論陳獨秀青年人生觀及當(dāng)代大學(xué)生 “義利觀”的培養(yǎng)

肖 平

論陳獨秀青年人生觀及當(dāng)代大學(xué)生 “義利觀”的培養(yǎng)

肖 平

摘 要：在陳獨秀先生看來，經(jīng)過改造后的 “新青年”才是社會改革與發(fā)展的原動力，因而他耗費了大部分時間與心血試圖喚醒青年變革自身拯救國家的意識。陳獨秀對青年人生觀的研究不僅影響了那一代中國青年，且對當(dāng)代大學(xué)生養(yǎng)成 “義利統(tǒng)一”的社會主義義利觀也相當(dāng)有幫助。青年只有在正確的 “義利觀”引導(dǎo)下才能達(dá)到自身價值的完美體現(xiàn)。

關(guān)鍵詞：陳獨秀；人生觀；大學(xué)生；義利觀

肖平/福建信息職業(yè)技術(shù)學(xué)院助教，碩士（福建福州350019）。

1915年開始的以《新青年》為中心的新文化運動是中國近代史上一次反封建的啟蒙運動，它開創(chuàng)了中國歷史由傳統(tǒng)社會向現(xiàn)代社會、由舊民主主義向新民主主義轉(zhuǎn)型的新時代。中國共產(chǎn)黨早期領(lǐng)導(dǎo)人之一、五四運動領(lǐng)袖之一的陳獨秀先生，在其主辦的《新青年》首卷創(chuàng)刊號上寫下《敬告青年》，他以一種獨特的視角關(guān)注著青年一代的健康成長，對當(dāng)時青年提出自己的殷切希望，成為廣大青年們成長成才的指路明燈。

一、陳獨秀與他的青年思想研究

在系統(tǒng)研究了陳獨秀先生的作品之后我們不難發(fā)現(xiàn)，他的青年思想主要以俄國十月革命以及馬克思主義思潮傳入中國為分水嶺被劃分為兩個階段。在其尚未接受馬克思主義觀點之前，他的思想主要表現(xiàn)為對青年身心健康、建立獨立人格與平等自由的人權(quán)以及對養(yǎng)成民主和科學(xué)思想的關(guān)注。俄國十月革命的勝利大大影響了陳獨秀之前對青年思想的研究，他漸漸開始由一個激進(jìn)的民主主義戰(zhàn)士轉(zhuǎn)變?yōu)閳远ǖ鸟R克思主義者，并號召廣大青年應(yīng)該用馬克思主義這個新的武器武裝自己，樹立正確的人生觀、認(rèn)真學(xué)習(xí)馬克思主義、關(guān)心和重視政治、投身革命斗爭并勇于實踐。

陳獨秀的青年教育思想是一個比較完整的體系，他對青年們的歷史價值和現(xiàn)實價值都做出了高度的評價，他始終堅信，塑造一群嶄新的青年是中國革命事業(yè)獲得最后成功的有力保證。“青年之于社會，猶新鮮活潑細(xì)胞之在人身，新陳代謝，陳腐朽敗者無時不在天然淘汰之途，與新鮮活潑者以空間之位置及時間之生命。人身遵新陳代謝之道則健康，陳腐朽敗之細(xì)胞充塞人身則人身死亡；社會遵新陳代謝之道則隆盛，陳腐朽敗之分子充塞社會則社會亡?！盵1]青年是新思想新道德的載體，是中國革命的生力軍，是社會發(fā)展的希望和棟梁，“惟屬望于新鮮活潑之青年，奮其智能，力排陳腐朽敗者以去，視之若仇敵，若洪水猛獸，而不可與之為鄰，而不為其菌毒所傳染也。”[2]但是，這樣的“新青年”不是天生的，而是要在精神領(lǐng)域掀起一場大規(guī)模革命運動，即重塑中國青年的精神形象才可能實現(xiàn)。

二、青年人生觀教育的主要內(nèi)容

在新文化運動中，陳獨秀把青年人生觀教育作為一個重要的亟待解決的問題高度重視，試圖以塑造青年們嶄新的人生觀為起點，教育青年要重視人生價值的培養(yǎng)，以實現(xiàn)中國社會的全面改造。

五四運動前夕，陳獨秀在對各家學(xué)派所倡導(dǎo)的人生觀進(jìn)行深刻的分析后認(rèn)為，順世墮落的樂觀主義與厭世自殺的悲觀主義都是極其危險的，都不利于創(chuàng)造健康向上的新世界，青年們應(yīng)該樹立的是一種“愛世努力的改造主義”[3]人生觀。隨著五四運動如火如荼的進(jìn)行，陳獨秀變身成為一名馬克思主義戰(zhàn)士以后，他對如何培養(yǎng)青年的人生觀又有了新的認(rèn)識，他指出：生命的長度并不重要，重要的是活著的時候有沒有給社會留下有用的財富，“真生命是個人在社會上留下的永遠(yuǎn)生命，這種永遠(yuǎn)不朽的生命乃是個人一生的大問題……也是社會的大問題?！盵4]陳獨秀在這里所指的“真生命”即一種“奮斗精神”，他巧妙地運用馬克思主義觀點給廣大青年朋友們指出一條光明的人生之路，號召大家“挺身出來為勞動階級的利益而奮斗而犧牲。”[5]

當(dāng)然，陳獨秀的青年人生觀教育在它的人生態(tài)度方面所倡導(dǎo)的是一種現(xiàn)實主義。他鼓勵廣大青年們追求現(xiàn)世的幸福，在他看來，“現(xiàn)實世界之內(nèi)有事功，現(xiàn)實世界之外無希望”，“個人生存的時候，當(dāng)努力造成幸福，享受幸福?！盵6]與此同時，他推崇的青年人生觀亦是一種個人主義的人生觀，陳獨秀主張青年們在實現(xiàn)自身的人生價值方面奉行個人主義，這是一種區(qū)別于極端個人主義的認(rèn)識。極端個人主義主要表現(xiàn)為那個時代的舊知識分子腦海中庸俗的“升官發(fā)財”理念，陳獨秀對此給予了嚴(yán)厲的批判，他認(rèn)為：“人間種種至可恐怖之罪惡多由此造成。國將由此滅，種將由此削?！盵7]陳獨秀強調(diào)青年們要將“利自己”與“利他人”高度統(tǒng)一起來，既要主張個人主義，又要嚴(yán)格反對極端個人主義，應(yīng)當(dāng)杜絕“以個人幸福損害國家社會”，并在為群體的貢獻(xiàn)中實現(xiàn)人生的真正價值。

三、當(dāng)代大學(xué)生 “義利觀”培養(yǎng)的必要性

在現(xiàn)今國際環(huán)境日益復(fù)雜的大背景下，作為即將承擔(dān)起社會發(fā)展責(zé)任的大學(xué)生群體與五四運動時期的青年們一樣擔(dān)負(fù)著不可推卸的歷史責(zé)任。應(yīng)該說，陳獨秀的青年思想工作是成功的，他的青年人生觀教育對于在當(dāng)今全球化條件下做好大學(xué)生的思想政治工作仍然具有重要的啟迪作用和歷史借鑒意義。

（一）培育新青年成為各個時期黨和國家的工作主線

“少年智則國智，少年富則國富，少年強則國強，少年獨立則國獨立，少年自由則國自由，少年進(jìn)步則國進(jìn)步，少年勝于歐洲，則國勝于歐洲，少年雄于地球，則國雄于地球。”這是梁啟超《少年中國說》里的句子，青年的心態(tài)和表現(xiàn)可以很貼切地反映出一個國家和一個民族的年齡。陳獨秀將梁啟超的“少年”話題進(jìn)行新的詮釋，他把拯救舊中國的希望寄托在青年身上，他在《新青年》第一卷第一號中回復(fù)讀者來信時進(jìn)一步強調(diào)了他對啟蒙青年思想與修養(yǎng)的辦刊宗旨。他相信，只有理想的新青年才能實現(xiàn)中國走向民主、富強的重任。1998年5月4日，江澤民同志在北京大學(xué)百年紀(jì)念時對廣大全國青年提出四點希望，即“堅持學(xué)習(xí)科學(xué)文化與加強思想修養(yǎng)的統(tǒng)一；堅持學(xué)習(xí)書本知識與投身社會實踐的統(tǒng)一；堅持實現(xiàn)自身價值與服務(wù)祖國人民的統(tǒng)一；堅持樹立遠(yuǎn)大理想與進(jìn)行艱苦奮斗的統(tǒng)一。”2011年7月，胡錦濤總書記在“七一”重要講話中也強調(diào)，“一個有遠(yuǎn)見的民族，總是把關(guān)注的目光投向青年；一個有遠(yuǎn)見的政黨，總是把青年看作是推動社會前進(jìn)的最活躍力量。青年是我們黨的未來和希望，這既是歷史的生動寫照、現(xiàn)實的深切呼喚，也是對祖國富強和民族復(fù)興的殷切期待?！?/p>

（二）大學(xué)生對傳統(tǒng) “義利觀”的認(rèn)識存在誤區(qū)

新時期的大學(xué)生青年是一個思想活躍、個性多樣化的群體，他們出生在一個社會物質(zhì)條件充裕、信息技術(shù)飛速發(fā)展的時期，他們追求個性獨立、與眾不同，具有高度的參與意識與批判意識，強調(diào)人格尊嚴(yán)及人格獨立。相對于八零后一代而言，他們對改革的歷史與艱辛、對自身所肩負(fù)的使命感更加淡漠。在各種外來文化與思潮的沖擊下，廣大青年人把傳統(tǒng)文化看作是落后與退步的代名詞，并把對傳統(tǒng)的背叛視為自己與時俱進(jìn)的標(biāo)志。傳統(tǒng)文化中固步自封、明哲保身與西方文化形成尖銳的矛盾和沖突，造成大學(xué)生青年反對或排斥傳統(tǒng)文化，導(dǎo)致極端個人主義的出現(xiàn)。例如，傳統(tǒng)文化在道德評價問題上傾向于重義輕利，注重整體利益，提倡個體服從整體，為國家利益犧牲個人利益的觀點在當(dāng)代大學(xué)生看來阻礙了社會的發(fā)展與經(jīng)濟的進(jìn)步。其實這完全是認(rèn)識上的誤區(qū)，儒家文化同樣認(rèn)為，經(jīng)濟實力與物質(zhì)財富是一個國家是否具備硬實力的表現(xiàn)，只不過它是從更高的層面來談“利”，它追求的是義利的統(tǒng)一以及社會的全面發(fā)展。據(jù)《論語·子路》記載：“子適衛(wèi)，冉有仆。子曰：‘庶矣哉！’冉有曰：‘既庶矣，又何加焉？’曰：‘富之?！唬骸雀灰?，又何加焉？’曰：‘教之。’”孔子的治國不僅注重仁、義、禮、智等精神文明方面的內(nèi)容，而且尤為關(guān)注“庶矣”“富之”等物質(zhì)文明方面的內(nèi)容，主張“因民之所利而利之”（《堯曰》）。孔子評價子產(chǎn)，說他“其養(yǎng)民也惠，其使民也義”（《論語·公冶長》），表明“惠”與“養(yǎng)民”都是孔子所倡導(dǎo)的，“義以生利，利以平民。”（《左傳·成公二年》）表明孔子看到了義、利之間的統(tǒng)一關(guān)系。[8]不僅如此，儒家學(xué)派的另一代表人物董仲舒也認(rèn)為：“天之生人也，使人生義與利。利以養(yǎng)其體，義以養(yǎng)其心。心不得義不能樂，體不得利不能安。義者心之養(yǎng)也，利者體之養(yǎng)也?！保ā洞呵锓甭丁ど碇B(yǎng)莫重于義》）在董仲舒看來，“利”與“義”并非全然對立的，它們二者的關(guān)系就好比是身體與心靈的關(guān)系，是緊密統(tǒng)一、不可分割的。

四、青年如何養(yǎng)成正確的 “義利觀”

雖然陳獨秀在《敬告青年》一文中批判與否定中國的封建傳統(tǒng)文化，并試圖通過啟蒙思想而重塑青年的精神形象，進(jìn)而實現(xiàn)救亡圖存的根本目的，但是在進(jìn)一步分析后我們不難發(fā)現(xiàn)，陳獨秀內(nèi)心世界的“家、國、天下”思想的根源恰恰是中國傳統(tǒng)文化中的“義”與“利”。由于從小受到傳統(tǒng)儒學(xué)的熏陶，且十月革命勝利之后馬克思主義的影響都讓他放下激進(jìn)的武器，努力用唯物辯證的眼光去看待新青年的培養(yǎng)。陳獨秀為我們闡述了如何正確培養(yǎng)青年人生觀，他在主張個人主義的同時也反對極端個人主義，他認(rèn)為人們不能“以個人幸福損害國家社會”，但是人生短短數(shù)十載，“吾身現(xiàn)實的生存，為人類永久生命可貴之一隙”[9],這樣才能達(dá)到利自己與利他人的統(tǒng)一，從而實現(xiàn)人生的價值。在陳獨秀青年人生觀指引下，我們應(yīng)該繼承并發(fā)揚傳統(tǒng)義利觀中的優(yōu)秀因子，讓它更能夠更好地在新的歷史時期中發(fā)揮作用，造就一批又一批適應(yīng)社會主義建設(shè)與發(fā)展的新青年。

關(guān)羽是《三國演義》中一個重要人物，看過三國的人幾乎都會為他的正直與義氣所折服，但也是這樣的一個人物卻成為了老百姓心目中財神爺?shù)幕?。中國傳統(tǒng)文化中的“義”是可以生“利”的，如果放棄“義”而只計較利益的得失，最后只會讓兩者都失去。正所謂“正義始見利，明道始見功”，這句話運用到當(dāng)代大學(xué)生思想品德的培養(yǎng)中是再合適不過了。今天的大學(xué)生在受到傳統(tǒng)價值觀約束的同時，又受到西方存在主義與后現(xiàn)代主義思潮的影響，多元化價值觀的沖突讓大學(xué)生陷入一種“信息焦慮”的狀態(tài)，這個時候他們往往更容易受到誤導(dǎo)而喪失理性思考的能力。首先，應(yīng)該讓廣大青年清醒地認(rèn)識到個人的利益與集體甚至國家的利益是緊密結(jié)合的，只有在非常歷史時期，在非常的歷史背景條件下國家才會要求適當(dāng)犧牲個人的利益。這并不是兩者只能存其一的，而是一種以大局為重的意識。其次，培養(yǎng)大學(xué)生正確“義利觀”的立足點應(yīng)該放在關(guān)心他們的成長成才、爭取為大學(xué)生謀福利謀發(fā)展的基礎(chǔ)上，要努力為他們爭取更多的深造機會，鍛煉他們的堅毅品格，讓廣大青年深刻感受到個人的“利”與國家的“利”是一體的，“利人”就是“利已”，“義”是“利”的手段與途徑，是追求“利”的指導(dǎo)思想，如果沒有了“義”的作用，對“利”的追求就會變得永無止境甚至走向扭曲，最終危害社會穩(wěn)定與和諧。最后，大學(xué)生對傳統(tǒng)的灌輸與說教式“義利觀”教育比較反感，教育的過程完全是被動的接納而非主動的內(nèi)化，唯一改變這種消極現(xiàn)象的辦法就是創(chuàng)造性地利用互聯(lián)網(wǎng)媒介來匡正輿論導(dǎo)向，從而開展大學(xué)生社會主義義利觀教育，用正確、健康的思想文化牢牢掌握網(wǎng)絡(luò)文化陣地。

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[1][2]陳獨秀.敬告青年[A].陳獨秀文章選編(上)[C].北京:三聯(lián)書店，1984：73

[3]陳獨秀.我們應(yīng)該怎樣[A].陳獨秀文章選編(上)[C].北京:三聯(lián)書店，1984：380

[4]林茂生，楊淑娟，王樹棣.陳獨秀文章選編(上)[M].北京:生活·讀書·新知三聯(lián)書店，1984：480

[5]陳獨秀.共產(chǎn)黨在目前勞動運動中的態(tài)度[M].陳秀文章選編(中).北京:三聯(lián)書店，1984：182

[6][7][9]陳獨秀文存[C].合肥:安徽人民出版社，1987：127，45，17

[8]孫熙國.中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與當(dāng)代青年發(fā)展[J].學(xué)校黨建與思想教育，2011，（11）

中圖分類號：G641

B

1671-6531（2012）10-0056-02

：賀春健