武陵地區(qū)土家族“跳喪”文化的特點(diǎn)及其精神意蘊(yùn)

趙冬菊，趙龍?zhí)?/p>

（1.重慶城市管理職業(yè)學(xué)院，重慶 401331；2.湖北省宜昌市中心人民醫(yī)院·三峽大學(xué)第一臨床醫(yī)學(xué)院，宜昌 443000）

中國(guó)武陵民族地區(qū)位于北緯 28°09′-32°12′，東徑 106°54′-112°04′之間，由湘、鄂、渝、黔毗鄰地區(qū)平均海拔在1000米以上的10多萬(wàn)平方公里的大山脈組成，俗稱“十萬(wàn)大山”或武陵山區(qū)。武陵民族地區(qū)共有土家、苗、漢、侗、瑤、白、布依等30多個(gè)民族的約2000萬(wàn)人口在此生活，少數(shù)民族總?cè)丝?100多萬(wàn)，約占武陵山區(qū)總?cè)丝诘?5%，分別隸屬于4個(gè)省級(jí)、5個(gè)地市州級(jí)和51個(gè)區(qū)市縣級(jí)行政區(qū)域，是集“老、少、邊、窮、庫(kù)”于一體的革命老區(qū)、少數(shù)民族地區(qū)、邊遠(yuǎn)地區(qū)、貧窮地區(qū)和庫(kù)區(qū)，跨我國(guó)內(nèi)陸省（市）交界地區(qū)面積最大、人口最多的少數(shù)民族聚居區(qū)，是國(guó)家重點(diǎn)扶持的18個(gè)集中連片貧困地區(qū)和扶貧攻堅(jiān)的主戰(zhàn)場(chǎng)之一，被納入西部大開(kāi)發(fā)的范圍，現(xiàn)有革命老區(qū)27個(gè)、國(guó)家扶貧開(kāi)發(fā)重點(diǎn)工作縣32個(gè)。該地區(qū)特有的自然地理環(huán)境和獨(dú)有的歷史發(fā)展軌跡，孕育了這里古風(fēng)遺韻濃郁、民族文化異彩紛呈的民族民俗文化，其中我國(guó)唯一生活在內(nèi)地的少數(shù)民族——武陵土家族祭祀亡靈的巫文化跳喪舞，就是在這種特有的環(huán)境中形成的眾多民族文化中的一朵奇葩。

一、土家族及其跳喪簡(jiǎn)況

土家族主要生活在武陵民族地區(qū)的兩個(gè)自治州（共轄16個(gè)縣市），5個(gè)土家族苗族自治縣，4個(gè)土家族自治縣，40個(gè)土家族鄉(xiāng)，41個(gè)土家族聯(lián)合自治鄉(xiāng)。它們分別是湖南省湘西土家族苗族自治州及其所轄的龍山縣、永順縣、保靖縣、花垣縣、古丈縣、吉首市、鳳凰縣、瀘溪縣，張家界市的桑植縣、慈利縣、永定區(qū)、武陵源區(qū)，常德市的石門縣、桃源縣，懷化市的沅陵縣、芷江縣、溆浦縣、麻陽(yáng)縣；湖北省恩施土家族苗族自治州所轄的恩施市、利川市、建始縣、巴東縣、宣恩縣、咸豐縣、鶴峰縣、來(lái)鳳縣，宜昌市的長(zhǎng)陽(yáng)土家族自治縣、五峰土家族自治縣，雜居區(qū)有興山縣、宜昌縣、秭歸縣、枝城市等縣市；重慶市的石柱土家族自治縣、秀山土家族苗族自治縣、酉陽(yáng)土家族苗族自治縣、黔江土家族苗族自治縣（2000年改為黔江開(kāi)發(fā)區(qū)），彭水苗族土家族自治縣，雜居區(qū)有巫山、巫溪、云陽(yáng)、奉節(jié)、萬(wàn)州、涪陵等縣（區(qū)）；貴州省的沿河土家族自治縣、印江土家族苗族自治縣，雜居區(qū)有德江、江口、石阡、恩南縣、銅仁市及松桃苗族自治縣。據(jù)2005年人口普查統(tǒng)計(jì)，土家族人口為8，028，133人，占武陵民族地區(qū)少數(shù)民族總?cè)丝诘?3%。

土家族自稱“畢茲卡”（意為本地人），其歷史悠久，據(jù)近年考古發(fā)現(xiàn)，特別是以王善才為代表的考古學(xué)家在湖北清江流域一帶對(duì)“香爐石遺址”的發(fā)掘及其發(fā)現(xiàn)的1萬(wàn)多件文物［1］的研究，證明土家族先祖——巴人早在4000至3000年前的夏至西周時(shí)期就生活在武陵地區(qū)的今湖北長(zhǎng)陽(yáng)土家族自治縣了。另外，《山海經(jīng)》《左傳》《世本》《華陽(yáng)國(guó)志·巴志》《水經(jīng)注》和《后漢書·南蠻西南夷列傳》等文獻(xiàn)，也有土家族先祖——巴人在武陵地區(qū)活動(dòng)的相關(guān)記載，說(shuō)明巴人及其后裔土家族早在4000年前就與武陵地區(qū)結(jié)下了不解之緣，巴人及其后裔土家族為武陵地區(qū)的重要主人。

依托武陵地區(qū)繁衍生息的土家族創(chuàng)造了他們輝煌而又獨(dú)特的文化，其中的巫文化經(jīng)典——喪葬禮儀中的儀式舞——跳喪，就是其文化的典型代表。

土家族跳喪舞是武陵地區(qū)的土家族老人（特指上無(wú)老人、下有子女的正常病故老人）去世后，為讓老人盡早“升天”而對(duì)亡人舉行的一種告別、祭祀歌舞，其名稱各不相同，分別有“跳喪”、“打喪鼓”、“跳喪鼓”、“撒葉兒嗬”、“撒兒嗬”、“三爺活”、“伴亡”、“陪亡”、“鬧靈”、“鬧靈歌”、“鬧夜”、“鬧喪”等。跳喪舞的表演，一般由兩人或四人在棺材前對(duì)舞，在跳至高潮時(shí)，也有少則百人，多則幾百甚至上千人參加的。其演唱形式是一人擊鼓領(lǐng)唱，眾人跟著隨和，隨和的人圍著棺木邊跳、邊接歌、邊吃黃豆、邊喝酒（俗稱喝“黃豆酒”）。他們跳的舞是赤臂狂舞，狂舞的人交替上場(chǎng)。當(dāng)跳喪進(jìn)行到半夜時(shí)，則進(jìn)入跳喪最精彩的部分，內(nèi)容除 “猛虎下山”等熱情奔放的動(dòng)作外，還有說(shuō)笑打趣的內(nèi)容，直到天亮才結(jié)束。

跳喪舞的鼓點(diǎn)子和舞蹈動(dòng)作幅度較大，在湖北巴東3／4節(jié)拍和建始、來(lái)鳳2／4節(jié)拍的鼓點(diǎn)子中，無(wú)論是巴東四大步（也稱待尸）的動(dòng)作，還是建始、來(lái)鳳的大八字步舞，其雙膝不停地上下顫動(dòng)、胯部大幅度地左右搖擺、上肢緊隨胯部在胸前來(lái)回地晃動(dòng)、腿部蹲著前行等，都是幅度很大的動(dòng)作，有一種曠達(dá)、豪放之感。

老人的去世本來(lái)是一件極其悲痛的事情，但土家族卻將其當(dāng)成喜事辦，要載歌載舞地為故去的老人舉行盛大的跳喪活動(dòng)，是因?yàn)橥良易逭J(rèn)為，亡去的老人一生已盡職盡責(zé)，到年老故去，是人的自然規(guī)律，是走“順頭路”，是每一個(gè)人都要經(jīng)歷的必由之路，故是一種“喜事”。又因土家族將結(jié)婚生子也叫做“喜事”，因而將走“順頭路”的老人的去世稱為“白喜事”。正因?yàn)槭恰跋彩隆保?，就要慶賀熱鬧。土家族地區(qū)的老人去世后，人們常會(huì)說(shuō)：“今晚要去熱鬧一晚歇”，并認(rèn)為越熱鬧越好。土家族認(rèn)為，跳喪跳得越熱鬧、越盡興，才越對(duì)得起亡人，越對(duì)得起前來(lái)吊唁的賓客，越能安慰孝家，孝家日后就越能興旺發(fā)達(dá)。所以，跳喪場(chǎng)中，幽默風(fēng)趣的語(yǔ)言和揮灑自如、粗狂豪放的動(dòng)作等都被發(fā)揮到極致。

二、土家跳喪的特點(diǎn)

我們從前述跳喪的大致情況不難發(fā)現(xiàn)，土家族跳喪具有如下特點(diǎn)：

（一）專為“白喜事”而跳

土家族的“白喜事”是指老人因年事已高而生命自然終結(jié)時(shí)所舉辦的喪葬禮儀活動(dòng)，而跳喪則是這一活動(dòng)中的儀式高潮所在。土家族對(duì)人老病死叫做“百年歸壽”，認(rèn)為是自然現(xiàn)象，是人的身體衰竭疾病痛苦解除的終結(jié)，是脫離現(xiàn)實(shí)苦難的解脫，是到另一個(gè)極樂(lè)世界——美好天堂的必經(jīng)之路，所以，是“喜事”。為有別于結(jié)婚生子“紅喜事”中所穿戴象征喜慶的鮮亮顏色——紅色，以及喪事活動(dòng)中多用白色為主色調(diào)的素色表示悲傷、哀悼而冠以“白喜事”。跳喪就是專為老人壽終正寢舉行“白喜事”時(shí)跳的喪葬儀式舞，用我們今天的話說(shuō)，或可叫告別晚會(huì)。

喪葬以純潔、素雅、神圣的白色喪服（孝服）等為主色調(diào)的顏色，象征著對(duì)逝者的尊重、悲傷、哀悼和悼念之情，其歷史由來(lái)已久。早在先秦時(shí)期，“儒家喪葬禮制沒(méi)形成前就有使用白色作為喪葬活動(dòng)的顏色”［2］，“殷人尚白，大事斂用日中……牲用白?！保?］到春秋時(shí)期，隨著禮制的逐漸完善，儒家為“恢復(fù)宗法制度下的親疏和尊卑貴賤秩序，參考周禮建立起一套完整的五等喪服制度?！保?］其中，尚素白色的喪服是其重要內(nèi)容。這在儒家《周禮》《儀禮》《禮記》等典籍中均有記載。《禮記》載：“父母之喪……素縞麻衣。”即在居喪期間要穿素白色的喪服，并把穿素白色喪服作為一種禮制規(guī)定下來(lái)。繁衍生息在武陵大山的土家族對(duì)這種傳統(tǒng)的禮制文化不僅給予了接納，而且因其封閉的地域環(huán)境等而對(duì)其進(jìn)行了極好的保留和傳承，使得至今仍原汁原味地保存著。所以，一旦遇喪，身穿白色素衣、頭包白色大巾就自然而然成為土家喪俗的定式。加上土家族豁達(dá)開(kāi)朗的性格和樂(lè)觀曠達(dá)的生死觀，他們認(rèn)為，人生走到盡頭已經(jīng)圓滿，故，視死為人在此岸世界的終結(jié)，在彼岸世界新生活的開(kāi)始，特別是久病不愈的老人飽受疾病折磨的痛苦，此去一了百了，既是對(duì)苦難的終結(jié)，也是到極樂(lè)世界過(guò)天堂生活的一種方式，豈不應(yīng)該祝賀？豈不是喜事？怎能不賀喜？“白喜事”成了土家族老人正常死亡后舉辦喪事活動(dòng)——跳喪的代名詞。

立體幾何的學(xué)習(xí)，一般體現(xiàn)為“直觀感知——操作確認(rèn)——思辨論證——度量計(jì)算”這樣一個(gè)認(rèn)知過(guò)程．本題給出圖形便于學(xué)生感知，第一問(wèn)要求學(xué)生進(jìn)行論證，并在此基礎(chǔ)上進(jìn)行度量計(jì)算，考查學(xué)生的觀察、想象、分析、判斷及推理能力．立體幾何的學(xué)習(xí)需要學(xué)生具備必要的空間想象能力、推理論證能力和運(yùn)算能力，這對(duì)于學(xué)生后繼學(xué)習(xí)具有重要意義，更是相關(guān)技術(shù)職業(yè)工作必不可少的基礎(chǔ)能力．

當(dāng)然，那些因意外死亡，或未成年、未成婚的人死亡后，則不是“喜事“，更不叫“白喜事”，也不會(huì)舉行跳喪活動(dòng)，跳喪只能在“白喜事”中跳。

（二）專由男士跳

筆者多次深入武陵民族地區(qū)調(diào)研，正好碰上幾次跳喪活動(dòng)，在每一次跳喪中，都無(wú)一例外地見(jiàn)到打著赤膊的男士在跳喪。經(jīng)調(diào)查得知，跳喪舞的扮演者非由男子擔(dān)任不可，女子絕不能上場(chǎng)。這可能與土家族的宗教信仰和過(guò)去男女不平等有關(guān)。

土家族是一個(gè)信仰神靈的民族，“萬(wàn)物有靈”和“靈魂不死”是土家族的基本信仰。他們認(rèn)為，萬(wàn)事萬(wàn)物都受神靈保護(hù)，因此，對(duì)神必須尊重、敬意，神才會(huì)保佑你；否則，會(huì)懲罰你。而走“順頭路”的人，是完成了人生的各項(xiàng)任務(wù)后到另外一個(gè)極樂(lè)世界去生活，他們?nèi)穗m然死了，但靈魂尚在，他們同樣會(huì)受到神靈的保護(hù)。特別是在為亡人舉行“白喜事”期間，“亡者為大”，人們必須尊重“他（她）”，“他（她）”才能盡快“升天”，才能從人界走向神界，才容易變成神，到神界后才可能有更多的神尊重“他（她）”。而對(duì)其后世來(lái)說(shuō)，“他（她）”本人又是其子孫的家神。對(duì)神當(dāng)然得尊重。而對(duì)于女子來(lái)說(shuō)，不但在歷史上的地位不高，重男輕女、男尊女卑、女不上席、女不上學(xué)等是司空見(jiàn)慣的事，而且女人因生理原因產(chǎn)生的月經(jīng)，更被視為不吉。在這種封建倫理的秩序下，女人跳喪，既是對(duì)亡者的不敬，對(duì)家庭的不吉、不利，更是對(duì)神靈的貶斥和不尊重。這樣就觸犯了神靈和神意，就會(huì)受到神的懲戒而帶來(lái)禍患，所以，在土家族地區(qū)，常有“男人不送祝米（滿月酒），女人不跳喪（撒葉兒嗬）”和“女人跳喪，家破人亡”之說(shuō)。跳喪因此成了土家男子的專利。

（三）節(jié)奏明快地跳

土家族跳喪舞的節(jié)奏有 2／4、4／4、6／8， 以 6／8為主。土家漢子沿襲巴人先祖“歌舞以凌，殷人前徒倒戈”的傳統(tǒng)，特別能歌善舞，其舞大都剛勁有力，節(jié)奏明快。跳喪更是其中的典型，尤其是在6／8拍子的跳喪節(jié)拍中，跳得豪邁奔放，剛勁有力，在其“曲（身體彎曲的姿態(tài)）、顫（根據(jù)音樂(lè)節(jié)奏雙膝上下顫動(dòng)）、穩(wěn)（在舞蹈動(dòng)作完成過(guò)程中的穩(wěn)?。?、靠（指表演者之間的動(dòng)作協(xié)調(diào)和銜接的靈活自如。民間有俗語(yǔ)說(shuō)：跳喪舞是“繞身而舞，貼身而過(guò)”，也有的說(shuō)跳喪舞是“打喪鼓的肩靠肩，不會(huì)打喪鼓的轉(zhuǎn)圈圈”）、轉(zhuǎn)（時(shí)而向左，時(shí)而向右的轉(zhuǎn)圈過(guò)程）、活（舞蹈動(dòng)作和舞段銜接的靈活性）”的六個(gè)主要?jiǎng)幼鞴?jié)律中［5］，表現(xiàn)得尤為明顯。如，雙膝上下顫動(dòng)、肩靠肩的來(lái)回穿梭，都無(wú)一不彰顯出土家漢子那粗獷有力、剛勁豪放的氣勢(shì)。雙膝上下來(lái)回顫動(dòng)，時(shí)而像牛擦癢、時(shí)而像狗灑尿、時(shí)而像猛虎下山、時(shí)而像“懶婆娘洗菜”……其動(dòng)作的熱烈、瘋狂、剛勁、明快，猶如在跳迪斯科，因此有人將跳喪稱為“東方迪斯科”。在肩靠肩的來(lái)回穿梭中，舞蹈者踏著剛勁有力的步子，頭、手有節(jié)奏地表演著各種動(dòng)作，時(shí)而像“猴子爬巖”、時(shí)而像鳳凰展翅、時(shí)而像犀牛望月、時(shí)而像燕兒銜泥……特別是“猛虎下山”，其雄健豪邁的氣勢(shì)，強(qiáng)烈的節(jié)奏感，逼真的表演，更無(wú)不揮灑著土家漢子那排山倒海的生命激情，既反映了土家漢子對(duì)跳喪舞技舞姿的嫻熟，也反映出土家人對(duì)遠(yuǎn)古自然崇拜和生殖繁衍等古代遺風(fēng)的保留與追憶。

跳喪舞節(jié)奏明快、剛勁有力的動(dòng)作節(jié)律，與土家族生活的自然地理環(huán)境和土家先祖巴人的虎圖騰信仰有著密切的關(guān)系。正是武陵山區(qū)特有的自然環(huán)境和虎圖騰信仰鑄就了土家族剛強(qiáng)、勇敢、豪放的特點(diǎn)，這些特點(diǎn)在有著樂(lè)善歌舞的土家民族身上無(wú)不打上深深的烙印，使得這個(gè)民族成為能歌善舞和勇武、豪放的民族，跳喪即是他們特定自然環(huán)境和虎圖騰信仰及其性格的外化與流露。

（四）多模仿飛禽走獸和農(nóng)事動(dòng)作而跳

在跳喪舞的諸多動(dòng)作中，不少與自然界的動(dòng)物動(dòng)作有關(guān)。如，鳳凰展翅、燕兒含泥、貓洗臉、虎抱頭、猛虎下山、犀牛望月、牽牛喝水、牛擦癢、狗連襠、臥馬懸蹄、雙獅搶球、猴兒扒巖、跳蛤蟆、蛤蟆曬肚、鷂子翻身、拖野雞尾巴、滾身子（滾龍翻身）、龍擺尾、黃龍纏腰、蜻蜓點(diǎn)水、鷂子翻叉 、鷺鷥伸腿、鯉魚(yú)扳灘等等，都是模仿動(dòng)物動(dòng)作姿勢(shì)并加工而成。鳳凰是中國(guó)古代傳說(shuō)中的百鳥(niǎo)之王，是吉祥、幸福、祥瑞的象征。跳喪中的鳳凰展翅是模仿鳳凰翱翔天空，展望美好生活的一種抒情而柔美的舞姿，寓意著孝家幸福和美好的生活，寄托了土家人對(duì)生活的無(wú)限向往。虎是土家族的圖騰崇拜物，巴人和土家人對(duì)白虎的深深敬仰，白虎聰明、靈活、迅捷、威猛、勇敢等特點(diǎn)也就自然在其跳喪中得以彰顯。在跳喪中，模仿老虎走路、洗臉、捕食擺尾等的動(dòng)作不少，特別是“猛虎下山”一段，更是蔚為壯觀，成為跳喪中的經(jīng)典。當(dāng)午夜過(guò)后，人們已疲倦至極時(shí)，表演者忽聽(tīng)鼓點(diǎn)一變，其中一人突然激昂奔放，猛然跳躍騰空，以掌推開(kāi)舞伴，兩人挾持雙臂并吸腿躬身地一躍一跳，然后相對(duì)逼視，擊掌撞肘，再緊接一個(gè)跳轉(zhuǎn)弓步，同時(shí)輪右臂，前縱后躍，一躍一撲，口中還發(fā)出陣陣的虎嘯聲，形象逼真地展示了“猛虎撲食”的情景。

其它如搖帕、升子底、捆谷草、浪里撿柴、觀音坐蓮、參禪打坐、挖心見(jiàn)佛、懷弓抱月、美人晾衣、美女梳頭、幺姑姐、老漢推車、風(fēng)夾雪、七星灌斗、甩手、靠手、蘇秦背劍、枯樹(shù)盤根、砍火渣、挖土、燒灰積肥、種苞谷、薅草、插秧、割谷、織布等跳喪動(dòng)作，則是對(duì)勞動(dòng)生產(chǎn)與生活等活動(dòng)的模仿而形成。

（五）融歌、舞、樂(lè)、說(shuō)、唱等多種藝術(shù)于一體地跳

巴人和土家人是能歌善舞的民族，他們?cè)谒囆g(shù)上的這一天賦也反映在其巫文化的跳喪活動(dòng)中。《隋書地理志》載：“始死，置尸館舍，鄰里少年，各持弓箭，繞尸而歌，以箭扣弓為節(jié)，其歌詞說(shuō)平生樂(lè)事，以致終卒，大抵猶今之挽歌也?！薄缎U書》記載：“夷事道，蠻事鬼，初喪，鼙鼓以道哀，其歌必號(hào)，其眾必跳，此乃盤瓠、白虎之勇也?！薄顿绺畧D經(jīng)》也載：“巴人尚武，擊鼓踏歌以興哀?！倍颊f(shuō)明巴人和土家人在其喪事活動(dòng)中有唱歌跳舞的習(xí)俗。今天，武陵土家族的跳喪舞中，就是在繼承其前人巴人“擊鼓踏歌以興哀”的巫文化民俗傳統(tǒng)中加以改造和發(fā)展而形成的。

土家族對(duì)“擊鼓踏歌以興哀”喪俗的繼承和發(fā)展，主要體現(xiàn)在他們繼承和保留巴人在“繞尸而歌”、“其眾必跳”和“鼙鼓以道哀”的歌、舞、樂(lè)（指樂(lè)器，如、大鑼、馬鑼、鈸、嗩吶等）習(xí)俗的同時(shí)，又增加了“說(shuō)”的內(nèi)容。在跳喪開(kāi)始之時(shí)，首先是打鼓匠或歌師傅（跳喪中的總指揮，由歌技、舞技、鼓技水平最高且德高望重的人擔(dān)任）以掌擊鼓喊歌為跳喪開(kāi)始的標(biāo)志，其喊歌的內(nèi)容有：“金鼓堂前鬧金階，金雞引動(dòng)鳳凰來(lái)，金雞堂前報(bào)孝子，鳳凰引進(jìn)歌師來(lái)，開(kāi)場(chǎng)開(kāi)場(chǎng)，天地陰陽(yáng)，靈前三陣鼓，寶廬幾枝香，擂鼓擊鼓，天地開(kāi)張，眾位歌師，請(qǐng)坐兩旁，細(xì)聽(tīng)愚下開(kāi)個(gè)歌場(chǎng)……”，或“天地開(kāi)場(chǎng)，日吉時(shí)良。魯班到此，修下華堂。秀才到此，做篇文章。歌郎到此，開(kāi)下歌場(chǎng)?！保渲芯褪且哉f(shuō)的形式出現(xiàn)的。當(dāng)開(kāi)場(chǎng)詞說(shuō)完后，還有一段由領(lǐng)舞人說(shuō)的邀請(qǐng)?jiān)~，即：“開(kāi)了歌場(chǎng)轉(zhuǎn)了鼓，奉請(qǐng)各位老師傅，或講文來(lái)或講武，或講秦來(lái)或講楚，或講今來(lái)或講古，或講甜來(lái)或講苦。”當(dāng)這兩段說(shuō)完后，跳喪就開(kāi)始了。跳舞者就在打鼓匠的指揮下，隨鼓點(diǎn)來(lái)回變換舞步舞姿，直到天剛蒙蒙亮，一夜跳喪才將結(jié)束。跳喪即將結(jié)束而準(zhǔn)備抬靈柩啟程上山時(shí)，又出現(xiàn)一段說(shuō)詞：“后面有人嗎？”眾人回答：“有人，有人，后繼有人！”孝子立即叩出響頭示謝。這時(shí)，眾人齊說(shuō)：“孝門發(fā)達(dá)，孝門發(fā)達(dá)！”接著，就結(jié)束了一夜的跳喪而開(kāi)始抬棺材送亡人上山了。

由此可見(jiàn)，跳喪應(yīng)該是集歌、舞、樂(lè)、說(shuō)、唱于一體的土家族民間綜合藝術(shù)。

三、土家跳喪的精神意蘊(yùn)

具有濃郁民族個(gè)性的土家族跳喪看似為“走順頭路”而亡去的老人舉行的告別、祭祀儀式，但通過(guò)跳喪而蘊(yùn)藏的精神意蘊(yùn)卻是非常深刻而又十分豐富的，它至少反映出土家族的以下精神特質(zhì)。

（一）開(kāi)朗的民族性格和良好的心理素養(yǎng)

土家族在武陵大山的長(zhǎng)期生產(chǎn)與生活中，形成了強(qiáng)悍、勁勇、豁達(dá)、樂(lè)觀、開(kāi)朗、直率、熱情、樸實(shí)的民族性格和較好的心理素質(zhì)。土家族性格“悍而直”［6］，“性獷而悍”［7］，《宜昌府志》 也說(shuō)土家人 “沿蠻舊習(xí)，猶有悍風(fēng)”。土家族的這些性格特點(diǎn)在跳喪中也表現(xiàn)得淋漓盡致。他們不畏懼死神，不怕死神的降臨，當(dāng)死神來(lái)到的時(shí)候，他們能保持樂(lè)觀的態(tài)度和良好的心態(tài)，勇敢地面對(duì)，勇敢地迎接，以非常坦然的態(tài)度正確看待人的生老病死。他們認(rèn)為，亡去的老人到年老病故，是人類和自然共有的規(guī)律，是自然現(xiàn)象，不值得大驚小怪，應(yīng)熱鬧慶賀。于是，他們就以其特有的巫文化民俗祭祀方式——跳喪，來(lái)表達(dá)土家人的慶賀之情。因此，當(dāng)土家村寨一旦出現(xiàn)了走“順頭路”的老人時(shí)，人們常會(huì)說(shuō)：“今晚要去熱鬧一晚歇”。于是，“熱熱鬧鬧辦喪事，歡歡喜喜送亡人”成了土家族的喪葬慣例，一些土家漢子更是 “聽(tīng)到喪鼓響，腳板就發(fā)癢”，積極地來(lái)到靈堂，加入到跳喪的行列，通宵達(dá)旦地祝賀逝者回歸自然……這些，無(wú)不體現(xiàn)著土家人心胸開(kāi)闊、性格豁達(dá)、心態(tài)良好的心理素質(zhì)。

（二）樂(lè)觀豁達(dá)的人生觀

從跳喪的內(nèi)容不難看出，土家族具有樂(lè)觀、豁達(dá)的生死存亡觀和人生哲學(xué)。跳喪包括了土家族歷史變遷中的遷徙、征戰(zhàn)、戰(zhàn)爭(zhēng)、打獵、生產(chǎn)生活等諸方面的內(nèi)容。這些內(nèi)容，既反映了土家族的歷史發(fā)展和變遷，也反映出土家族通過(guò)喪葬祭祀活動(dòng)而不數(shù)典忘祖的民族情結(jié)。更有意思的是，土家族對(duì)這些內(nèi)容的表達(dá)，是以幽默詼諧的唱詞和揮灑、粗狂、狂歡的舞姿在祭祀土家族老人走“順頭路”的告別儀式上鮮活地展示的。他們?cè)谶@種特定的場(chǎng)景中，以“死亡群聚歌舞，舞眾聯(lián)手踏地為節(jié)”的遺風(fēng)，以身心的放松、幽默的語(yǔ)言、舞姿的熱烈奔放而展示著土家人的超越與灑脫，甚至還唱起 “挨姐坐來(lái)對(duì)姐說(shuō)，問(wèn)姐許我不許我？許得我來(lái)就許我，許不得我來(lái)把話說(shuō)”等風(fēng)趣幽默的情歌，以此悼念死者，慰藉生者，其樂(lè)觀豁達(dá)的生死存亡觀和人生哲學(xué)與莊子的 “善吾生，善吾死”有驚人的相似之處。

《莊子》內(nèi)七篇中的《大宗師》說(shuō)：“夫大塊載我以形，勞我以生，佚我以老，息我以死?！痹谇f子看來(lái)，人老了，就應(yīng)該過(guò)安逸舒適的日子，人死了就是一種休息。所以，生和死都是很平常的事。“生不足以喜，死不足以怕”，“善吾生者，乃所以善吾死也?！保?］這與土家族跳喪所唱的“生賀喜，喜賀死”如出一轍。

土家族對(duì)走“順頭路”的老人死亡亦視平常事，在他們靈魂不滅觀念的支配下，認(rèn)為死亡只是身體運(yùn)動(dòng)的終結(jié)，但靈魂卻是永恒的，人死了，靈魂將永遠(yuǎn)存在?！八劳鍪桥f生命的結(jié)束，同時(shí)又是新生命的開(kāi)始，因此，死也就是生……是衰老的軀體重新脫胎換骨獲得生命活力的轉(zhuǎn)折點(diǎn)?！保?］。所以，在土家地區(qū)常流行著“人生好似一春草，平凡春草誰(shuí)不老”的諺語(yǔ)，都體現(xiàn)著土家族積極地面對(duì)死亡，不畏懼死亡，視死如生的生命價(jià)值觀念。這些，既體現(xiàn)著土家族的積極人生，更體現(xiàn)著他們樂(lè)觀、進(jìn)取的民族精神，土家族正是靠著這種精神而不斷前行的。

（三）民族一家親的和諧環(huán)境和強(qiáng)大的民族凝聚力

土家族老人去世后，不但喪家非常重視，而且親朋好友和附近的村民，特別是鄰居也極為重視?！堕L(zhǎng)樂(lè)縣志.習(xí)俗》記：“家有親喪，鄉(xiāng)鄰來(lái)吊，至夜不去”。在山大人稀的土家寨子里，有這樣的俗語(yǔ)：“打不起豆腐送不起情，打一夜喪鼓送人情”?！鞍胍孤?tīng)到喪鼓響，不管南方是北方，你是南方我要去，你是北方我要行，跳一夜喪鼓陪亡人”?！靶』飩兿矚g打喪鼓，老頭們喜歡煎豆腐，半夜聽(tīng)到鼓聲響，不管哪方我都去，沒(méi)有豆腐去送禮，打一夜喪鼓去碰場(chǎng)”……都是鄉(xiāng)鄰對(duì)喪家喪事高度重視的反映。因此，在土家寨子里，只要哪家出現(xiàn)了喪事，無(wú)論死者是男是女，地位是高是低，也無(wú)論平時(shí)關(guān)系是好是壞，都紛紛前去，或幫忙，或吊喪，或跳喪。即便平時(shí)有矛盾的，這時(shí)都被拋到了腦后，只是一心一意地替喪家著想，故在土家族地區(qū)有“生不記死仇，亡者為大”、“人死眾人哀，不請(qǐng)自就來(lái)”和“人死眾家喪，一打喪鼓二幫忙”之說(shuō)。所以，前來(lái)參加跳喪的人中，不但有平時(shí)關(guān)系好的，也有關(guān)系不好的，甚至還有平時(shí)的冤家和往日的情敵。當(dāng)他們得知某家有喪事后，一切都被拋到九霄云外，都紛紛攜酒帶肉，或湊錢湊米，或送白菜、蘿卜、豆腐等蔬菜，實(shí)在無(wú)能的，空手也要去吊喪，為的是把喪家的喪事辦好。這一切，既體現(xiàn)著土家人的民族團(tuán)結(jié)與和睦的民族關(guān)系，更體現(xiàn)著他們崇高的思想道德境界和強(qiáng)大的民族凝聚力，進(jìn)而使之成為維系其民族發(fā)展的重要精神紐帶和力量源泉。

（四）特殊的教育功能

跳喪有諸多的教育功能，其中的孝道教育是其典型。

土家族十分講究孝道精神，跳喪就是一種“行大孝”或“敬大孝”的活動(dòng)。當(dāng)?shù)鯁实目腿诉M(jìn)入靈堂時(shí)，客人對(duì)孝子說(shuō)的第一句話就是“恭喜你敬到孝了”。在土家族地區(qū)，老人臨終前，都要求子女與老人見(jiàn)最后一面，土家族叫做“送終”，凡是送到終的，即被視為敬到孝。敬孝后，要舉行一系列的“敬大孝”儀式活動(dòng)，跳喪便是最隆重、最能代表孝子“敬大孝”的活動(dòng)。所以，跳喪越濃烈、越精彩，表示越能“敬大孝”。因此，土家人總是想法設(shè)法把跳喪辦得熱鬧、精彩一些。

在跳喪歌詞中，也有不少孝道的內(nèi)容。在《感恩歌》中，“木有根，水有源，勸人須當(dāng)孝為先……父母賬，有萬(wàn)千，不還焉能無(wú)罪愆？”在《開(kāi)場(chǎng)歌》中，有“以后人子心，當(dāng)報(bào)養(yǎng)育恩。大孝孝父母，爭(zhēng)孝如爭(zhēng)存”。都有豐富的孝道精神，教育人們應(yīng)以“孝為先”，父母的大恩大德不能忘，要報(bào)父母的養(yǎng)育恩。在《懷胎歌》中，有“懷胎正月正，奴家不知音，水上浮萍怎生根？懷胎二月末，實(shí)在懷不著，新接媳婦臉皮薄；懷胎三月三，茶飯都不沾，一心只想床上眠；懷胎四月八，廟里許菩薩，保佑奴家得乖娃；懷胎五月五，實(shí)在懷得苦，一心想吃酸蘿卜；懷胎六月三伏熱，實(shí)在懷不得，懷得奴家活遭孽；懷胎七月半，搬到指頭算，算來(lái)算去還有二月半；懷胎八月八，拜上爹和媽，多喂雞子少喂鴨；懷胎九月九，實(shí)在懷得丑，娃娃在肚里打斤斗；懷胎十月小陽(yáng)春，娃娃要降生，丈夫站開(kāi)婆婆你攏身。”更深深地表達(dá)了土家人對(duì)母親辛勞與不易的銘記，告誡人們要孝敬母親。這些孝敬父母、尊重父母的諸多內(nèi)容在人多聚眾的跳喪活動(dòng)中通過(guò)跳喪的歌聲和舞聲淋漓盡致地展示出來(lái)，無(wú)異于是對(duì)民眾進(jìn)行的一場(chǎng)傳統(tǒng)倫理教育的宣傳會(huì)或教育會(huì)。

（五）豐富的民間文化藝術(shù)和群眾的文化盛宴

土家地區(qū)素有“歌舞之鄉(xiāng)”的美譽(yù)，土家族巫文化祭祀歌舞——具有民俗趣味性、歌舞娛樂(lè)性和教育教化性等特點(diǎn)的民間跳喪，就是其歌舞的重要組成部分。在靈堂的現(xiàn)場(chǎng)，集神話、故事、傳說(shuō)、倫理、道德、歷史、典故、音樂(lè)、舞蹈、語(yǔ)言、詩(shī)歌、民俗等于一體的跳喪舞，讓架著聲響如雷的牛皮鼓的土家漢子擂鼓指揮，讓配以鼓、鑼、镲、鈸等打擊樂(lè)而鳴出的喧天鑼鼓聲，讓土家民間歌手高放出雄渾的歌聲，讓赤膊的舞者慷慨激昂、熱烈奔放地翩翩起舞，讓幽默風(fēng)趣、滑稽可笑的民間語(yǔ)言盡情揮灑……進(jìn)而將歌、舞、樂(lè)、說(shuō)、唱、擊（使用打擊樂(lè)，如鼓等）、吹（如嗩吶）等藝術(shù)進(jìn)行著完美的結(jié)合，使之成為一種精美絕倫的歌舞和民情風(fēng)俗的畫卷，從而共同高奏出土家生命血液的永恒主題，共同構(gòu)筑為跳喪的藝術(shù)精魂和土家文化藝術(shù)的巨大綜合體，無(wú)疑是對(duì)土家民族民間文化瑰寶和藝術(shù)結(jié)晶的展示，通過(guò)這種展示，既對(duì)土家文化藝術(shù)進(jìn)行了傳承，更豐富著土家人民的文化生活而成為土家群眾文化生活的精神盛宴。

武陵土家地區(qū)地處萬(wàn)山叢中，山大人稀，條件艱苦，交通落后，信息不靈，經(jīng)濟(jì)不發(fā)達(dá)，文化十分貧乏，除了“擺龍門陣”、“抵杠”等民間文體活動(dòng)外，遇上紅白喜事便是他們文化生活的一道盛宴。

土家族聽(tīng)見(jiàn)報(bào)喪，全村全寨的人都 “不請(qǐng)自就來(lái)”，喪家因此聚集著喪家的親朋好友和遠(yuǎn)鄉(xiāng)近鄰的客人，這些人除為喪家?guī)兔?、吊喪以外，也是他們?cè)趩顓雀咦啵尮拇笞?，鞭炮聲聲、翩翩起舞的歌聲、舞聲中享受跳喪表演帶?lái)文化娛樂(lè)精神盛宴大餐的重要場(chǎng)所。這樣就使跳喪在文化極度貧乏的土家山寨娛神的同時(shí)，也起到補(bǔ)充文化生活之不足和豐富人民群眾文化生活的重要作用。

跳喪是土家族的文化財(cái)富，也是人類文化不可多得的一朵奇葩，加強(qiáng)跳喪巫文化非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的研究，相信對(duì)土家族文化的開(kāi)發(fā)與利用、對(duì)武陵民族地區(qū)知名度的提升，對(duì)武陵地區(qū)“老、少、邊、窮、庫(kù)”落后狀況的改變等都將產(chǎn)生重要影響。

［1］王善才.香爐石：我國(guó)早期巴文化遺址的發(fā)現(xiàn)與研究［M］.北京： 科學(xué)出版社，2007.88.

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［5］湖北長(zhǎng)陽(yáng)土家族自治縣博物館原館長(zhǎng)戴增群口述.

［6］鄂西土家族苗族自治州民族事務(wù)委員會(huì).鄂西少數(shù)民族史料輯錄［Z］.內(nèi)部版，1986.376.

［7］胡樸安.中華全國(guó)風(fēng)俗志（上篇，卷五）［Z］.石家莊：河北人民出版社，1986.124.

［8］莊子·大宗師.

［9］王新祝 ， 馬上云主編.土家族撒葉兒嗬［M］.昆明：云南出版集團(tuán)公司，2008.220.