佛經(jīng)譯場立體化翻譯合作方式探析

蔣陽建

（臺州職業(yè)技術(shù)學(xué)院外語系，浙江臺州 318000）

佛經(jīng)譯場立體化翻譯合作方式探析

蔣陽建

（臺州職業(yè)技術(shù)學(xué)院外語系，浙江臺州 318000）

譯場在佛經(jīng)漢譯和傳播過程中起到了非常重要的作用，是中國傳統(tǒng)翻譯理論形成和發(fā)展的搖籃，其獨(dú)特的立體化翻譯合作方式以豐厚的譯學(xué)成果證明了翻譯合作的可行性和科學(xué)性。這種立體化合作方式規(guī)范嚴(yán)謹(jǐn)，分工細(xì)致，對于現(xiàn)代翻譯市場的規(guī)范化和大型翻譯工程具有重要的借鑒價(jià)值和參考意義。

佛經(jīng)譯場；合作翻譯；立體化

一、佛經(jīng)譯場的發(fā)端

佛經(jīng)漢譯始于東漢，歷時(shí)千年。佛典漢譯初期，皆無原本，僅憑譯者背誦，誦經(jīng)者正確與否無從考察反證。《魏書·釋老志》載：“漢哀帝元壽元年，博士弟子秦景憲從大月氏王使伊存口授浮圖經(jīng)”。中國人始知有佛典，然此僅為口傳，并無筆譯。我國最早的譯經(jīng)，相傳為迦葉摩騰所譯的《四十二章經(jīng)》，但梁啟超考證后稱“然此經(jīng)純?yōu)闀x人偽作，滋不足信”。

佛教史上最早的譯經(jīng)事業(yè)，當(dāng)以東漢末年安世高、支婁迦讖來華為始。安世高，安息國（今波斯地）太子，后讓其王位與叔父，出家修道。漢桓帝建和年間（147-149年）來華，至洛陽，未久即通華語，宣譯經(jīng)論，改梵本為漢語。《高僧傳》稱其所譯之經(jīng)：“義理明析，文字允正，辯而不華，質(zhì)而不野?！弊院鬂h以迄西晉的250年中，佛經(jīng)漢譯人員以外籍僧人為主，漢僧為輔，由外僧背誦經(jīng)文，一人口譯成漢語，另一人或幾人筆錄成漢文，分別稱為“口授”、“傳言”和“筆受”，有時(shí)口授和傳言可為同一人。此時(shí)佛經(jīng)翻譯還只是私人事業(yè)，沒有官方參與，但有了主持人和分工明確的助手，開始具備譯場的雛形。

二、譯場立體化翻譯合作方式的發(fā)展與完善

晉唐時(shí)期，西行求法大熱，佛典梵本日增，為翻譯提供了審擇?？钡挠嗟?。與此相適應(yīng)的譯事組織日趨完備，大規(guī)模的譯場出現(xiàn)，形成了完備的立體化翻譯合作方式。

（一）首家代表集體合作的著名譯場——長安譯場

道安主持的長安譯場，開創(chuàng)了中國佛教翻譯官方介入的先河。釋道安（312-385年），前秦時(shí)代高僧。東晉孝武帝太元四年（379年），秦主苻堅(jiān)攻占襄陽，筵請道安入住長安五重寺弘揚(yáng)佛法，聘請中外名僧協(xié)力分工。道安在《比丘大戒序》中提到，“自襄陽至關(guān)右，見外國道人曇摩侍諷《阿毗曇》，于律特善，遂令涼州沙門竺佛念寫其梵文，道賢為譯，慧常筆受。經(jīng)夏漸冬，其文乃訖。”從以上記載可見，長安譯場中翻譯合作形式表現(xiàn)為：外國僧人口誦經(jīng)文—筆受為梵文—傳譯為漢語—筆受為漢文—校對譯本。外國僧人與華僧通力合作，在譯經(jīng)程序中增加了記錄梵文、正義和校對三道手續(xù)，態(tài)度嚴(yán)謹(jǐn)，譯經(jīng)質(zhì)量較前代大大提高。

（二）真正意義上的國立譯場——逍遙園譯場

真正意義上的國立譯場，始于鳩摩羅什主持的長安逍遙園。鳩摩羅什（343-413年），略稱“羅什”或“什”，原籍天竺（古印度）。后秦弘始三年（401年），皇帝姚興遣使西迎鳩摩羅什至長安，禮為國師，大興譯經(jīng)事業(yè)，為辟逍遙園，集名僧八百，有徒眾三千。弘始五年，鳩摩羅什譯《大般若經(jīng)》時(shí)，“法師手持梵本，口宣秦言，兩釋異音，交辯文旨?！鼻赝跻εd親執(zhí)舊經(jīng)，驗(yàn)其得失，“與諸宿舊義學(xué)沙門僧等五百余人，詳其義旨，審其文中，然后書之?！弊g《妙法蓮華經(jīng)》時(shí)，“于長安大寺集四方譯學(xué)沙門二千余人”；譯《維摩詰經(jīng)》時(shí)秦王姚興“命大將軍常山公、左將軍安城侯，與義學(xué)沙門千二百人，于長安大寺，請羅什法師重譯正本?！弊g《大智度論》時(shí)，“乃集京師義業(yè)沙門，命公卿賞契之士，五百余人，集于渭濱逍遙堂”參與譯經(jīng)活動。羅什“手執(zhí)胡文，口自宣譯，道俗虔虔，一言三復(fù)，陶冶精求，務(wù)存圣意。”

按臺灣學(xué)者曹仕邦先生劃分的佛經(jīng)翻譯方式分類，逍遙園譯場實(shí)施的是“講譯同施”的譯場組織方式，類似印度的講經(jīng)法會，通過質(zhì)詢辯難、問答和辯論，引導(dǎo)聽眾深入了解經(jīng)義。譯場在譯經(jīng)的同時(shí)又是一個(gè)龐大的佛學(xué)教育機(jī)構(gòu)，很大一部分參與者是聽譯主講解經(jīng)義，參與對佛經(jīng)理解的討論或辯論。鳩摩羅什住長安12年，率弟子僧肇等800余人，共譯經(jīng)74部，384卷（現(xiàn)存35部，313卷）。譯經(jīng)場分工較道安時(shí)期更為精細(xì)，增加了證梵本、潤文、證義、校刊等程序，譯場制度開始健全，佛學(xué)達(dá)到十六國時(shí)期的高峰。

（三）首家由中土僧侶擔(dān)任主譯的譯場——大興善寺譯場

隋開皇年間(581-600年)，文帝楊堅(jiān)集名僧于大興善寺，令曇延籌建譯經(jīng)館，彥琮奉詔譯經(jīng)。后隋煬帝在洛陽上林苑設(shè)立翻經(jīng)館，彥琮入館主持翻譯，前后譯經(jīng)23部，合100余卷。彥琮博學(xué)多聞，梵漢兼通，十余歲即能登座說法，堪稱佛門奇才。彥琮著《辯正論》，主張譯經(jīng)必須以梵本為依據(jù)，認(rèn)為梵本佛經(jīng)雖然也有錯(cuò)誤之處，但比西域諸國所傳的胡本要可靠；立“八備十條”之說，提出佛經(jīng)翻譯人員的資格要求，明確譯者應(yīng)該具備的素養(yǎng)。《辯正論》是我國翻譯史上出現(xiàn)的第一個(gè)相對完整的翻譯理論體系，影響深遠(yuǎn)。大興善寺作為歷史上第一個(gè)真正意義上由中土僧侶擔(dān)任主譯的譯場，開辟了佛經(jīng)翻譯的新時(shí)期。

（四）玄奘主持譯場——大慈恩寺翻經(jīng)院

唐代譯經(jīng)事業(yè)達(dá)到了鼎盛時(shí)期。當(dāng)時(shí)許多地方都設(shè)有譯場，猶以國都長安城中的國立譯場弘福寺、大慈恩寺和玉華宮最為著名，由佛教翻譯界空前絕后的偉人玄奘大師主持譯場。玄奘（602-664年），漢僧譯經(jīng)家，西行印度求學(xué)17年，開譯場于長安弘福寺后，即請朝廷詔征天下名僧襄助其事，網(wǎng)羅賢者，先后于弘福寺、大慈恩寺、玉華宮譯經(jīng)，前后19年間，共譯出重要經(jīng)論75部，1335卷。在這19年中，譯場三遷，但是譯場組織更為健全。楊延福指出，“玄奘吸取前代的經(jīng)驗(yàn)，取經(jīng)用宏，定出集體合作的翻譯程序制度，分工負(fù)責(zé)，各有專職”，“態(tài)度謹(jǐn)嚴(yán)，著筆審慎，譯前廣羅各本，?？碑愅?，擇善而從”。季慕林認(rèn)為玄奘的翻譯“達(dá)到了登峰造極的地步”。

（五）中國最后一所官辦佛經(jīng)譯場——太平興國寺譯場

唐太宗貞觀到德宗貞元年間（627-805年）,玄奘、義凈、不空等大師在長安、洛陽等多處譯經(jīng)，譯場的組織分工制度日趨完善。但貞元以后，經(jīng)唐武宗李炎的會昌滅佛和五代時(shí)期后周世宗柴榮滅佛，佛教受到重大打擊，譯場譯經(jīng)活動就此中斷。直到北宋趙匡胤在開封太平興國寺建立譯經(jīng)院，恢復(fù)官辦佛經(jīng)譯場。此后的約100年間，先后有印度僧人天息災(zāi)、施護(hù)、法賢、法護(hù)和中國僧人惟凈、慧詢等主持譯場，譯出數(shù)量可觀的佛經(jīng)。宋神宗熙寧四年（1071年）廢譯經(jīng)院，元豐五年（1082年）罷譯經(jīng)官、潤文官，中國譯場譯經(jīng)活動至此結(jié)束。

三、譯場翻譯運(yùn)作模式

姚秦時(shí)期，鳩摩羅什主持的逍遙園譯場規(guī)?？涨?，譯經(jīng)場分工較道安時(shí)期更為精細(xì)，增加了證梵本、潤文等程序，譯場翻譯制度開始健全。至唐代，譯場形成了完備的組織與質(zhì)量保障制度。宋代贊寧的《宋高僧傳》卷三記載，唐代的譯場職司多至12種，其中“潤文”、“證義”等職往往由多人分擔(dān)。各種司職主要職責(zé)如下：

1.譯主：“赍貝葉之三藏，以明練顯密二教者充之”。譯場中心人物，宣讀貝葉經(jīng)典原本，并講解其意義者。

2.筆受：“必言通華梵，學(xué)綜有空。相問委知，然后下筆，又謂之綴文”。這是將梵語意義寫成漢文者，譯主宣譯完畢即筆錄成漢文。人員多時(shí)有好幾名。

3.度語：“正云譯語也。傳度轉(zhuǎn)令生解，亦名傳語”。口譯梵文為漢語，讓其他僧人明白經(jīng)文意思。譯主為華人，或外國人而精通漢語者，常常不設(shè)此職。

4.證梵本：“求其量果，密能證知，能詮不差，所顯無謬矣”。主要考察原文本身是否正確。

5.證梵義：“乃明西義得失，貴令華語下，不失梵義也”。這是檢核所翻譯的語句是否契合梵文原語意義的工作，必精通梵漢兩語者始勝任。

6.證禪義：“沙門大通充之”。唐代中期所設(shè)，專門評量有關(guān)“禪法”的含義，佛門大徹大悟者當(dāng)之，以免詞不達(dá)義理。

7.潤文：“員數(shù)不恒，令通內(nèi)外學(xué)者充之。良以筆受在其油素，文言豈無俚俗，儻不失于佛意，何妨刊而正之”。這是潤飾譯文的工作，由一人或數(shù)人擔(dān)任，任此職者，必善于修辭屬文之士。唐代擔(dān)任潤文的多為文臣翰林，房玄齡、杜正倫等曾擔(dān)任此職。

8.證義：“蓋證已譯之文所詮之義也。如譯婆沙論，慧嵩道朗等三百人考證文義，唐復(fù)禮累場充其任焉”。這是調(diào)查經(jīng)典內(nèi)容，審定其意義有無錯(cuò)誤的工作，此職亦常以多人擔(dān)任。

9.梵唄：“法筵肇啟，梵唄前興，用作先容，令生物善。唐永泰中，方聞此位也”。這是譯業(yè)開始時(shí)舉行的一種宗教儀式，是擔(dān)任梵唄諷誦、贊嘆三寶的職務(wù)，依此整肅譯場人員的威儀，啟發(fā)護(hù)法的善心。

10.?？保骸白噷σ炎g之文，隋則彥琮覆疏文義，蓋重慎之至也”。校對原文與譯文是否對應(yīng)，是一種校閱的工作。

11.監(jiān)護(hù)大使：“監(jiān)掌翻譯事，詮定宗旨”。此職司常由朝廷高官或僧員充任。

12.正字字學(xué)：“又置正字。字學(xué),玄應(yīng)曾當(dāng)是職，后或置或否”。非常設(shè)職務(wù)，主要負(fù)責(zé)甄選譯文中的生僻字和異體字。

譯場從早期的簡單粗疏發(fā)展到唐宋時(shí)期的系統(tǒng)嚴(yán)密，立體化的翻譯分工合作模式得以制度化、科學(xué)化。與羅什時(shí)期譯場相比，隋唐之后譯場規(guī)模大大縮小，不再采用“講譯同施”的譯經(jīng)方式，轉(zhuǎn)為由小型精干的專家群體組成譯場翻譯佛經(jīng)。譯經(jīng)千卷的玄奘，助手僅有23人，但各具專長而且職責(zé)分明。譯場中集中了知識文化背景不同的各方人才，翻譯程序環(huán)環(huán)相扣，不同司職職責(zé)明確，分工清晰但聯(lián)系緊密，互相牽制。譯主、證義、證文等職司研討經(jīng)文，審核原文是否有訛誤、譯文與原文意義是否有出入，以保證對原文的準(zhǔn)確理解；筆受、綴文、參譯、刊定、潤文、梵唄等司職，通過校勘、加工潤色等多道程序保證了譯文表達(dá)的純正流暢；監(jiān)護(hù)大使為譯場的正常運(yùn)作提供了有效的組織保障。嚴(yán)密的譯場組織制度保證了高質(zhì)量的佛經(jīng)譯本，使之在中華大地上廣為流布。

譯場是中國傳統(tǒng)翻譯理論形成和發(fā)展的搖籃，獨(dú)特的立體化翻譯合作方式以其豐厚的譯學(xué)成果證明了翻譯合作的可行性和科學(xué)性。佛經(jīng)譯場合作翻譯制度是一種立體化、多方位的質(zhì)量保障和監(jiān)控體系，通過科學(xué)分工和多道工序合作將翻譯過程的各個(gè)要素緊密相連，大大提高了翻譯質(zhì)量。在翻譯事業(yè)生機(jī)盎然的今天，對于現(xiàn)代翻譯市場的規(guī)范化和大型翻譯工程，這種合作翻譯形式無疑為我們提供了很好的借鑒模式。

[1]羅新璋.翻譯論集[C].北京:商務(wù)印書館,2009.

[2]馬祖毅.中國翻譯簡史[M].北京:中國對外翻譯出版公司,2007.

H059

A

1008-178X（2012） 04-0063-03

2011-11-20

蔣陽建（1974-），女，廣西桂林人，臺州職業(yè)技術(shù)學(xué)院外語系副教授，碩士，從事翻譯理論與實(shí)踐研究。