居林脫俗 萬物一體——談?wù)劇段饔斡洝分?“樵子”的文化和審美形象

陳曉曦

（滁州學(xué)院 思想政治理論課教學(xué)研究部，安徽 滁州 239000）

居林脫俗 萬物一體
——談?wù)劇段饔斡洝分?“樵子”的文化和審美形象

陳曉曦

（滁州學(xué)院 思想政治理論課教學(xué)研究部，安徽 滁州 239000）

樵子在古代經(jīng)典作品中，不單是一種職業(yè)，更多的是通過他們的活動場所——山林，展現(xiàn)出人與自然的和諧關(guān)系，因而就隱含了特殊的文化和審美意義。在《西游記》中共有五次樵子（有時與漁夫一起）的登場，在總體上都表現(xiàn)出他們居林脫俗的樣態(tài)，從而流露出古代文化觀念中對萬物一體的崇尚與理解。

《西游記》；樵子；自然；文化和審美

樵子，顧名思義就是持斤斧的打柴人。出于農(nóng)耕社會的悠久傳統(tǒng)，打柴或為生計作為生活臨時添補而貿(mào)市，或為自家燒煮之用。他們徜徉山林，感受自然與天趣，灑脫而率真。在古代文學(xué)作品中，樵叟（或者漁夫）既作為一般性人物出現(xiàn)，也作為作者特意安排的角色出現(xiàn)而寄有深意，成為鋪墊敘事、推進(jìn)情節(jié)，甚至點破迷局的重要文化和審美符號。有時候，與其說他們是推進(jìn)情節(jié)發(fā)展的過渡性角色，倒不如說他們更像是山中高士。《西游記》這部小說中多次出現(xiàn)“樵子”的意象，本文就此試作一鉤沉。

一、樵子形象的呈現(xiàn)與梳理

在第一回中，猴王從東勝神洲出發(fā)，漂洋過海至南贍部洲，再遠(yuǎn)涉重洋至西牛賀洲求仙尋道。于西牛賀洲處猴王發(fā)現(xiàn)非同尋常之幽境，曲徑林深之處忽聞歌聲《滿庭芳》：“觀棋柯爛，伐木丁丁，云邊谷口徐行，賣薪沽酒，狂笑自陶情。蒼逕秋高，對月枕松根，一覺天明。認(rèn)舊林，登崖過嶺，持斧斷枯藤。收來成一擔(dān)，行歌市上，易米三升。更無些子爭競，時價平平，不會機謀巧算，沒榮辱，恬淡延生。相逢處，非仙即道，靜坐講《黃庭》?！保?］6這是第一次出場的樵子，其打扮就非同尋常：“頭上戴箬笠，乃是新筍初脫之籜。身上穿布衣，乃是木綿捻就之紗。腰間系環(huán)絳，乃是老蠶口吐之絲。足下踏草履，乃是枯莎搓就之爽。手執(zhí)衠鋼斧，擔(dān)挽火麻繩。扳松劈枯樹，爭似此樵能！”［1］6悟空誤將此樵夫當(dāng)成神仙，原來是一位“行孝的君子”，與母相依為命。正是通過他，悟空找到了位居“靈臺方寸山、斜月三星洞”的師父須菩提。

從歌詞、穿著與對答中我們不難發(fā)現(xiàn)，樵子的基本生活狀況：簡單清苦，自食其力，卻恬淡自然；與神仙為友，不涉計謀巧算。訪仙求道的猴王，為何需要這樣的一位“指路人”？難道僅僅是巧合？其實不然，如此怡然自足的態(tài)度、切近自然的心境，實際上正流露出傳統(tǒng)中士人對天道、大道的一般理解。

在第九回（袁守誠妙算無私曲，老龍王拙計犯天條）里，出現(xiàn)十分戲劇化的場面，張稍漁翁和李定樵子發(fā)生了一場爭論：水秀和山青，孰更好更高？這不能不說是吳承恩的一次“狡計”：通過對于山和水的秀美七個回合的“漁樵攀話”，實際上是把山水田園生活的推崇發(fā)揮到極致，反過來也盡情嘲諷了爭名奪利、貪圖榮華富貴的扭曲生活。誠如對話之初，張漁翁所感嘆：“我想那爭名的，因名喪體；奪利的，為利亡身；受爵的，抱虎而眠；承恩的，袖蛇而去。算起來，還不如我們水秀山青，逍遙自在，甘淡薄，隨緣而過”。［1］64當(dāng)然，作為鋪敘情節(jié)的行為意圖，漁樵對話也引出了“守城神機妙算，龍王罪犯天條”后文。劉康德先生曾經(jīng)對于中國哲學(xué)中漁夫、樵叟的哲學(xué)形象給予了注意和總結(jié)。他說：歷代文人看重“漁”和“樵”的勞動場所——山水，是因為在這些文人看來，人常處這山水之中，大概更能從中悟道得道，感悟天機真際，所以歷代文人是樂此不疲。［2］48

樵子形象第三次出現(xiàn)在第三十二回（平頂山功曹傳信，蓮花洞木母逢災(zāi)）。唐僧勒馬駐足踟躕間遇見一樵夫。在日值功曹報信之前，已經(jīng)基本講述平頂山兩妖魔的狀況。透過唐僧的眼睛，我們可以了解其穿戴：頭戴一頂老藍(lán)氈笠，身穿一領(lǐng)毛皂衲衣。老藍(lán)氈笠，遮煙蓋日果稀奇；毛皂衲衣，樂以忘憂真罕見。手持鋼斧快磨明，刀伐干柴收束緊。擔(dān)頭春色，幽然四序融融；身外閑情，常是三星淡淡。到老只于隨分過，有何榮辱暫關(guān)山？［1］256這次不是第一回的“新筍箬笠、木棉布衣、蠶絲環(huán)絳、枯莎步履”，而是“稀奇的氈笠、罕見的衲衣”。這位樵子給我們的印象是：干練有力，神情悠閑，融融淡淡。與悟空的對話時，見悟空便調(diào)侃試探，說“和尚，他那里有這許多工夫？只是把你拿住，捆在籠里，囫圇蒸吃了?！焙髞?，八戒等人被兩魔逮住后，悟空打死兩魔老母，后又用凈瓶裝住銀角魔王，金角老魔在洞中大怒道，“且休舉哀，把豬八戒解下來，蒸得稀爛，等我吃飽了，再去拿孫行者報仇。”

樵夫早言的蒸吃此處居然被應(yīng)驗了，莫非這位樵夫具有非凡預(yù)見力與洞察力的高士，抑或純屬巧合？其實，要緊的倒不是高士或巧合，而是在樵夫身上作者寄予了他對事態(tài)的直觀領(lǐng)悟：似乎是稀松平常的三言兩語，卻往往暗合了事態(tài)發(fā)展的真相。與其是說是樵夫練就的本領(lǐng)，倒不如說，是他們渾然天真的生活無形中培育了他們?nèi)绱说臒o蔽直觀能力。爛柯之喻就是說打柴人得道成仙的故事?？梢姀哪撤N意義上說，他們是被作者精心選中的，而非偶然巧合。

第四次登場的樵子是在第五十九回（唐三藏路阻火焰山，孫行者一調(diào)芭蕉扇）。彼時師徒四眾路阻火焰山，聽說翠云山有人持有寶扇。悟空前往，相遇一樵夫。伐木樵子說：“云際依依認(rèn)舊林，斷崖荒草路難尋。西山望見朝來雨，南澗歸時渡處深?！苯?jīng)樵子介紹，鐵扇仙是牛魔王之妻，行者大驚失色。樵子見行者沉思默慮，嗟嘆不已，便笑道：“長老，你出家人，有何憂疑？這條小路兒向東去，不上五六里，就是芭蕉洞，休得心焦?！毙姓叩溃骸安徊m樵哥說，我是東土唐朝差往西天求經(jīng)的唐僧大徒弟。前年在火云洞，曾與羅剎之子紅孩兒有些言語，但恐羅剎懷仇不與，故生憂疑?！遍宰拥溃骸按笳煞蜩b貌辨色，只以求扇為名，莫認(rèn)往時之溲話，管情借得”。［1］491

這個場景中，這位樵夫是不是僅僅作為一個“被問路的人”而安排的呢？其實，與其說是當(dāng)?shù)匾皇烊诉@么簡單，不如說是一位盡參天機之高士。（1）口中吟哦，深得大道之妙。此詩本是宋代歐陽修的《樵者》，此處被吳承恩借用，通過樵子之口頌出，樵子頌樵詩，渾然天成。詩中宏觀與微觀的關(guān)系，或者說，立志與力行的關(guān)系以及前因與后果的關(guān)系，被藝術(shù)地展現(xiàn)出來。（2）香象過河，以反問釋悟空之疑慮。“出家人有何疑慮”實際上是鼓勵悟空勇往直前，對應(yīng)著“云際依依認(rèn)舊林，斷崖荒草路難尋”。雖然悟空神通廣大，但是取經(jīng)非得遍歷艱難?？v然靈山往來數(shù)次，但是跋山涉水一路上總有斷崖荒草之境遇。（3）羚羊掛角，以道理交給悟空借扇之策略?！爸灰郧笊葹槊?，莫認(rèn)往時之溲話”實際上是提醒悟空有遮有表，對應(yīng)著“西山望見朝來雨，南澗歸時渡處深”。悟空蹬踏仙爐，肇始取經(jīng)路途之難，可謂前因后果，分毫不差。后來的情節(jié)中，正是悟空提到自己是“悟空”，而沒有單說借扇，才引發(fā)羅剎女之怒氣?？梢哉f，悟空沒有悟到樵子偈子的玄奧。

第五次登場的樵子是在第八十五、八十六回（心猿妒木母，魔主計吞禪，以及木母助威征怪物，金公施法滅妖邪）。唐僧被抓，綁縛在洞中，遇見另一位被抓來的樵子。一番對話之后，唐僧感嘆：“山人尚有思親意，空教貧僧會念經(jīng)！事君事親皆同一理。你為親恩，我為君恩”。［1］716如果取經(jīng)本身就意味著修行，無疑樵子的話語對于唐僧也算是一個提醒：即，事君事親同為一理，出家在家共為濟(jì)世，儒佛旨?xì)w不二。掃除妖魔，再次踏上西去之路后，樵子引路送別。唐僧馬上再忖思量，感嘆取經(jīng)路阻且長。樵子第二次寬慰唐僧少憂思，因為成功不遠(yuǎn)?！袄蠣斍心獞n思。這條大路，向西方不滿千里，就是天竺國極樂之鄉(xiāng)也”。［1］726取經(jīng)是“大路”，是通往極樂之大道，何必憂懼渺遠(yuǎn)？這看似極為平常的話語，何嘗不包含一種灼見呢？其實，這位樵子并未去過天竺西天。從小說整體安排我們知曉，九九八十一難此時只經(jīng)歷七十一難（隱霧山之難到通天河落水），尚有十難在后面。所以，“大路”一說并非指通向靈山之路是通衢平坦，毋寧說是對取經(jīng)大業(yè)為大道的充分肯定（取經(jīng)乃是“奪天地造化之功，可以與乾坤并久”，見第九十九回），是對取經(jīng)四眾信心的一次再動員和再加強。樵子的樸素言談中妙含點化。難怪唐僧聽了，即有所悟，遂翻身下馬，深謝樵子。

二、“樵子”的意象與審美

誠如本文開篇所述，蓋樵夫（或曰樵子、樵叟）者，乃是躬身山林的勞作之人。他們?nèi)粘龆?，心有丘壑，貫看春花秋月，總享山青水秀，不涉蠅營狗茍，遠(yuǎn)離名利紛爭，四時力行中身體與心靈雙遣雙憩。他們既是普通人，又非尋常者。之所以如此，乃是因為他們常年心情在自然中盡被陶冶，隳黜機心與算計，于天然天趣中盡得天機之造化。自古以來，中國人就有“天地有大美而不言”的思想。［3］這里的大美絕不是依賴分析和判斷的知性路徑可以獲得的，如果流于“判天地之美，析萬物之理”［4］反倒是對于整全性的大美構(gòu)成格格不入。儵忽報德，為混沌日鑿一竅，七日而死的例子，［5］成為千百年來審美活動中禁分別尚渾全的圭臬。而《西游記》中山林之于漁樵，是生于此、長于此的自然空間和心靈空間；漁樵之于山林則不是主體和客體的分割式關(guān)系，相反他們都能自順天地之美，所以才能道出常人所無法道出的天機和神韻。劉康德對于其中原因的分析為：（1）這山水之景能觸人肌骨、攪人魂魄、使人忘其形骸及湮滅人跡。（2）這山水之景又能蕩滌人心塵埃，使之神情開朗、平淡恬靜。［2］48因此，漁夫樵叟的意象乃是一種天人相通、萬物一體的表征。

悟空兩次對話樵子，一是防仙問道之際，二是取經(jīng)有困之時。被縛落難的唐僧也與打柴人互訴傾吐。吳承恩之所以如此安排情節(jié)，不能不說是受到了傳統(tǒng)文化的影響與熏染。傳統(tǒng)文化中，《詩經(jīng)》的“伐柯者”、《論語》中的“荷蓧丈人”、《屈原》中的“漁夫”、陶子詩文中的“田居者”等等，林林總總構(gòu)成了文化形象中除了士大夫之外的另一群體。他們往往躬身耕作，以旁觀者眼光看出了當(dāng)局者的困惑。時常寥寥數(shù)語，卻句句中的，勝似滔滔高論。因為長期冥除勾心斗角，擺脫名韁利鎖的染污，令其心靈自在徜徉，簡單樸素中性情得到了滋養(yǎng)。我們看到太多的士人作品中每每流露出對東籬采菊、南山悠然、把酒桑麻、扁舟孤篷、漁歌互答式生活的憧憬和向往。他們集自食其力的勞作者和退居山林的修行隱者雙重身份于一身，不受俗務(wù)羈絆，來去任運逍遙?？梢哉f中國人自古以來就有“性本愛丘山”的文化情結(jié)與寄托。在第七回的漁夫樵子七輪酬酢中把這種樂山好水之情愫渲染到了極致。究竟是山青更美，還是水秀更美，我們相信任何一個讀者都贊同兩者都美，漁樵聯(lián)詩攀話是對山青水秀最佳詮釋。

《西游記》長期以來都是以“金丹大道論”為主導(dǎo)性解釋模式，幾成壟斷之勢。近年來，不同視角的解讀逐漸涌現(xiàn)，如文本與跨文本的研究；方言、翻譯研究；比較研究；宗教及其沖突與共融研究；人物形象塑造與分析，尤其是對于其中女性妖魔的研究等等，都讓這部杰出的小說展現(xiàn)出豐富性和多元性?！段饔斡洝分袑τ谏剿目坍嫞怯酶栀x的形式來表達(dá)。不止是對于花果山水簾洞，這樣的福地洞天極力鋪陳，就是對于妖洞怪府也不惜筆墨，作者也不忘突顯其自然之勝境。其次，《西游記》的研讀當(dāng)然首先是注意其“主要人物”，但是也不可忽視了其中的作為配角的“次要人物”。樵子和漁夫，就是作為這樣次要人物而登場的。他們和山水（自然的典型代表）的關(guān)系，都一方面充實了作品，另一方面也間接流露出古代文人墨客對于文化與審美一般性理解。而這種理解越是帶有非主動非自覺的因素，越是值得我們加以沉潛含玩之。因為，這不僅僅是寫景狀物提供次要人物完善情節(jié)那么簡單，可以說品讀經(jīng)典如果遺忘了在構(gòu)成傳統(tǒng)背景中最大的生活世界——山水——的駐足留意，在文化和審美上那將是極大的損失。

［1］吳承恩.西游記［M］.上海：上海古籍出版社，1999.

［2］劉康德.論中國哲學(xué)中的“漁翁”和“樵叟”［J］.復(fù)旦學(xué)報（社會科學(xué)版），2003（2）.

［3］郭慶藩.莊子集釋（外篇）·知北游：第二十二［M］.王孝魚點校.北京：中華書局，1961：735.

［4］郭慶藩.莊子集釋（雜篇）·天下：第三十三［M］.王孝魚點校.北京：中華書局，1961：1069.

［5］郭慶藩.莊子集釋（內(nèi)篇）·應(yīng)帝王：第七［M］.王孝魚點校.北京：中華書局.1961：309.

Among Nature from Crowd，and All in One：——On Cultural and Aesthetic Image of“Woodsman”in Journey to the West

Cheng Xiaoxi

The image of Woodsman in the classical literature，is more than an occupation.Rather，the author highlights a kind of harmonous relation between man and nature by presenting his special natural workplace（mountains，sometimes rivers），which displays particular significance of both culture and beauty.InJourneytotheWest，five times there appears Woodsman（together with Fisherman），and it shows their status of living in the mountain and away from worldly madding crowd，and understanding and appreciation of All in One in ancient classical works.

JourneytotheWest；Woodsman；nature；cultural and aesthetic

I207.4

A

1673-1794（2012）06-0026-03

陳曉曦（1974－），男，安徽六安人，講師，哲學(xué)博士，研究方向：中西方倫理學(xué)理論與應(yīng)用研究。

教育部青年基金項目：90后大學(xué)生的價值選擇能力研究（12YJC710041）

2012-10-07