消費(fèi)符號(hào)設(shè)計(jì)與消費(fèi)族類變遷

蘇 楊

（安徽工程大學(xué) 藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)院，安徽 蕪湖 241000）

消費(fèi)符號(hào)設(shè)計(jì)與消費(fèi)族類變遷

蘇 楊

（安徽工程大學(xué) 藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)院，安徽 蕪湖 241000）

對(duì)消費(fèi)語(yǔ)境探討的前提是承認(rèn)市場(chǎng)自由競(jìng)爭(zhēng)條件下設(shè)計(jì)的服務(wù)作用.任何對(duì)消費(fèi)文化的理性批判都不能單純停留在批駁層面，而應(yīng)從市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)規(guī)律的推動(dòng)力角度思考消費(fèi)語(yǔ)境的構(gòu)成要素，以及構(gòu)成要素之間相互作用的關(guān)鍵問題，以尋找現(xiàn)代社會(huì)良好消費(fèi)環(huán)境的構(gòu)建方法.本文從群動(dòng)力學(xué)角度，綜合中西方消費(fèi)文化特點(diǎn)，探討新時(shí)期視覺表現(xiàn)方面的消費(fèi)語(yǔ)境變遷與走向，為數(shù)字時(shí)代的文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展提出一點(diǎn)有效建議.

視覺符號(hào)；消費(fèi)；族類；設(shè)計(jì)

1 問題的提出

圖形是視覺設(shè)計(jì)的基本元素和符號(hào)形象，是視覺傳達(dá)中最直接的傳達(dá)媒介.平面設(shè)計(jì)中的符號(hào)學(xué)為理性的批判家和感性的藝術(shù)家提供了通用且行之有效的分析評(píng)判方法.正如奧托?紐拉特所說“文字產(chǎn)生細(xì)分、圖像制造連接”，圖形在天然上具有連接和導(dǎo)引的作用，同時(shí)具有表達(dá)功能、理解功能和思考功能.在今天視覺主導(dǎo)的消費(fèi)文化中，“人不再生活在單純的物理宇宙中，而是生活在符號(hào)宇宙中”（卡西爾），對(duì)視覺表達(dá)元素的認(rèn)知、歸類和使用價(jià)值的判斷，在市場(chǎng)消費(fèi)環(huán)境下構(gòu)成了區(qū)分消費(fèi)者族類行為的標(biāo)準(zhǔn)，如對(duì)圖示（ICON）與符號(hào)（Sign）的理解.作為傳達(dá)信息的形式，圖示和符號(hào)都是通過對(duì)事物屬性的描繪創(chuàng)建價(jià)值，實(shí)現(xiàn)意義的表達(dá).

兩者的不同在于：圖示（ICON）在傳統(tǒng)東正教語(yǔ)意中指代圣像，現(xiàn)代英語(yǔ)中為圖像、肖像、圖符，由模擬對(duì)象外在屬性或借助對(duì)象相似性構(gòu)成，如一張照片或油畫，它借助與表達(dá)事物相似的圖形形象來表達(dá)意義.標(biāo)準(zhǔn)化的符號(hào)是圖示，它反映所描繪的事物形象典型特征，并通過抽象化的方法獲得符號(hào)的質(zhì)量.這種屬性說明圖形符號(hào)先天具備規(guī)范性的基本特征.由于與事物直接的視覺表現(xiàn)密切相關(guān)，圖示再現(xiàn)事物時(shí)最有效，而能指一個(gè)概念實(shí)效最低.伴隨著上世紀(jì)九十年代計(jì)算機(jī)的興起，圖示逐漸擴(kuò)展成為一種圖標(biāo)格式，用于系統(tǒng)圖標(biāo)、軟件圖標(biāo)等.擔(dān)當(dāng)計(jì)算機(jī)軟件編程中為人機(jī)界面更加易于操作和人性化的標(biāo)識(shí)，承擔(dān)特定功能的圖形標(biāo)志，從單純的事物形的模擬轉(zhuǎn)化為事物的本質(zhì)與形的混合體模擬，以GIF格式或JPEG格式的小圖標(biāo)（16×16）或最大為32×32圖標(biāo)的文件名形式存在.

符號(hào)（Sign）源于拉丁語(yǔ)動(dòng)詞Singare，英語(yǔ)譯為符號(hào)、標(biāo)記、記號(hào)、手勢(shì)、信號(hào)、征兆、跡象等，其涉指對(duì)象的廣泛性和抽象性決定了它一直是符號(hào)學(xué)研究的重點(diǎn).在符號(hào)學(xué)者皮爾斯看來，Sign是代表物（Representatum），對(duì)某人來說在某一方面或者某種能力代表某一事物的某種東西.比起皮爾斯的語(yǔ)焉不詳，艾柯的定義更強(qiáng)調(diào)了符號(hào)的社會(huì)屬性，“符號(hào)根據(jù)既定的社會(huì)習(xí)慣，可以被看作代表其他東西的某種東西.”[1]與圖示相比，符號(hào)的外延雜而多元，內(nèi)涵廣泛，它是對(duì)事物的解釋項(xiàng)，是對(duì)象、思想、表征體的場(chǎng)所.因此，從社會(huì)功能角度符號(hào)更符合學(xué)術(shù)思辨和推理的抽象性要求.

2 從相似符號(hào)到象征符號(hào)：人的抽象能力表達(dá)

根據(jù)對(duì)意義的解釋，作為文本的專業(yè)術(shù)語(yǔ)Sign在設(shè)計(jì)（英語(yǔ)DeSign）天然含有對(duì)符號(hào)的重新再造能力——De+sign——重新符號(hào)化.設(shè)計(jì)對(duì)符號(hào)有著本質(zhì)和直接的聯(lián)系.從設(shè)計(jì)的視角來看，Sign的本質(zhì)是象形，是再現(xiàn)事物的特征，確定事物規(guī)定的類，承載事物特征的靜態(tài)信息.從遠(yuǎn)古時(shí)代的先民在洞穴巖壁上創(chuàng)作原始意象性的繪畫那一刻開始，人就有能力抽象出具體事物的典型特征.在早期對(duì)符號(hào)的研究主要集中在語(yǔ)言領(lǐng)域.即便在符號(hào)學(xué)權(quán)威學(xué)者索緒爾的著名符號(hào)二元論中，也沒有脫離對(duì)符號(hào)形式和內(nèi)容兩個(gè)方面的探討，在索緒爾符號(hào)理論中，能指建立于對(duì)事物的認(rèn)識(shí)、視覺等感知情況，包括材質(zhì)、顏色、形態(tài)等物理屬性；所指是符號(hào)的內(nèi)涵，事物在大腦里投射的影像和心理體現(xiàn).能指與所指確立的表達(dá)與意義的關(guān)系，在語(yǔ)言與繪畫這兩個(gè)看似平行的領(lǐng)域中，符號(hào)都可以理解為認(rèn)識(shí)世界和表述世界的方法.在皮爾斯的符號(hào)理論中包含了對(duì)象（符號(hào)所代表的事物）、媒介（符號(hào)代表事物的概念）和解釋（人對(duì)符號(hào)的理解）三方面的要素.根據(jù)對(duì)事物指代關(guān)系的遠(yuǎn)近，皮爾斯將符號(hào)分為相似符號(hào)，指示符號(hào)和象征符號(hào)三類.相似符號(hào)與事物高度對(duì)應(yīng)，是事物高度相似的代替物；象征符號(hào)則更多地具有社會(huì)約定俗成的性質(zhì).

在歐美國(guó)家里，最初“設(shè)計(jì)”（design）的含義為（1）草圖（素描），（2）圖案，（3）構(gòu)想、方案等.[2]隨著對(duì)視覺符號(hào)的研究逐步深入，對(duì)事物形的概念將越來越多地從形式模擬轉(zhuǎn)為社會(huì)性模擬，抽象的功能更加突出，冗余細(xì)節(jié)被剝離，對(duì)事物本質(zhì)特征的提煉被高度推崇.對(duì)符號(hào)設(shè)計(jì)與應(yīng)用研究逐步在商業(yè)領(lǐng)域和公共服務(wù)領(lǐng)域形成各自獨(dú)立的視覺體系和語(yǔ)言規(guī)則，并由學(xué)院派將兩者結(jié)合起來，繼而開拓更寬泛的學(xué)術(shù)視野和應(yīng)用的可能性.出于設(shè)計(jì)服務(wù)于社會(huì)生產(chǎn)力需求的推動(dòng)，在三方面的共同協(xié)作下，以視覺為主導(dǎo)的類型化受眾身份被清晰地表述出來了.這些受眾在消費(fèi)過程中自發(fā)尋找符合自己心智的產(chǎn)品和品牌視覺規(guī)范，并自愿遵守規(guī)范，在欲望、動(dòng)機(jī)、消費(fèi)和再判斷的動(dòng)態(tài)中尋找平衡，與志向和興趣相似的消費(fèi)者達(dá)成視覺同盟，最終成為品牌消費(fèi)者的一員.

學(xué)院派最初探討起源于歐洲.奧托·紐拉特提出“為社會(huì)大眾創(chuàng)造圖形方式的平面設(shè)計(jì)系統(tǒng)是相當(dāng)重要的，特別是在公共建筑、保健衛(wèi)生和其他有關(guān)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的具體方面”，對(duì)此提出圖形符號(hào)構(gòu)建二原則，即簡(jiǎn)化和一致性，要求設(shè)計(jì)符合經(jīng)驗(yàn)、科學(xué)和客觀的圖形，具有平面化和普遍性的特征，并實(shí)現(xiàn)高度標(biāo)準(zhǔn)化的圖形符號(hào)系統(tǒng).他在實(shí)踐中創(chuàng)造了依索體系，用符號(hào)語(yǔ)言向大眾解釋復(fù)雜的經(jīng)濟(jì)問題.夏威夷東西方研究中心的國(guó)際相互依存視覺化藝術(shù)團(tuán)隊(duì)、由太田幸夫等也是依索體系的追隨者.1965年奧地利人畢立時(shí)（或譯布利斯）發(fā)明“世界文字”——畢立時(shí)符號(hào)——沒有具體語(yǔ)言和相關(guān)性，卻適合閱讀的純粹表意圖形文字，因圖形的超簡(jiǎn)潔性，被英、美、法、加、德等十幾個(gè)國(guó)家學(xué)習(xí)和采用.烏爾姆設(shè)計(jì)學(xué)院的奧托?艾舍首次將漢莎航空的企業(yè)形象安排在網(wǎng)格中，形成一套高度規(guī)范和理性化的視覺設(shè)計(jì)范式，在1972年德國(guó)慕尼黑奧運(yùn)會(huì)上的應(yīng)用，促成了當(dāng)時(shí)非常流行的“國(guó)際主義風(fēng)格”.奧托·艾舍確定嚴(yán)格、理性、規(guī)范的設(shè)計(jì)方法，時(shí)至今天仍然是設(shè)計(jì)界普遍使用的一種方法.學(xué)院派的貢獻(xiàn)在于，第一、出于服務(wù)于公眾利益的角度，肯定了符號(hào)設(shè)計(jì)在社會(huì)發(fā)展中的推動(dòng)力；第二、將符號(hào)設(shè)計(jì)思想大膽運(yùn)用于實(shí)踐，在各自的角度和不同領(lǐng)域嘗試符號(hào)的使用方法；第三、盡管出發(fā)點(diǎn)不同，但都肯定符號(hào)設(shè)計(jì)的系統(tǒng)性和規(guī)范性原則，成為后繼者共同遵守的前提.

步入現(xiàn)代社會(huì)，工業(yè)生產(chǎn)的標(biāo)準(zhǔn)化和規(guī)模化導(dǎo)致供過于求的經(jīng)濟(jì)局面，賣方市場(chǎng)逐漸擴(kuò)大，產(chǎn)品同質(zhì)性越來越強(qiáng)，如何實(shí)現(xiàn)對(duì)同類型產(chǎn)品有效區(qū)分成為重要的商業(yè)難題.對(duì)此，消費(fèi)文化對(duì)視知覺提出重新的要求：借助符號(hào)化物品、符號(hào)化服務(wù)，實(shí)現(xiàn)差異化消費(fèi)，滿足消費(fèi)者追求個(gè)性和和消費(fèi)風(fēng)格的表達(dá).這時(shí)商品的視覺替代物——現(xiàn)代的標(biāo)志設(shè)計(jì)出現(xiàn)了，他將紛紜復(fù)雜的商品統(tǒng)一為具有嚴(yán)格書寫規(guī)范（標(biāo)準(zhǔn)圖形、輔助圖形、標(biāo)準(zhǔn)字體、輔助字體）、色彩標(biāo)準(zhǔn)（標(biāo)準(zhǔn)色、輔助色）、應(yīng)用標(biāo)準(zhǔn)的視覺符號(hào)，是“人類社會(huì)具有識(shí)別和傳達(dá)信息功能的象征性視覺（包括聽覺、觸覺符號(hào)）”，“以深刻的理念、完整的構(gòu)圖給人留下深刻的印象和記憶”.[3]CI理論作為品牌商業(yè)運(yùn)作的視覺規(guī)范，指導(dǎo)企業(yè)樹立鮮明獨(dú)特的視覺識(shí)別形象，以產(chǎn)品的區(qū)分有效地帶動(dòng)了對(duì)消費(fèi)者的區(qū)分，即給人一種印象：某一類型的產(chǎn)品就是供應(yīng)給某一種類型的消費(fèi)者的，這種排他性確定了消費(fèi)者對(duì)品牌的忠誠(chéng)和獨(dú)特的情感，如美國(guó)IBM最早成功地使用品牌形象理論創(chuàng)造了藍(lán)色巨人的奇跡.瑞典絕對(duì)伏特加借助瓶子作為視覺符號(hào)，成為商業(yè)、時(shí)尚與藝術(shù)的成功典范.

3 從象征符號(hào)到圖標(biāo)符號(hào)：人本性的回歸，互動(dòng)理論在網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的印證

加拿大學(xué)者麥克盧漢在對(duì)“地球村”的憧憬與向往中提出，電子媒介的普及把遙遠(yuǎn)的世界拉的很近，人與人的感覺距離大大縮小，于是人類社會(huì)在更大的范圍內(nèi)重新部落化[4].在以網(wǎng)絡(luò)為代表的大眾傳媒提供的擬態(tài)社會(huì)中，過去賴以生存的以物質(zhì)和能量為基礎(chǔ)的物理空間轉(zhuǎn)換成虛擬的電子空間，面對(duì)大眾媒介所提供海量的信息，以血緣、地緣為紐帶的傳統(tǒng)意見領(lǐng)袖不復(fù)存在，居住在“村落”里的每個(gè)人都不再是單純的主體或客體，而是處于交互的界面環(huán)境當(dāng)中，獲得個(gè)性化高度自由表達(dá)的同時(shí)，大多數(shù)人也喪失了消費(fèi)標(biāo)準(zhǔn)和行為參照物.在空間無限擴(kuò)展、時(shí)間高度壓縮的虛擬社會(huì)里，人們尋求共同意義空間最簡(jiǎn)單的交往方法，就是利用抽象對(duì)象的可見性作為參考標(biāo)準(zhǔn)，以類推的方式將視覺中心從認(rèn)知領(lǐng)域延伸到活動(dòng)領(lǐng)域，確立有關(guān)“看”與“被看”的方法，并在媒體交流實(shí)踐中檢驗(yàn)這種方法，使之鞏固得以制度化.

圖標(biāo)符號(hào)（ICON）作為視覺設(shè)計(jì)承載物和傳播物重新出現(xiàn)了，它作為一個(gè)入口出現(xiàn)在電腦、手機(jī)、網(wǎng)絡(luò)的圖標(biāo)和標(biāo)簽上，因?yàn)榫W(wǎng)絡(luò)的移動(dòng)性而自由隨意地深入消費(fèi)者日常生活中.它簡(jiǎn)單、親切、友好的面孔，完善了社會(huì)性網(wǎng)絡(luò)服務(wù)的功能，關(guān)注的焦點(diǎn)是在“觀”與“注”有怎樣新的可能性.圖標(biāo)符號(hào)的再次出現(xiàn)是計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)程序性工作向人的意志和意識(shí)的延伸，是人的個(gè)性本能地表達(dá)，是符號(hào)發(fā)展到網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的必然結(jié)果.消費(fèi)者借助典型的藝術(shù)形象——視覺意向和思維確立，制度化延伸意義空間，達(dá)到識(shí)別和確認(rèn)同類的目的.在此過程中，大眾媒體的功能也實(shí)現(xiàn)了從信息告知向互動(dòng)、體驗(yàn)和資訊方向的轉(zhuǎn)變.

相應(yīng)地，消費(fèi)者對(duì)信息的處理方式發(fā)生了三個(gè)方面的變化：首先，從象征符號(hào)到圖標(biāo)符號(hào)的轉(zhuǎn)變過程中，消費(fèi)者借助新媒體多功能多層次的梯級(jí)信息展示，通過圖標(biāo)來同化、順應(yīng)和平衡認(rèn)知結(jié)構(gòu)，實(shí)現(xiàn)對(duì)同一品類相似品牌的認(rèn)識(shí)結(jié)構(gòu)完型.其次，消費(fèi)者以往線性的流動(dòng)的閱讀轉(zhuǎn)向跳躍的非線性的“悅讀”，一切以興趣和好惡為閱讀中心，閱讀的功利性減弱，隨意性增強(qiáng)，步入了散而不全的后現(xiàn)代閱讀方式.圖標(biāo)符號(hào)以點(diǎn)的形態(tài)存在，點(diǎn)的大小、輕重、繁雜程度直接決定了信息入口能否被關(guān)注和深入接觸.出于視覺本能，色彩鮮艷、輕重對(duì)比強(qiáng)烈的圖標(biāo)更容易被關(guān)注.第三，媒體的“小眾”影響力更大，意見領(lǐng)袖的社會(huì)作用更多體現(xiàn)在心理影響層面，意見領(lǐng)袖不再以社會(huì)交往的形式對(duì)其他人的影響，而是以更加隱匿輿論給消費(fèi)者帶來本能的自發(fā)的影響.由于作為個(gè)體的消費(fèi)者對(duì)知識(shí)和信息的認(rèn)知、接受、使用的敏感度不同，大眾傳播的“信息流”和“影響流”仍然存在.在消費(fèi)群族特征的組織形成過程中，形成群體松散的，無嚴(yán)格行為規(guī)范的格局，但通過對(duì)意見領(lǐng)袖的心理認(rèn)同，消費(fèi)者自發(fā)形成了革新者、早期采納者、早期追隨者、滯后追隨者的梯級(jí)隊(duì)伍.確立統(tǒng)一的行為標(biāo)準(zhǔn)，在群體內(nèi)部實(shí)現(xiàn)了等級(jí)制度，自愿受決定被接受、被認(rèn)可和被推崇的行為模式.繼而在娛樂、消費(fèi)、交流、商務(wù)等價(jià)值方面形成相應(yīng)指令性程序.在此基礎(chǔ)上，大眾媒體也會(huì)根據(jù)不同類型的消費(fèi)者對(duì)該媒體的黏性不同，如對(duì)商品購(gòu)買的量、網(wǎng)站登陸次數(shù)、輿論影響程度、對(duì)品牌的忠誠(chéng)度等多項(xiàng)數(shù)據(jù)指標(biāo)綜合測(cè)試，給予消費(fèi)者物質(zhì)層面，如相應(yīng)的折扣優(yōu)惠；和精神層面，如勛章制度等級(jí)獎(jiǎng)勵(lì)，進(jìn)一步細(xì)分消費(fèi)者行為.促成公開、透明、有序的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境的形成.

4 對(duì)符號(hào)未來發(fā)展趨勢(shì)的探討

整個(gè)世界正在成為一個(gè)多元文化并存的文化場(chǎng).在這個(gè)文化場(chǎng)里面，人們對(duì)于物質(zhì)的追求和向往已經(jīng)完全脫離了產(chǎn)品的物理屬性，表現(xiàn)為對(duì)單純的視覺符號(hào)的推崇和向往，民族特質(zhì)的傳承與創(chuàng)新遭遇嚴(yán)峻的考驗(yàn).讓·波德里亞所擔(dān)心和批判的消費(fèi)社會(huì)在視覺符號(hào)主導(dǎo)的消費(fèi)趨勢(shì)中以更加隱蔽的形態(tài)出現(xiàn)了.相對(duì)于原始的殖民侵略、后繼的文化侵略，這種侵略遵循市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中的買賣關(guān)系和價(jià)值規(guī)律，以品牌符號(hào)勢(shì)能[5]的形式表現(xiàn).若優(yōu)勢(shì)文化成為標(biāo)準(zhǔn)的圖標(biāo)符號(hào)，他將以巨大的能量侵入人心，形成對(duì)處于劣勢(shì)文化的壓迫和侵略.如對(duì)蘋果電腦的認(rèn)同，造就統(tǒng)一視覺語(yǔ)言的族類“果粉”（蘋果迷），而對(duì)此長(zhǎng)期浸染的結(jié)果將是“果粉”主觀地將非蘋果的視覺圖標(biāo)族類長(zhǎng)期排斥在外，形成了新的數(shù)字鴻溝，與文化發(fā)展的多元化趨勢(shì)和良好愿望相悖.視覺矛盾引發(fā)的心理危機(jī)將在未來對(duì)傳統(tǒng)中國(guó)文化的沖擊表現(xiàn)得更為劇烈.對(duì)中國(guó)設(shè)計(jì)而言，傳統(tǒng)審美中靜態(tài)、穩(wěn)定、散點(diǎn)透視的視覺習(xí)慣并不適合現(xiàn)代傳播中圖示符號(hào)的一般規(guī)則.平衡傳統(tǒng)與現(xiàn)代的關(guān)系，既需要重視對(duì)傳統(tǒng)圖案的收集整理和應(yīng)用，又需要轉(zhuǎn)換思維方式，以現(xiàn)代審美特點(diǎn)和表達(dá)方式對(duì)傳統(tǒng)圖形圖案的再創(chuàng)造，去繁就簡(jiǎn)、去蕪求精，使之成為具有簡(jiǎn)潔、易識(shí)別、易記憶的特點(diǎn)，做圖標(biāo)的電子化應(yīng)用，已成為保存和活化中國(guó)傳統(tǒng)文化的當(dāng)務(wù)之急.

另一方面，符號(hào)的交流不能脫離媒體，從傳統(tǒng)紙質(zhì)和電子媒體向互動(dòng)性媒體演變過程中，作為新媒體的重要代表——網(wǎng)絡(luò)經(jīng)歷了幾十年的快速發(fā)展，已經(jīng)初步形成穩(wěn)定、規(guī)范的發(fā)展勢(shì)態(tài).在消費(fèi)者與信息之間的有效匹配中形成了一些高效的交流手段.如個(gè)性化信息服務(wù)、信息推送、個(gè)性模塊設(shè)計(jì)，成為符號(hào)化消費(fèi)的助推手，以點(diǎn)的形式出現(xiàn)的符號(hào)也成為網(wǎng)絡(luò)社交行為中SNS、LBS、APP的重要手段，完善了消費(fèi)族類的功能區(qū)分.然而，作為新興的強(qiáng)勢(shì)媒體，網(wǎng)絡(luò)同樣具有大眾媒體自然屬性和物理屬性.受制于商業(yè)運(yùn)營(yíng)的性質(zhì)，網(wǎng)絡(luò)媒介運(yùn)營(yíng)模式限制和網(wǎng)絡(luò)經(jīng)營(yíng)投入產(chǎn)出的性價(jià)比計(jì)算，社會(huì)發(fā)展的浮躁癥和短視問題在網(wǎng)絡(luò)中表現(xiàn)的尤為突出.目前圖標(biāo)符號(hào)在互動(dòng)性游戲上作為一個(gè)游戲的入口出現(xiàn)較多，過渡依賴游戲制勝、社交環(huán)節(jié)不足的問題制約了符號(hào)族類的多樣化發(fā)展.或者單個(gè)網(wǎng)站族類個(gè)性突出，其過于強(qiáng)調(diào)商業(yè)屬性，忽視公共屬性；與此對(duì)應(yīng)的是整體網(wǎng)絡(luò)符號(hào)雜亂無章的狀態(tài)，將成為限制視覺符號(hào)發(fā)展的一個(gè)瓶頸.

〔1〕安基國(guó)際設(shè)計(jì)傳媒有限公司.沒有創(chuàng)意怎么辦——?jiǎng)?chuàng)意廣告設(shè)計(jì)[M].武漢：華中科技大學(xué)出版社，2009.188.

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