從徽派建筑的角度論徽州人審美精神的訴求

洪永穩(wěn)

（黃山學(xué)院 文學(xué)院，安徽 黃山 245041）

在徽州這塊古老的土地上生活的古徽州人創(chuàng)造了輝煌燦爛的徽州文化，代表了中國(guó)封建社會(huì)后期文化的最高成就。其中徽州人創(chuàng)造的審美文化是其重要的組成部分，新安畫派橫貫明清三百余年，“開山水畫一代宗風(fēng)”；徽州戲曲吸取了明末清初的四大聲腔劇種的優(yōu)秀戲曲藝術(shù)，形成了自己的特色，名冠一時(shí)，成為京劇的先聲；徽派版畫代表了中國(guó)傳統(tǒng)版畫的最高成就；徽派篆刻確立了文人篆刻藝術(shù)的地位，實(shí)現(xiàn)了印章的實(shí)用性向?qū)徝佬缘霓D(zhuǎn)變；尤其是影響深遠(yuǎn)的徽派建筑，不僅是當(dāng)時(shí)的一大景觀，躋身于中國(guó)建筑史獲得自己的一席地位，而且在今天也是華夏文明的一份寶貴遺產(chǎn)，承載著徽州的歷史變遷，也承載著徽州人的文化理念，更浸潤(rùn)著徽州人的審美追求。本文以徽派建筑為例，探討徽州人在具有特色的徽派建筑中所體現(xiàn)的審美文化方面的精神訴求。

1 “詩意棲居”與“天人合一”——崇尚自然美

在人與自然的關(guān)系上，中國(guó)人和西方民族有著截然相反的自然觀。西方人把人與自然對(duì)立起來，高揚(yáng)“人類中心主義”的旗幟，主張人要戰(zhàn)勝自然、征服自然，導(dǎo)致人類對(duì)自然的破壞，從而西方進(jìn)步的思想家喊出人要“回歸自然的”呼號(hào)，睿智的哲學(xué)家深刻地思索人類的生存狀態(tài)，提出“詩意的棲居”的命題。中國(guó)人則不同，古老的中華民族一貫崇尚自然，“天人合一”是中國(guó)文化最根本的特征，不論是孔子的“知者樂水，仁者樂山”①的“樂山樂水”的思想還是老莊的“人法地，地法天，天法道，道法自然”②，“天地與我并生，萬物與我為一”③，“獨(dú)與天地精神往來而不敖倪于萬物”④都充分體現(xiàn)了人與自然的相親相近、和睦相處的融洽關(guān)系。這一中華民族的精神傳統(tǒng)在徽州人身上表現(xiàn)得尤為突出，崇尚自然美是徽州人傳統(tǒng)的精神旨?xì)w。古徽州人向來就熱愛他們世代休養(yǎng)生息的這片 “大好山水”，據(jù)考證，棲居在古徽州的居民有六個(gè)部分，主要分兩大類型：土著人和歷史上不同時(shí)期遷徙的中原外來人。古老的土著人在大禹前屬三苗族，大禹后屬于左越族，他們過著刀耕火種、漁獵樵耕的生活，尚武勇猛，棲息于山林，與大自然結(jié)為一體，大自然成為他們的生存依托，和自然保持著親密的關(guān)系。歷史上不同時(shí)期遷徙來的外來人，或是避戰(zhàn)亂，看中的是這塊隔山隔水的世外桃源般的佳境，或是因留念這青山綠水，鐘情于這片藍(lán)天白云、小橋流水的人間仙境般的美妙圖畫。不管什么時(shí)間、什么原因來到徽州都與自然山水有關(guān)，他們都是因自然山水而至，這就與自然山水有著割不斷的情結(jié)，這種山水情節(jié)形成一種“集體無意識(shí)”，世代承傳，灌注在他們子孫的基因里。漢越融合后的古徽州人生活在這塊古老的土地上，融進(jìn)自然、親和自然、崇尚自然美成為他們精神上的訴求。

徽州人這樣的精神訴求體現(xiàn)在他們的衣食住行中，建筑作為一門藝術(shù)具有物質(zhì)性和精神性的雙重特性，可以表達(dá)人們一定的精神觀念?；张山ㄖ绕鹩谔扑?，在明清時(shí)代盛極一時(shí)，表現(xiàn)出自己的獨(dú)特風(fēng)格，其重要的特征之一就是“自然之美，清逸古雅”。這種審美特征，尤其在徽州的村落古民居建筑方面，表現(xiàn)得尤為顯著。具體表現(xiàn)在徽州村落民居的形態(tài)和構(gòu)造等方面。從設(shè)計(jì)、選址，造型、結(jié)構(gòu)、布局到裝飾美化都能反映出徽州的山地特征和地域風(fēng)貌。

徽州的自然地理環(huán)境是以低山丘陵為主，峰巒掩映，川谷崎嶇，河流星羅棋布，涓涓山泉，條條飛瀑，盤山繞嶺，穿峽過洞，千回萬轉(zhuǎn)，自崇山峻嶺中流出，宛如人間仙境。清代詩人黃仲則有詩說：“一灘復(fù)一灘，一灘高千丈；三百六十灘，新安在天上?！边@是對(duì)古徽州地理環(huán)境的詩意表達(dá)。生活在這樣的山青水綠的自然環(huán)境中的徽州人，他們對(duì)自己民居建筑設(shè)計(jì)自然就考慮到自然的因素，即如何把自己安放在自然的懷抱中，和自然融為一起。

首先，對(duì)村落民居的選址和布局，凸顯了和自然的關(guān)系?；罩莸木用翊蠖嗍蔷圩宥樱纬闪斯琶窬咏ㄖ?，徽派建筑形成了有機(jī)的整體性特色，這種有機(jī)整體性擴(kuò)大到自然中，使建筑物和自然形成一個(gè)有機(jī)的整體，建筑物成為自然的一部分，讓建筑物與山體之間形成回循空間，分別迎納著山林、親和著山林、依附著山林的處理手法讓建筑物的形體色彩與自然相得益彰。因此，“他們選擇依山傍水，隨坡就勢(shì)的格局，利用天然的地形、地貌進(jìn)行規(guī)劃設(shè)計(jì)，通過適量采用花墻、漏窗、閣樓、天井等建筑手法，溝通內(nèi)外空間，使建筑群落達(dá)到與自然環(huán)境的巧妙地結(jié)合。由于徽州獨(dú)特的山地丘陵地貌，因此，“徽州村落視野都富有這種特殊的山水意境，宛如一幅凝固的中國(guó)山水畫和一曲中華民間音樂，……兼有山之靜態(tài)與水之動(dòng)態(tài)的交匯、山之封閉與水之開放的互補(bǔ)。這就使得徽州居民村落，大都以天然山水為依托，重視地理環(huán)境的選擇，充分認(rèn)識(shí)自然，服從于自然以至利用自然，而后源于自然，融入自然及改造自然”⑤。

其次，對(duì)徽派古民居的內(nèi)部結(jié)構(gòu)和設(shè)計(jì)，也突出了與自然融為一起的審美理念。徽派的古民居，整個(gè)宅居的布局以中軸線對(duì)稱分列，面闊三間，中為廳堂，兩側(cè)為廂房，廳堂前方為天井，構(gòu)成一座以天井為中心三間兩過廂組合長(zhǎng)方形平面雙樓層的內(nèi)向小型三或四合院。房屋四周用磚砌高墻圍護(hù)，坡面屋頂用魚鱗小青瓦覆蓋，馬頭形的山墻從屋頂面的兩側(cè)筑起一直高過屋脊，屋脊則用板瓦筑起脊筋和盤龍，覆蓋蝴蝶瓦以防雨水沖刷墻頭。宅內(nèi)庭院布鋪設(shè)鵝卵石貨青石板路，修筑花圃，林木盆景，小橋流水，和諧組合，構(gòu)成了徽派民居建筑形態(tài)的基調(diào)。

這里值得我們關(guān)注的是徽派民居建筑中的天井，天井的設(shè)計(jì)，既具有采光、通風(fēng)等實(shí)用的功能，也具有傳統(tǒng)民俗文化風(fēng)水觀念的內(nèi)涵，如，“四水歸堂”，“肥水不流外人田”。更重要的是徽州人把自己的棲息之地與大自然聯(lián)系起來的一種方式?；罩莸墓琶窬映贁?shù)“暗三間”外，大多設(shè)有“天井”。三間屋，天井設(shè)在廳前；“四合屋”，天井設(shè)在廳中。無頂露天，連接自然，它是民居中重要的內(nèi)外中介。人坐在室內(nèi)，可以感受到大自然的四季更替、日出日落，晨沐朝霞，夜觀星斗。“上有天空、陽光、白云、清風(fēng)和雨露的滲入，內(nèi)有山石草木的呼應(yīng)，強(qiáng)化了“天”“、人”的聯(lián)系。人與自然的有機(jī)相融，突破了有限的空間界定，達(dá)到“天人合一”，物我交融的意境”⑥。

徽派古民居建筑中最具特色的要算馬頭墻，馬頭墻也叫封火墻，它的設(shè)計(jì)，首先是出于對(duì)生命安全的實(shí)際需要，目的是為了抗風(fēng)、防火和防盜。但是，徽州的工匠們用審美的態(tài)度采用抽象的手法將其設(shè)計(jì)成昂首長(zhǎng)嘯的馬頭，依屋面的坡度做成馬頭狀，配以小青瓦，酷似馬頭上的黑色鬃毛，白墻相襯，線條簡(jiǎn)潔流暢，錯(cuò)落有致，似天馬行空，氣勢(shì)非凡，給人以無盡的遐思和空靈的美感。更重要的是，馬頭墻被設(shè)計(jì)成山岳的造型，有三疊式、五疊式、七疊式等，其中五疊式被名曰“五岳朝天”，它象五座山峰，巍然聳立上空，與天地連接一起，形象地表達(dá)了徽州人熱愛山水崇尚自然的情愫，當(dāng)徽商足跡遍布天下時(shí)，就有“胸中小五岳，足底大九州”的說法，表達(dá)了徽州人身在天下心系家鄉(xiāng)山水的眷戀之情。

再次，徽州人的崇尚自然美還表現(xiàn)在徽州民居的庭院布局與設(shè)計(jì)上，徽州人非常注重住宅周圍環(huán)境的布局和設(shè)計(jì)，在他們的居住地附近設(shè)置一些景觀，努力使自己融入自然。這些庭院的布置已經(jīng)園林化了，被稱為庭院園林，構(gòu)成了徽州園林中為數(shù)最多的一類，幾乎遍布鄉(xiāng)間民居中?；罩菀蛏蕉嗟鬲M，一般庭院都不大。它以居屋為主，在房前屋后以及兩側(cè)的空地上或在天井明堂下等一些不規(guī)則的小空間中，精巧設(shè)計(jì)一些規(guī)模小、布局精當(dāng)?shù)囊恍┩ピ盒∑?。一座假山，一鑒魚池，幾竿修竹，幾扇漏窗，通過精構(gòu)思布局，使小小的園林通過借景生情的方式，通向自然之途，物景雖小，境界卻大，這所謂壺中自有天地。坐在恬靜的 “美人靠”上，能看到魚游池中自由自在，鳥歸山林自由飛翔，這坐看飛鳥游魚之樂其中蘊(yùn)含了一種超凡脫俗、回歸自然、物我交融的精神，是一種與山林共樂，伴鳥、魚同游的人生境界。

德國(guó)哲學(xué)家海德格爾在二十世紀(jì)的西方文化背景中，重新解釋了德國(guó)詩人荷爾德林的詩歌《人，詩意的棲居》，提出“人，詩意的棲居”的哲學(xué)命題，是針對(duì)西方人的生存危機(jī)而提出來的。西方長(zhǎng)此以往的各種社會(huì)危機(jī)、人際關(guān)系緊張、社會(huì)人文精神衰敗、高品位審美貧乏而導(dǎo)致的人欲橫流，人類將變得連與自身同類都不能和睦相處，更談不上與自然保持著和諧共生的發(fā)展，人類對(duì)自然的掠奪必將導(dǎo)致更大的惡性結(jié)果，最終導(dǎo)致人類自相殘殺，導(dǎo)致嚴(yán)重的生態(tài)破壞和環(huán)境污染。相比之下，中國(guó)的古徽州人作為中華文明的典型代表，在人與自然的關(guān)系問題上，在人的生存問題上，主張親和自然，熱愛自然，崇尚自然美有較為更高的人生哲學(xué)理念。

2 “莊嚴(yán)肅穆”與“長(zhǎng)幼有序”——追求倫理美

在中國(guó)幾千年的封建社會(huì)中，儒家思想始終占主流地位，這大概是歷代的帝王正是看中儒家所宣揚(yáng)的“君君臣臣、父父子子”的人倫關(guān)系對(duì)于其統(tǒng)治地位的有用性的緣故，統(tǒng)治者可以利用儒家的思想更好地鞏固其統(tǒng)治地位，從而維護(hù)和穩(wěn)定封建宗法制的社會(huì)秩序。因此，重視人倫、講究人的內(nèi)在修養(yǎng)和倫理道德成了中國(guó)古代人永恒的追求?；罩萑俗鳛橹腥A民族的典型代表，信仰儒家哲學(xué)，追求倫理化的社會(huì)秩序，重宗法制的傳統(tǒng)在中國(guó)封建社會(huì)后期表現(xiàn)得尤為突出。主要的原因有二：其一，是深厚的儒家傳統(tǒng)文化的積淀?；罩菀驓v史上的三次大的戰(zhàn)亂（永嘉之亂、黃巢之亂、靖康之亂）而引起中原居民的大批入遷，入遷徽州的大多是中原的世家大族，他們帶來了以孔孟儒學(xué)為核心的中原文化，孔孟之學(xué)就是重視倫理之道的倫理文化，因此徽州人的骨子里就有著儒家倫理文化的基因。盡管后來商業(yè)文明的興起，這種儒家倫理精神仍然滲透在徽商文化之中。其二，是理學(xué)大師朱熹的影響?；罩萏?hào)稱為“東南鄒魯”，“程朱闕里”，儒家文化最興盛的一塊地方，作為地方文化圈被看做是中國(guó)“封建宗法社會(huì)的縮影”。這里是著名的理學(xué)大師朱熹的故鄉(xiāng)，朱熹輯成的《家禮》被徽州人奉為人生哲學(xué)的圣經(jīng)，行為規(guī)范無不以《家禮》為準(zhǔn)則。正如休寧茗洲吳氏宗族的《家典》中說：“我新安為朱子桑梓之邦，則宜讀朱子之書，服朱子之教，秉朱子之禮，以鄒魯之風(fēng)自待，而以鄒魯之風(fēng)傳之子若孫也?！敝祆涑珜?dǎo)“三綱五?！?，規(guī)范人倫，把人們的日常生活規(guī)范納入到他的以“理”為核心的哲學(xué)體系中，“親親，仁民，愛物，三者是為仁之事。親親是第一件事，故孝弟也，其為仁之本歟”⑦，“入事父兄，出事長(zhǎng)上，敦厚親族，和睦相鄰”⑧。其思想影響深遠(yuǎn)，在古徽州的大地上深入人心。

徽州人重視倫理的思想表現(xiàn)在他們生活的方方面面，他們聚族而居，依祠而立，無譜不傳，依規(guī)治族，重宗法血緣，修世好敦鄰，嚴(yán)主仆之別。在徽州，每個(gè)家族都有宗族祠堂，“有村落的地方就有祠堂，有祠堂的地方就有族譜、族產(chǎn)、族長(zhǎng)、族規(guī)?！罩菔侵袊?guó)近古農(nóng)業(yè)社會(huì)最有秩序的一個(gè)地方”⑨。這種倫理化的社會(huì)理念表現(xiàn)在美學(xué)上就是追求倫理美。因此，倫理美成為徽州人精神世界的又一審美追求。

從徽派的建筑中我們就可以看出徽州人這種追求倫理美的精神訴求。徽派建筑是中國(guó)建筑史上的一個(gè)具有獨(dú)特風(fēng)格的鄉(xiāng)土建筑流派，它的集古雅、簡(jiǎn)潔、富麗為一體的藝術(shù)風(fēng)格，是中國(guó)古典建筑風(fēng)格的升華。它的內(nèi)蘊(yùn)極具人文性和倫理色彩。最能體現(xiàn)這種追求倫理美的建筑是徽派的祠堂和牌坊的建筑。

祠堂是徽州建筑形態(tài)中的一種單體建筑，它也叫宗祠，是供奉祖先神主，進(jìn)行祭祀活動(dòng)的場(chǎng)所，被視為宗族的象征。從它的外部形態(tài)到內(nèi)部布局都充分表現(xiàn)出它的倫理性的精神追求。首先它是整個(gè)村落建筑的核心，是村中最具規(guī)模、聳然高出民居的建筑，宏偉壯麗，蔚為壯觀，所有的民居圍繞在四周，形成眾星拱月般的格局。這種格局象征著在這塊天地里宗族的權(quán)力高于一切，反射出徽州人的審美理想和審美心態(tài)，在他們的心中，人生最重要的是人倫之理，美存在于人倫之中，他們追求倫理化的審美境界，講究整體秩序、主次分列，等級(jí)分明，長(zhǎng)幼有序。

其次，在祠堂建筑的內(nèi)在布局上，體現(xiàn)為禮尊貌嚴(yán)。整個(gè)祠堂氣派雄偉、富麗堂皇，以大門、享堂、寢堂為中軸線而進(jìn)行嚴(yán)格的布局?！耙蛔陟魪耐庑紊峡慈ィ阅贤钡闹休S線上，展布著照壁、坪坦、坊門、碑亭、儀門、兩廡、祭臺(tái)、享堂、前后天井、寢殿、祭座等一系列建筑物，持有嚴(yán)格的均衡與對(duì)稱，造成一種神圣肅穆又陰森可怖的氣氛”⑩，“從坪坦、儀門到寢殿祀座自前至后逐級(jí)上升以抬高地面，使正門樓頂、大堂屋脊、寢殿屋脊在宗祠上空形成一個(gè)超過一個(gè)的高峰。這種前松后緊，上開下閉、高深寬大的比例關(guān)系，造就了整座祠堂的雄峙態(tài)勢(shì)”⑩。這種建筑的布局充分地體現(xiàn)出封建宗族制的倫理性，穩(wěn)固中正、肅穆莊嚴(yán)，大門、享堂、寢堂，步步高升，等級(jí)有序，表現(xiàn)出徽州人對(duì)祖先的崇拜，對(duì)禮制的遵從，這也是中華民族的民族性的最好寫照。

牌坊是徽派建筑形態(tài)中的又一單體建筑，是封建倫理道德的物化象征，是一種被廣泛地應(yīng)用于旌表功德、標(biāo)榜殊榮的紀(jì)念性建筑。明清時(shí)古徽州的牌坊遍地林立，就牌坊的內(nèi)容來說，有表彰士官的大學(xué)士坊，有旌表節(jié)烈的貞節(jié)坊，有宣揚(yáng)孝道的孝子坊，有贊頌科舉的狀元坊、進(jìn)士坊等。就牌坊的形態(tài)來說，有“單間兩柱三樓”式、“三間四柱三樓”式、“三間四柱五樓”式、“八腳牌樓”的立體式等。這些牌坊不僅是一種精湛絕倫的建筑藝術(shù)，它們構(gòu)景精巧，梁柱粗碩，結(jié)構(gòu)緊湊，造型豐滿，穩(wěn)定牢固，莊重肅穆，巍峨壯麗。它們更重要的是蘊(yùn)含了一種豐富的文化內(nèi)涵，一個(gè)個(gè)牌坊就是一個(gè)個(gè)封建倫理道德的符號(hào)，它詩意地表達(dá)了徽州人對(duì)封建倫理道德的尊崇和膜拜，具有一種歷史的神圣感和崇高感，呈現(xiàn)出一種崇高的美學(xué)風(fēng)格。

在徽州人的精神世界中，倫理道德是人生的第一要事，上升為世界的本體，正如朱熹所說：“禮是那天地自然之理，……禮儀三百，威儀三千，都只是這個(gè)道理”(11)?！吧w天下有萬世不易之常理，……如君君臣臣父父子子，此常理也”(12)。理為天下之根本，萬物之本源，李澤厚先生對(duì)朱熹“理”的本體地位作出了如下的解讀:“盡管與萬物同存，‘理’在邏輯上先于、高于、超越于萬事萬物的現(xiàn)象世界，是它構(gòu)成了萬事萬物的本體存在?！@個(gè)超越天、地、人、物、事而主宰之的‘理’（‘必然’）也就正是人世倫常的‘應(yīng)當(dāng)’：兩者既相等同又可以互換”(13)。也就是說朱熹把人倫道德之理上升為宇宙的本源。深受朱熹影響的徽州人正是以人倫道德為人生的根本。審美是人的精神不可缺少的一個(gè)維度，對(duì)詩文、圖畫的創(chuàng)作與欣賞，對(duì)自然美景的關(guān)照，對(duì)人生哲理的反思，朱熹又認(rèn)為“文皆從道中流出”(14)，“鳶飛魚躍，道體隨處發(fā)見。恰如禪家云：青青翠竹，莫非真如；燦燦黃山，無非般若”(15)?！澳莻€(gè)滿山青黃碧綠，無非天地之化流行發(fā)見”(16)。也就是說“道”（理）不僅是萬物的根本，也是美的本源，美的本體就是“理”或“道”，美的產(chǎn)生就是“理”或“道”的流行發(fā)現(xiàn)。這就是說，徽州人對(duì)人生終極的追求表現(xiàn)在對(duì)倫理的追求上，美的本源表現(xiàn)為倫理，以倫理為美是徽州人的精神訴求。

3 建筑中“人的本質(zhì)力量對(duì)象化”——重視工藝美

徽派建筑藝術(shù)一個(gè)顯著的特點(diǎn)就是它是一種宏大的藝術(shù)系列，糅合了各種藝術(shù)的因子，使之充盈豐富，獨(dú)樹一幟。其中有雅致的書畫、精美的雕刻、奇妙的楹聯(lián)、精巧的裝飾等藝術(shù)形式，尤其是采用精美的雕刻等工藝手段對(duì)建筑部位、建筑構(gòu)建進(jìn)行藝術(shù)加工，增添其美感因素和動(dòng)感色彩，形成一種清理精巧、品位高雅的藝術(shù)格調(diào)，具有鮮明的地域美飾傾向和濃郁的鄉(xiāng)土文化氣息?；张傻慕ㄖo不與雕刻聯(lián)系起來，整個(gè)徽州建筑幾乎就是雕刻藝術(shù)的畫廊，幾乎每一件建筑材料都可以用來雕刻，每一件建筑構(gòu)件都可以加以雕刻?；罩莸墓そ硞儗⒔ㄖ玫哪?、竹、石、磚、瓦等材料進(jìn)行藝術(shù)加工，形成自己的獨(dú)特的雕刻藝術(shù)特色。其中著名的木雕、磚雕、石雕被稱為徽派建筑的“三雕”，它們?nèi)谘b飾藝術(shù)和建筑結(jié)構(gòu)為一體，表現(xiàn)為綺麗多姿、精美絕倫的藝術(shù)特色。

徽派三雕藝術(shù)是順應(yīng)民居、祠堂、牌坊等建筑的需要而產(chǎn)生和發(fā)展起來的一門藝術(shù)，它充分吸收了新安畫派、徽派版畫、篆刻、硯雕以及徽派盆景等藝術(shù)技法，互相借鑒，互相啟發(fā)，從而成為徽派建筑中不可缺少的獨(dú)具特色的藝術(shù)形式。

就木雕來說，因其華美的風(fēng)姿，在徽派建筑中運(yùn)用最為普遍、數(shù)量最多的一種藝術(shù)。徽州的木雕有“大木雕”和“小木雕”之分，大木雕是木構(gòu)架中的梁枋、斗拱、雀替、華板、托腳、蜀柱等建筑承重體系的組成部分；小木雕是隔扇、勾欄、內(nèi)檐窗下欄板、檐條等多屬建筑的維護(hù)部分?；张赡镜癯Ｓ勉y杏、楠木、紅木等名貴木材保持本色以顯示其紋理色澤質(zhì)地，使雕刻的細(xì)部更顯生動(dòng)鮮明。月梁頭上有線刻紋樣；窗下欄板、屏門隔窗、天井四周的望頭柱、檐條等用浮雕技法較多，內(nèi)容有戲劇、故事、傳說、花鳥、博古、八寶等圖案；斗拱、撐頭上的人物或動(dòng)物，左右對(duì)稱，盡用圓雕、透雕。木雕裝飾中的卷草、蟲魚、云頭、回紋變形的豐富多彩，民俗風(fēng)情濃郁，充分體現(xiàn)出徽州工匠的創(chuàng)造性和徽雕的獨(dú)特風(fēng)格。

就磚雕來說，以其清新淡雅的風(fēng)格是徽派建筑中最具魅力的一種，徽州的磚雕所用的材料是特意燒制的質(zhì)地細(xì)膩適于雕刻的水磨青磚。磚雕被廣泛裝飾于門樓、門罩、窗楣、照壁和八字墻上，一般采用高浮雕、圓雕和鏤空雕的技法。明代的磚雕風(fēng)格粗獷古樸，刀法簡(jiǎn)練；清代的磚雕風(fēng)格漸趨 繁縟，注重情景形的構(gòu)圖，從近景到遠(yuǎn)景透雕層次往往有七八個(gè)，最多達(dá)到九層。一塊塊磚雕排列成“組刻”其內(nèi)容有明代的幾何形體為主發(fā)展到清代的以民俗圖、戲劇題材大場(chǎng)面為主，如百子圖、漁樵耕讀圖、游春行樂圖、宴官圖、九世同居圖等。構(gòu)圖多用夸張手法，形象朗然，寓神于形，極大地提高雕刻圖案的表現(xiàn)力。

就石雕來說，渾厚灑脫，凝重沉雄，多用于祠堂宅第的臺(tái)基、勾欄、柱礎(chǔ)、漏窗，牌坊的梁枋、柱頭、花板，以及石鼓、石獅和龍鳳、仙鶴、麒麟等奇珍異獸的形體造型上?；罩莸墓そ硞兝没罩莸奶烊坏膬?yōu)質(zhì)石材，如“黟青石”、“鳳凰石”、“白麻礫石”、“茶園石”，依據(jù)就地取材，因材施藝的原則，石雕技法主要采取浮雕、透雕、半圓雕等。如許國(guó)牌坊的石雕、棠樾牌坊群、西遞胡文光刺史坊的石雕等都是徽派石雕的精品。

綜觀徽派建筑中的雕刻工藝藝術(shù)，用馬克思的觀點(diǎn)來說，是“人的本質(zhì)力量對(duì)象化”，是徽州人創(chuàng)造性的確證。馬克思主義把人的活動(dòng)看成是一種生活活動(dòng)而區(qū)別于動(dòng)物的生命活動(dòng)，并賦予人的生活活動(dòng)以特別重要的意義，認(rèn)為人的生活活動(dòng)是人的“本質(zhì)力量的確證”，是人的本質(zhì)力量的“對(duì)象化”，也就是說，人通過主體的活動(dòng)，把自己的本質(zhì)力量（人的全部特性和能力）體現(xiàn)在客體中，使客體成為人的本質(zhì)力量的確定和展示。無論是物質(zhì)的創(chuàng)造還是精神的創(chuàng)造，由于人的主體能動(dòng)的參與，一方面使對(duì)象被改變符合人的要求，另一方面又使對(duì)象呈現(xiàn)出人的本質(zhì)力量。馬克思主義認(rèn)為藝術(shù)的創(chuàng)造和欣賞是一種較高層次的精神活動(dòng)，它從屬于人的生活活動(dòng)的，更能體現(xiàn)人的生活活動(dòng)的特征，從而確立了藝術(shù)和人的本質(zhì)力量的關(guān)系，因此，藝術(shù)是人的本質(zhì)力量的對(duì)象化，人的創(chuàng)造力的確證。用馬克思主義的這個(gè)觀點(diǎn)來看待徽州建筑藝術(shù)中建筑設(shè)計(jì)、雕刻、繪畫等工藝手段，也可以得出：徽派建筑之美是“人的本質(zhì)力量的對(duì)象化”。

徽州普通的工匠們和鄉(xiāng)土赤腳建筑師們用自己的聰明和智慧，創(chuàng)造了綺麗多姿、精巧絕倫的徽派建筑的工藝之美，采用現(xiàn)實(shí)和象征的手法，表達(dá)了徽州人的美好的心愿和對(duì)生活的熱情，詩意地表達(dá)了徽州人審美觀念和審美標(biāo)準(zhǔn)，反映了古徽州人的創(chuàng)造性，這些建筑之美和精湛的工藝之美是徽州人本質(zhì)力量對(duì)象化，是徽州人創(chuàng)造力的確證。

從徽派建筑我們可以看出徽州人的審美追求，徽州人深受傳統(tǒng)道家思想的影響，親近自然，熱愛自然，和自然融為一起，崇尚自然美；深受儒家思想的影響，追求倫理化的社會(huì)秩序，講究倫理綱常，君臣父子，男女老幼的等級(jí)關(guān)系，追求倫理之美；重視雕飾精工、奇妙絕倫，詩意地表達(dá)自己的生活愿望和自己的豐富的創(chuàng)造性，使自己的創(chuàng)造性和創(chuàng)造能力通過精妙的工藝達(dá)到確證。那一座座精妙絕倫的徽派建筑就是一個(gè)個(gè)無聲的音符，律動(dòng)著徽州人的審美思想的脈搏，又是一本本活化的“石頭的史書”記錄了古徽州人文化思想的高度和深度。今天我們走進(jìn)徽州，如果沒有那歷史殘留下的一座座徽派建筑，徽州文化將顯得多么蒼白和無力。

注釋：

①孔子，《論語·雍也》。

②老子，《道德經(jīng)》第二十五章，見劉坤生《老子解讀》，上海古籍出版社，2004年版，第134頁。

③莊子，《莊子·齊物論》，見陳鼓應(yīng) 《莊子今注今釋》，中華書局，1983年版，第71頁。

④莊子，《莊子·天下》，見陳鼓應(yīng)《莊子今注今釋》，中華書局，1983年版，第884頁。

⑤姚邦藻，《徽州學(xué)概論》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2000年版，第417頁。

⑥《淮北煤炭師范學(xué)院學(xué)報(bào)》2004年第8期第133頁.

⑦朱熹，《朱子語類》卷二十。

⑧朱熹，《曉諭兄弟爭(zhēng)財(cái)產(chǎn)事》//《文集》卷九十九。

⑨汪良發(fā)，《徽州文化十二講》，合肥工業(yè)大學(xué)出版社，2008年版，第111頁

⑩汪良發(fā)，《徽州文化十二講》，合肥工業(yè)大學(xué)出版社，2008年版，第319頁。

(11)朱熹，《朱子語類》卷四十一。

(12)朱熹，《朱子語類》卷五十八。

(13)李澤厚，《中國(guó)古代思想史論》，人民出版社，1986年版，第233頁。

(14)朱熹，《朱子語類》卷一百三十九。

(15)朱熹，《朱子語類》卷六十三。

(16)朱熹，《朱子語類》卷一百一十六。