事中，“現(xiàn)代性發(fā)生”的情況如何研究較少，在本論文中，筆者嘗試把文學(xué)的“區(qū)域性“和“民間性”范疇引入中國文學(xué)“現(xiàn)代性”發(fā)生的考察中。

如前所述，“現(xiàn)代性的發(fā)生”直到今天仍具有很強(qiáng)的不平衡性。一般來說，政治經(jīng)濟(jì)文化中心發(fā)生的早些，偏遠(yuǎn)落后地方晚些。普遍認(rèn)為，“五四”是中國文學(xué)現(xiàn)代性發(fā)生的一個分水嶺，那五四之前中國文學(xué)必然存在一個現(xiàn)代性的積累過程。這個積累地域分布是不平衡的，它主要表現(xiàn)在具有民間性質(zhì)的文藝當(dāng)中。本文擬以“五四”前不入官方敘史的“明清小說”為例，從“明清小說”的自身發(fā)展和外部環(huán)境的成熟兩方面來討論中國文學(xué)現(xiàn)代性發(fā)生的問題。

二、明清時期中國通俗小說現(xiàn)代化的藝術(shù)積累考察

范伯群、孔慶東主編的《通俗文學(xué)十五講》一書中談到通俗文學(xué)的現(xiàn)代化時，強(qiáng)調(diào)中國通俗文學(xué)的現(xiàn)代化萌芽是晚清小說。［2］(P40)那么，晚清小說之前的小說又怎樣了?在80年代的文學(xué)現(xiàn)代化想象中，“20世紀(jì)中國文學(xué)”概念設(shè)定了一種較鮮明的現(xiàn)代價值尺度:“世界文學(xué)”總體視野，改造民族靈魂的啟蒙立場，以“悲涼”為核心的美感特征，語言及思維的現(xiàn)代化。［3］(P132)這一設(shè)定較為全面的反映了文學(xué)現(xiàn)代化的價值內(nèi)涵，所以我們就以此為參考，來討論明清小說的現(xiàn)代化問題。

以四大小說為例， 《西游記》、 《水滸傳》、《三國演義》的故事框架都有明顯的歷史依托?！都t樓夢》雖不是歷史小說，但顯然以清代社會生活作為故事背景。正因?yàn)樗拇笮≌f有了現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)，所以對人性、人生、命運(yùn)、世界的思考就有了某種永恒性，揭示了人類的共同情感和普世價值，因此小說也就具有了世界性?！凹t學(xué)”的經(jīng)久不衰，《三國演義》在日本等地的盛行等現(xiàn)象說明了這點(diǎn)。明清人已開始把眼界放遠(yuǎn)到了海外，并不是一味地盲目自大，皇命在此，不可一世。清嘉靖年間問世的《鏡花緣》，便是以“異國”風(fēng)情為主要內(nèi)容的作品，書中的“君子國”、“女兒國”莫不對海外世界充滿幻想。明代凌濛初的“二拍”中還出現(xiàn)了描寫海外貿(mào)易的內(nèi)容。有研究者指出，《紅樓夢》是18世紀(jì)中國最偉大的批判現(xiàn)實(shí)主義作品。茅盾也認(rèn)為，從世界文學(xué)史看來，在批判現(xiàn)實(shí)主義的巨著中，《紅樓夢》是出世最早的，它比歐洲的批判現(xiàn)實(shí)主義整整早了一百多年。［4］(P287)小說深入地揭露封建社會的弊端，廣泛地涉及各個領(lǐng)域，勾勒出一幅幅觸目驚心的悲慘畫面，引起讀者對現(xiàn)存秩序的強(qiáng)烈不滿，因而具有巨大的社會意義?！都t樓夢》的作者肯定了普通勞動者，尤其是女性的美好品質(zhì)。然而，受時代和階級局限性的約束，《紅樓夢》雜有宿命論和悲觀主義的色彩。

明清民間性質(zhì)的文學(xué)的審美意蘊(yùn)也發(fā)生了質(zhì)的變化。一是很多通俗小說具備了悲劇意蘊(yùn)。寄托仁義理想的蜀漢政權(quán)，農(nóng)民的烏托邦水泊梁山，自由世界花果山，沒上沒下的大觀園，這些烏托邦的命運(yùn)無一不是毀滅。王國維指出:“故曰《紅樓夢》一書，徹頭徹尾的悲劇也?！保?］小說寫出了無可挽回的衰敗，寶黛愛情悲劇都是小說主要著眼點(diǎn)。“好了歌”更是頹廢之極。《三國演義》的作者對“仁者之政“的代表蜀漢政權(quán)大加贊揚(yáng)，但由于蜀比魏弱，蜀將亡的陰影一直籠罩著小說，因而有著相當(dāng)濃重的悲劇色彩。賢人兼智者的諸葛亮得其主而不得其時，輔漢三十年，雖竭思?xì)棏]，苦心經(jīng)營，終不免鞠躬盡瘁，無力回天。諸葛亮這一中國古代知識分子為理想、事業(yè)而獻(xiàn)身的精神代表具有了悲劇的審美意義。這一理解還包括姜維、徐庶、楊修諸人?！端疂G傳》給讀者塑造了一個“八方共域，異姓一家”，“都一般兒哥弟稱呼，不分貴賤”，“患難相扶，各無異心”以至于“大碗喝酒”、“大碗吃肉”的梁山泊的“烏托邦”，但這一理想世界難逃滅亡的命運(yùn)。小說最后從宋江滴淚斬卒到毒死李逵，毫不掩飾地寫出了一幕幕慘烈悲壯、動人心魄的悲劇?！段饔斡洝非捌哒滤茉炝艘晃幻暌暀?quán)威，要求平等，反抗束縛，追求自由，個性解放的叛逆者孫悟空。而這么一位神通廣大的反抗者后來卻與現(xiàn)存秩序取得了某種妥協(xié)。師徒四人到西天取經(jīng)，最后取來的不過是一群貪財(cái)世俗之徒編輯的讀物。一個天上、地下與人間昏暗的秩序雖經(jīng)孫悟空一番震蕩，但這一秩序的根本并無任何動搖。

二是面對封建社會末期民間蘊(yùn)藏的巨大社會轉(zhuǎn)型能量和趨勢，明清小說流露出類似西方“世紀(jì)末”似的情緒。李歐梵認(rèn)為《紅樓夢》是中國文學(xué)史上最偉大的“頹廢”小說，他認(rèn)為這部小說描寫的不僅是資本主義入侵前貴族生活的最后回光返照，意味著幾千年來中國的文明已經(jīng)走到盡頭了。同時又是兩千年中華文明的結(jié)晶，他把對未來產(chǎn)生烏托邦式的憧憬也看作現(xiàn)代性對中國文學(xué)的沖擊。［1］那么四大小說中水泊梁山、蜀漢政權(quán)、女兒國、花果山、大觀園算不算明清人的美好理想呢?明清小說以《金瓶梅》為例，出現(xiàn)了許多淫穢小說，津津樂道于表現(xiàn)兩性。李歐梵在論述“當(dāng)代中國文化的現(xiàn)代性和后現(xiàn)代性時，舉了一部同性戀題材的電影《春光乍泄》，指出性別問題后現(xiàn)代理論非常關(guān)注。他還談到臺灣女作家朱天文的《世紀(jì)末的華麗》中“色、空”的糾纏。［1］其實(shí)，“色與空”本就是《紅樓夢》探討的主題之一，況且《紅樓夢》里的賈寶玉、薛蟠，賈璉，《金瓶梅》里的西門慶，都是雙性戀者，作者也不厭其煩地描述了他們的同性生活。“頹廢”是貴族少爺們的共同特征。他們當(dāng)然不明白處在封建社會末期，中國文化史大交接的時代。在這里，我們有必要考察一下明清社會。明代中葉以后古老的封建社會日趨衰亡，傳統(tǒng)的道德規(guī)范已失去維系社會人心的力量。資本主義萌芽商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，促進(jìn)了城市經(jīng)濟(jì)的繁榮和市民階級的壯大，代表著社會發(fā)展的方向。崇拜金錢，貪求財(cái)富，人欲橫流，統(tǒng)治者窮奢極欲，荒淫糜爛，魯迅也指出: “……，于是頹風(fēng)漸及士流。”［6］這樣一個時代，顯然是非常吻合“世紀(jì)末”情緒產(chǎn)生條件的。

三是審美視角的轉(zhuǎn)向。從世紀(jì)末“頹風(fēng)”興起的美學(xué)層面來考量，《金瓶梅》已暗合了法國波德萊爾“審丑”的美學(xué)原則，以丑為美，在丑中有所思考。不同于以往小說，而去接近丑，從西門慶一家的生活中挖掘出惡美、怪美、畸形美、荒誕美和病態(tài)美等一系列負(fù)美，這是一種暴露似的文學(xué)。另外，《金瓶梅》、《紅樓夢》、《儒林外史》等都開始關(guān)注下層人士，甚至展現(xiàn)普通人的優(yōu)點(diǎn)，對他們加以肯定、褒揚(yáng)和同情，從中可以看出明清文人審美對象平民化的特點(diǎn)?！段饔斡洝纷髡唠m主觀上否定了豬八戒追求塵民享樂，沒有高遠(yuǎn)目標(biāo)的人生態(tài)度，但客觀上卻達(dá)到到了另一種效果，他將一個在追求受人尊重的世俗目標(biāo)過程中努力實(shí)現(xiàn)自我的普通人的形象描摹得淋漓盡致。這表明了明清小說已出現(xiàn)了客觀上審美理想世俗化的趨勢。［7］(P110)

民間性質(zhì)文學(xué)的思想也達(dá)到了空前的高度，某些認(rèn)識遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了同時期的世界文學(xué)，并且影響深遠(yuǎn)。明清小說中市民已有自覺意識，有了反抗的強(qiáng)音和某些民主的要求。明清社會狀況前面已做了簡要介紹，這里不再贅述。在一個專制社會即將崩潰的前夕，在某些明清小說中反抗封建統(tǒng)治的深度和力度其實(shí)是空前的。它們有王守仁、李贄等的哲學(xué)思想來做理論支撐。以《西游記》為例，作者借孫悟空喊出了:“皇帝輪流做，明年到我家?！边@在當(dāng)時來說，無疑是對“家天下”思想的當(dāng)頭棒喝。婦女解放，追求男女平等，反抗男權(quán)社會，甚至比今天還要徹底?！段饔斡洝防锱畠簢鴥?nèi)，政清人和，堪稱“王者之政”，甚至連生育都不需要男子。羊、鹿、魚、兔、凡龍、蟲他們一旦成精，就會興風(fēng)作浪，要求重新安排社會秩序，這極有可能反映了新興市民參政議政的愿望。再者，現(xiàn)代性質(zhì)的性愛觀得到初步確立。清華大學(xué)徐葆耕先生在他的《古希臘神話及其現(xiàn)代性》一文中提到，天后赫拉無時無刻不在追蹤著宙斯，這種嫉妒中帶有某些現(xiàn)代性愛的特點(diǎn)。［8］(P17)古人把男女之間的關(guān)系看作性欲或傳宗接代的需要，而到《紅樓夢》已經(jīng)把封建道統(tǒng)宣揚(yáng)的夫妻之事專為傳宗接代升華成了一種追求享受和愛的現(xiàn)代美感。 《紅樓夢》里王熙鳳，外號“鳳辣子”，她對賈璉近似病態(tài)的約束確實(shí)已有了“一夫一妻”制的意識。再一個就是《金瓶梅》中眾婦人大膽地以“性”來取悅西門慶，這反映了一個女子由被動轉(zhuǎn)向主動的“性意識”，甚至主動表現(xiàn)出“性欲”欲望?！岸摹敝械摹毒葡戮期w尼媼迷花，機(jī)中機(jī)賈秀才抱怨》寫巫娘子被騙奸，但與丈夫一起既抱了仇恨，亦全了聲名。 《張溜兒熟布迷魂局，陸蕙娘立決到頭緣》，寫陸蕙娘毅然離開不成器的丈夫，自擇配偶，并稱贊她“女俠堪夸兮陸蕙娘，能從萍跡識檀郎”。這些都是對女性從一而終的封建貞節(jié)觀的大膽沖擊與反抗。［6］第三，在部分明清小說中反映出了濃厚的“重商觀念”，甚至以“錢”看人。封建社會重農(nóng)輕商，講求“君子取于義，小人取于利”。金錢萬能，重視商業(yè)活動是資本主義社會的主要特征之一。《金瓶梅》里西門慶不崇奉道德，也不敬畏鬼神，相信的是金錢萬能。在他看來，只要有了錢，便可為所欲為，他集官、商、惡、霸于一體?！岸摹敝械摹夺种ヂ樽R破假形，擷草藥巧諧真偶》、《疊居奇程客得助》等篇對商人和經(jīng)商活動也予以肯定以至頌揚(yáng)。［6］最后，部分明清小說產(chǎn)生了對“個體”的初步認(rèn)識以及個體與集體的疏離取向。中國古代一般強(qiáng)調(diào)“整體”觀念，較忽視個體的存在與欲望。尊重個體意識，顯然是“現(xiàn)代性”一個重要的價值內(nèi)涵?！都t樓夢》里的王熙鳳、《金瓶梅》里的潘金蓮都奉行的是極端的個人主義，她們在某種意義上體現(xiàn)了與集體的疏離姿態(tài)。王熙鳳雖主持著一個龐大家族的開支，卻留了一手，不斷給自己存私房錢，以備后用，這實(shí)際上是一種“小家庭”意識的體現(xiàn)。

明清民間性質(zhì)的文學(xué)還在形式和藝術(shù)技巧上進(jìn)行了多種嘗試和探索。 《紅樓夢》里運(yùn)用詩詞、寓言、諧言等來象征、暗示眾人物的命運(yùn)及賈家的興衰，早有定論。茅盾認(rèn)為，《紅樓夢》開頭幾回就把全書的結(jié)局和主要人物的歸宿用象征的筆法暗示出來。［4］(P288)例如，林黛玉的住所名“瀟湘館”，這里長滿了竹子。竹子本喻悲涼，凄婉之物。詩云:“蒼梧山崩湘水絕，竹上之淚乃可滅?！?李白《遠(yuǎn)別離》)預(yù)示著這里的主人凄涼的境遇。在筆者看來，《西游記》的象征意味也是很強(qiáng)的。有相當(dāng)一部分在平時生活中令人充滿憐愛的弱小動物在《西游記》中成了精，比如兔子、鹿、羊、魚，這些是不是暗示明代市民的覺醒呢?它們神通廣大，可入朝為相，下海為王，表現(xiàn)出與現(xiàn)有秩序的格格不入。尤為引人注意得是，西海小白龍偷吃了唐僧的馬，那他就得化成馬讓唐僧來騎?！褒垺痹谥袊糯刑厥獾牡匚唬熳酉蛞浴罢纨?zhí)熳印弊跃?。在這里除了象征王子犯法與庶民同罪的平等觀念以外，是否還隱喻“人騎龍”似的市民的反抗?我們習(xí)慣上認(rèn)為，中國小說偏動，西方小說偏靜。中國小說長于動作和語言描寫，而缺乏心理分析。但是，“缺乏”不能說“沒有”?！都t樓夢》里內(nèi)心獨(dú)白并不鮮見，只不過表現(xiàn)有些獨(dú)到，“葬花吟”不就是黛玉的一次深入的心理展示嗎?黛玉任憑意識流動，天馬行空，自憐自嘆，讓人潸然淚下，小說在心理學(xué)意義上的探尋也具有了較強(qiáng)的深度。寶玉到寧國府玩，在侄媳秦可卿的房中小憩，神游太虛幻境，竟和可卿在夢中云雨起來。這里顯然契合了弗洛伊德的潛意識心理探索主題。 《紅樓夢》情節(jié)還相當(dāng)?shù)幕恼Q，似神話但真切，似迷信又現(xiàn)實(shí)。寶玉的前世是“石”是“神”就很離奇，最后的出走更是荒誕離譜。寶玉的幾次失玉和發(fā)病、鳳姐和寶玉各自的夢境，黛玉與瀟湘妃子的關(guān)系等等如同迷霧一般。這些情節(jié)有著深厚的儒、釋、道文化以及原始迷信觀念等，形成了小說濃郁的神秘主義特點(diǎn)。小說中人神相交，虛實(shí)相間，現(xiàn)實(shí)生活與超現(xiàn)實(shí)并存?；恼Q離奇既有中國傳統(tǒng)小說的基因，又是對中國傳統(tǒng)小說的反叛與升華。

三、外部條件的區(qū)域性成熟:具備某些現(xiàn)代特點(diǎn)的城市的出現(xiàn)和思潮的活躍

文學(xué)現(xiàn)代性的民間發(fā)生還離不開成熟的具有現(xiàn)代性質(zhì)特點(diǎn)的外部環(huán)境。主要表現(xiàn)之一是具備某些現(xiàn)代特點(diǎn)的城市的出現(xiàn)。這些城市集中在京杭大運(yùn)河沿岸，擁有方便快捷的交通優(yōu)勢和商貿(mào)優(yōu)勢?？傮w上看，明清通俗小說的創(chuàng)作主體主要是京杭大運(yùn)河沿岸的文人與民間說唱藝人。明代，通俗小說的作者主要出現(xiàn)在江浙一帶。據(jù)許振東先生統(tǒng)計(jì)，在由明入清的17世紀(jì)，有明確姓名和籍貫的小說作者與序評者共53人，其分布的具體地區(qū)是:福建4人、浙江19人、江蘇2人、廣東1人、江西3人、湖北3人、山東1人、甘肅1人、山西1人。在這個統(tǒng)計(jì)中，江浙兩省的小說作者與序評者占到73% ，其余省份僅占27%。這個統(tǒng)計(jì)數(shù)字說明，在由明入清的17世紀(jì)，江浙一帶始終是出產(chǎn)通俗小說作者最多的地區(qū)。整個明代基本上都是這種格局。而江浙兩省的通俗小說作者又大都出現(xiàn)在南運(yùn)河岸邊或與之臨近的地區(qū)中。［9］換句話說，明代通俗小說的作者主要出現(xiàn)在長江以南的運(yùn)河文化圈內(nèi)。在這個文化圈內(nèi)，商貿(mào)活躍、印刷業(yè)迅猛發(fā)展、書刊盛行，不僅為通俗小說提供了出版交流的便利條件，還提供了具有商業(yè)文明特質(zhì)的小說素材。這些城市的出版印刷業(yè)無論是技術(shù)還是規(guī)模都發(fā)生了巨大的變化。出版印刷業(yè)是明清江南的一個重要產(chǎn)業(yè)部門。［10］

另外，外部環(huán)境局部成熟的第二個條件是明清活躍的思潮。明代思想活躍程度開秦漢以來之空前，產(chǎn)生了許多對文化影響深遠(yuǎn)的哲學(xué)家和思想家，例如李贄的“童心說“和黃宗羲的“非君”思想等。他們的思想為通俗文學(xué)的現(xiàn)代化提供了理論先聲和思想支撐。

早在五代十國時期，中國的經(jīng)濟(jì)文化中心就已經(jīng)移至江淮一帶。經(jīng)濟(jì)的繁榮帶來了江淮的文化繁榮，同時文化繁榮又推動了經(jīng)濟(jì)發(fā)展。具有資本主義社會特點(diǎn)的城市在江淮大量涌現(xiàn)，這一切都為現(xiàn)代性的發(fā)生提供了文化沃土。這樣，在江淮地區(qū)文學(xué)的現(xiàn)代性積累程度遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于國內(nèi)其他地區(qū)，甚或可以說，現(xiàn)代性在非官方敘史的民間領(lǐng)域的文學(xué)界業(yè)已發(fā)生。

四、結(jié)語:在民間而非主流文學(xué)界

綜上所述，中國文學(xué)的現(xiàn)代性在五四之前的明清時期已進(jìn)行了有效積累。在局部地區(qū)，例如京杭運(yùn)河文化圈內(nèi)的一些城市已經(jīng)發(fā)生了現(xiàn)代性的某些文學(xué)文化現(xiàn)象。這些現(xiàn)代性質(zhì)的文學(xué)文化現(xiàn)象普遍表現(xiàn)在民間敘事中，比如通俗文藝。

其實(shí)， “現(xiàn)代性”的價值內(nèi)涵是相當(dāng)豐富的，它涉及政治、經(jīng)濟(jì)、文化方方面面。甚至有的人化繁為簡，認(rèn)為“現(xiàn)代性”就是一個時間概念。也就是說，五四新文化運(yùn)動之后的文學(xué)就是現(xiàn)代文學(xué)。這種提法在筆者看來，是避重就輕的做法。小說從一產(chǎn)生就被認(rèn)為是“小道中的小道”，屬于非主流文學(xué)。但是正如王國維先生所講:“一代有一代之文學(xué)?！毙≌f顯然是明清文學(xué)最值得稱道的成就。最能折射當(dāng)時的文學(xué)真實(shí)。明清之際正如中國自身資本主義萌芽在孕育一樣，中國文學(xué)的現(xiàn)代化同樣在進(jìn)行著“現(xiàn)代性積累”。當(dāng)“五四新文化運(yùn)動”這一催化劑到來，中國的現(xiàn)代文學(xué)就開始建立發(fā)展起來了。

［1］李歐梵.中國現(xiàn)代文學(xué)與現(xiàn)代性十講［M］.上海:復(fù)旦大學(xué)出版社，2002.

［2］范伯群，孔慶東.通俗文學(xué)十五講［M］.北京:北京大學(xué)出版社，2003.

［3］賀桂敏，溫儒敏，等.中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)學(xué)科概要［M］.北京:北京大學(xué)出版社，2005.

［4］李標(biāo)晶.茅盾智語［C］.長沙:岳麓書社，1999.

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［6］郭預(yù)衡.中國古代文學(xué)史:第四冊［M］.上海:上海古籍出版社，1998.

［7］馮雅靜.漫話西游記［M］.石家莊:河北人民出版社，2000.

［8］徐葆耕.西方文學(xué)十五講［M］.北京:北京大學(xué)出版社，2003.

［9］苗菁，宋益喬.明清通俗小說和京杭大運(yùn)河［J］.東岳論叢，2009，(8).

［10］李伯重.明清江南的出版印刷業(yè)［J］.中國經(jīng)濟(jì)史研究，2001，(3).

Description of Prosperous Phenomenon and Analysis of Significance about Popular Fiction in the View of Modernity

WANG Si－si
(Chinese Department，Gansu Normal University for Nationalities，Hezuo 747000，China)

The modernity of Chinese literature in the“may fourth movement”before Ming and qing dynasty has effectively accumulation.In local areas，Hangzhou canal in some cities of cultural modernity has been some of the literary and cultural phenomenon.These modern nature of the literary and cultural phenomenon appears in popular novels.In unofficial history of Syria modernity in the field of folk literature had occurred.

popular novel;modernity;canal culture;meaning

I207.4

A

2095－0292(2012)02－0093－05

2011－12－23

王四四，甘肅民族師范學(xué)院漢語系講師，碩士，甘肅省當(dāng)代文學(xué)研究會會員，研究方向:西部文學(xué)與文化。

［責(zé)任編輯 薄 剛］