高中語(yǔ)文教材文本中的人文精神探究——以人教社2006年第2版（必修）為例

楊柳，粟斌

（西華師范大學(xué)文學(xué)院，四川南充637002）

一、人文精神的內(nèi)涵

在中國(guó)，“人文”一詞最早見(jiàn)于《周易》賁卦中，《彖》曰：“剛?cè)峤诲e(cuò)，天文也；文明以止，人文也；關(guān)乎天文，以察時(shí)變；關(guān)乎人文以化天下?！保?］這里的“人文”指?jìng)鹘y(tǒng)意義上的禮教文化，主要是指社會(huì)人倫秩序，精神文化現(xiàn)象及其規(guī)律。先賢儒哲們對(duì)人文的探求也不勝枚舉，如《尚書(shū)·泰誓》中“惟天地萬(wàn)物父母，惟人萬(wàn)物之靈”。［2］孔子的“仁者愛(ài)人”；孟子的“民貴君輕”等，顯示了早期人文學(xué)者尊重人的價(jià)值存在，傾注滿懷的關(guān)愛(ài)于人類的命運(yùn)與困境的博愛(ài)情懷。從世界范圍來(lái)看，文藝復(fù)興時(shí)期是人類人文主義的一次盛會(huì)，在對(duì)基督教神學(xué)桎梏的反抗中把人文主義提到了歷史的一個(gè)新高度，重視人的意志、肯定人的價(jià)值、強(qiáng)調(diào)人的高貴、追求人的解放等。即人性的真、善、美，這種關(guān)懷精神就是人文精神。簡(jiǎn)單地說(shuō)就是關(guān)心人的精神生活，尊重人的價(jià)值，尤其是尊重人作為精神存在的價(jià)值。

人文精神結(jié)合不同的社會(huì)歷史環(huán)境，有不同的理解與解釋，但在這里，結(jié)合語(yǔ)文教材文本來(lái)說(shuō)，是高中語(yǔ)文教材文本中的各類文學(xué)作品或文章中的人文文化，它們揭示人的生命體驗(yàn)和人的精神意志，充分體現(xiàn)出了人性。這些文學(xué)作品是經(jīng)過(guò)歷史的大浪淘沙而沉淀下來(lái)的傳世之作，具有強(qiáng)烈的人文代表性，在提升人的精神，鑄造人的靈魂方面有不可替代的作用。通過(guò)作品作家與學(xué)生讀者的對(duì)話，精神的交流，文學(xué)作品中的人文氣息無(wú)不熏陶感染學(xué)生的心靈。

二、人文精神在高中語(yǔ)文教材文本中的展現(xiàn)

新版普通高中課程標(biāo)準(zhǔn)前5冊(cè)實(shí)驗(yàn)教科書(shū)共入選文學(xué)作品79篇，匯集了古今中外的名家名作，在表現(xiàn)人文精神方面都可以概括為人與社會(huì)的關(guān)系、人與人的關(guān)系以及人類自我價(jià)值的反省。人與社會(huì)的關(guān)系體現(xiàn)為家國(guó)情、民族情。而人與人的關(guān)系表現(xiàn)為人的自身情感訴求以及親情和愛(ài)情。人的自身價(jià)值體現(xiàn)則是對(duì)命運(yùn)的反抗和對(duì)自我存在價(jià)值的追求。

（一）胸懷天下，以人類或民族大業(yè)為己任的人文精神

自古天下多興難，歷史演變中總會(huì)涌現(xiàn)以統(tǒng)一民族大業(yè)為己任的英雄偉人。他們胸襟廣闊，心中關(guān)注國(guó)家的命運(yùn)，有一統(tǒng)天下的豪情氣魄，這種博大的人文情懷不是每個(gè)人都能擁有的，但卻是每個(gè)人都應(yīng)該有的。符合這類人文內(nèi)涵的作品在教材文本中共有22篇。例如《蘇武傳》中，通過(guò)典型環(huán)境與細(xì)節(jié)描寫(xiě)突顯了蘇武不屈的民族氣節(jié)，以及蘇武與三個(gè)叛徒（衛(wèi)律、張勝、李陵）的強(qiáng)烈對(duì)比，他的大義凜然，維護(hù)民族尊嚴(yán)的英雄形象躍然于紙上。在被扣匈奴十九年間他始終不為威服，不被利誘，視死如歸的感人事跡讓人們傳誦，彰顯了其堅(jiān)貞不屈的民族氣節(jié)和偉大的民族精神。同樣，辛棄疾的詞《永遇樂(lè)》，以緬懷歷史上英雄人物的典故來(lái)揭示現(xiàn)實(shí)意義，如“廉頗老矣，尚能飯否”，在垂暮之年希望還能重整北宋朝廷，正是辛棄疾這樣的英雄志士應(yīng)有的報(bào)負(fù)。《水龍吟》中則引用三個(gè)典故（季鷹、許汜、桓溫）來(lái)寫(xiě)其報(bào)國(guó)無(wú)門、壯志難酬。還有《荊軻刺秦王》中荊軻為了能解除燕國(guó)亡國(guó)的危險(xiǎn)而不惜犧牲自己的生命，其不畏死的英雄氣概，又豈是平常人能比擬的。不得不提的有《燭之武退秦師》中的燭之武在國(guó)家（鄭國(guó)）危難前面，表現(xiàn)得深明大義、義無(wú)返顧、以身犯險(xiǎn)去與虎狼之國(guó)秦國(guó)交涉，從而解除了亡國(guó)危機(jī)。教材文本中所刻畫(huà)的這些志士的形象，放射著愛(ài)國(guó)主義的思想光輝，表示出其報(bào)效國(guó)家的強(qiáng)烈愿望，護(hù)國(guó)、愛(ài)國(guó)情懷是他們生命的意義。

《短歌行》中曹操不但有延攬人才，思慕賢士的迫切心情，而且有一統(tǒng)天下的堅(jiān)定決心，如“周公吐哺，天下歸心”。與之相比，毛澤東在其詩(shī)詞中也把其改造中國(guó)的宏偉理想表現(xiàn)得一覽無(wú)余，如《沁園春·長(zhǎng)沙》中每一句所描寫(xiě)的景象都是一幅宏大的畫(huà)面，“問(wèn)蒼茫大地，誰(shuí)主沉?。俊笔瞧渥鳛樵缙诟锩吆敛谎陲椬约旱姆欠残亟蠛蜌舛?，“到中流擊水，浪遏飛舟”是其投身革命永不反悔的壯志。曹操和毛澤東都有胸懷天下的氣魄，他們的國(guó)家情感是最直接也是最強(qiáng)烈的。

《在馬克思墓前的講話》是對(duì)馬克思所做貢獻(xiàn)（即發(fā)現(xiàn)剩余價(jià)值、人類歷史發(fā)展規(guī)律和確立唯物史觀）的追述，體現(xiàn)了馬克思為無(wú)產(chǎn)階級(jí)解放事業(yè)奮斗一生的革命精神，他為人類事業(yè)而忘我工作的博大人文情懷惠及全世界人民?！段矣幸粋€(gè)夢(mèng)想》中馬丁·路德·金領(lǐng)導(dǎo)的非暴力抵抗運(yùn)動(dòng)促成了美國(guó)國(guó)會(huì)通過(guò)民權(quán)法案，從法律上正式結(jié)束美國(guó)黑人的被歧視地位，為爭(zhēng)取黑人民族平等的高大形象震撼全世界。馬克思和馬丁是為人類、為民族的事業(yè)而忘我工作、忘我犧牲，他們崇高的人文精神情懷是需要后人繼承的。

此外，還有《詩(shī)經(jīng)·采薇》、《廉頗藺相如列傳》、《鴻門宴》、《馬嵬》、《赤壁賦》、《念奴嬌赤壁懷古》、《游褒禪山記》、《歸去來(lái)兮辭》、《過(guò)秦論》、《離騷》、《拿來(lái)主義》、《別了，“不列顛尼亞”》、《飛向太空的航程》都在不同程度上反映了國(guó)家、民族情懷，這是學(xué)生應(yīng)該了解、熟知和學(xué)習(xí)的。

（二）關(guān)愛(ài)人生，感慨命運(yùn)離愁、人生失意和情愛(ài)難舍的人文精神

在家國(guó)情這樣的大愛(ài)背景下，人類自己的情感關(guān)愛(ài)更能體現(xiàn)人文精神的重要性。命運(yùn)的坎坷不濟(jì)，個(gè)人事業(yè)前途的失意，正是人們最需要人文關(guān)懷的時(shí)候，這類題材也是在文學(xué)作品中反映得最多的。語(yǔ)文教材文本中所展現(xiàn)的關(guān)于這類人文內(nèi)涵的主題共21篇。例如徐志摩的《再別康橋》寫(xiě)出了一種對(duì)母校康橋的留戀，如“在康橋的柔波里，我甘做一條水草”，物我合一，表現(xiàn)作者對(duì)康橋依依惜別的難舍之情。以及《雨霖鈴》抒寫(xiě)柳詠同友人在汴京分手時(shí)的不舍及愁悶心情，“多情自古傷離別”，點(diǎn)出了其憂傷的離愁別緒。而《故都的秋》和《秋興八首》寄寓了作者深切眷戀故都、故園人文風(fēng)物的感情。飽含著對(duì)此情此景的留戀，對(duì)人情事物的回想，勾起他們自己內(nèi)心的感慨。這四篇作品都道出了人生的另一種苦痛，那就是離愁，它總是給人哀傷的心緒，讓人久久不能平復(fù)。

朱自清的《荷塘月色》和戴望舒的《雨巷》都是作者在苦悶時(shí)期的作品，心中郁積了對(duì)生活的不滿，渴望自由，卻又不能實(shí)現(xiàn)的復(fù)雜情感，遍布于字里行間。如《荷塘月色》的開(kāi)篇“心里頗不寧?kù)o”為全文定下了低沉的感情基調(diào)。而戴望舒的《雨巷》情感更為真摯，更為強(qiáng)烈，在江南小巷中撐著油紙傘獨(dú)行，代表了詩(shī)人陷入人生苦悶但希望渺茫。還有《琵琶行》、《歸園田居》、《滕王閣序》、《登高》和《秋興八首其三》，則是表現(xiàn)作者仕途不濟(jì)，內(nèi)心悲凄、悵惋的心境。人生不如意之事常在，命運(yùn)的坎坷，事業(yè)的不順，是每個(gè)人都會(huì)經(jīng)歷的，關(guān)鍵在于要從這些失意中得到啟發(fā)，樂(lè)觀接受，更好地完成工作。這也是需要學(xué)生認(rèn)真思考的一種人文關(guān)懷。

親情和愛(ài)情是人間的臍帶之情，在語(yǔ)文教材文本中也有跡可循。例如，親情的：李密的《陳情表》、艾青的《大堰河——我的保姆》和弗魯姆的《父母與孩子之間的愛(ài)》。愛(ài)情的：《詩(shī)經(jīng)氓》、《孔雀東南飛》、《涉江采芙蓉》、《林黛玉進(jìn)賈府》和《雷雨》。這里，李清照的詞《醉花陰》和《聲聲慢》中，凄涼悲苦的氛圍籠罩了整首詞，“這次第，怎一個(gè)愁字了得！”，夫妻離別，是人們難以愈合的傷痛。不管是親情還是愛(ài)情，都有愛(ài)與恨交織著，有的是母慈子孝，有的是愛(ài)斷情傷，也是需要人們品嘗的另一種人生。

（三）堅(jiān)定信念，追求人的價(jià)值存在的人文精神

人文精神從來(lái)都強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值存在，而且是人的精神價(jià)值的存在。教材文本中關(guān)于這類主題的篇目有11篇，例如魯迅的《記念劉和珍君》中，劉和珍等青年學(xué)生犧牲的不屈精神，體現(xiàn)了其為追求民主、自由而奮斗的崇高人文品格?！蹲８！分邢榱稚┻@一中國(guó)婦女的典型形象，對(duì)于封建禮教的種種迫害與摧殘，她進(jìn)行了不間斷的掙扎與抗?fàn)帲好鎸?duì)人們的嘲弄、侮辱與傷害，她給以無(wú)言的抗議；對(duì)靈魂的有無(wú)，她表示了懷疑。這一切都表明，她曾為爭(zhēng)取自由存在價(jià)值而努力過(guò)。關(guān)漢卿的《竇娥冤》中竇娥被張?bào)H兒陷害，又被貪官桃杌殘酷拷打，拒不承認(rèn)，當(dāng)悲憤之氣達(dá)到極點(diǎn)，便是對(duì)天地的直接而強(qiáng)有力的指責(zé)和痛斥。以上三個(gè)人物都是在對(duì)封建專制的反抗中表現(xiàn)了其強(qiáng)烈追求人的尊嚴(yán)與價(jià)值的人文精神。

對(duì)于尊嚴(yán)與榮耀，向來(lái)是極其強(qiáng)調(diào)的，這也是一種精神的價(jià)值存在。海明威在《老人與海》中，所塑造的老人（圣地亞哥）的命運(yùn)是悲哀的，而他卻又是一個(gè)失敗的英雄，為了證明自己有堅(jiān)強(qiáng)勇氣與毅力，為完成那項(xiàng)別人無(wú)法替代的任務(wù)，為了鰥夫的光榮與尊嚴(yán)，他一定要捕到一條大魚(yú)。正如海明威所描寫(xiě)的：“這兩個(gè)肩膀挺怪，人非常老邁了，肩膀卻依然很強(qiáng)健，脖子也依然很壯實(shí)?！保?］同樣的，《林教頭風(fēng)雪山神廟》中林沖被高俅迫害，不得已丟妻棄家，反襯出他寧愿轟轟烈烈而死，也不愿茍活的不屈個(gè)性。英國(guó)戲劇《哈姆萊特》中，面對(duì)母親的改嫁，叔父的威逼，情人的自殺，以及朋友的背叛，現(xiàn)實(shí)與主人公哈姆雷的人文主義理想相悖，但他對(duì)人的矛盾與思考，其中最有名的一句是對(duì)生命意義的思索“生存還是毀滅，這是一個(gè)值得思考的問(wèn)題。”

人的價(jià)值體現(xiàn)有多種方式，可以是積極樂(lè)觀的享受人生，也可以是對(duì)知識(shí)、真理的孜孜追求。《張衡傳》中以翔實(shí)的文筆全面記述了張衡的一生，重點(diǎn)介紹了他在科學(xué)上的價(jià)值體現(xiàn)，一位博學(xué)多才、文人學(xué)者形象值得學(xué)生效仿和借鑒?！稛釔?ài)生命》、《人是一根能思想的稻草》和《信條》是三篇具有理性人文主義思想的文章，旨在彰顯人不僅要有生命的存在，而且精神的存在更為重要。

（四）利于教學(xué)，對(duì)語(yǔ)文的教與學(xué)給予關(guān)注的人文精神

語(yǔ)文教材文本中不僅編排了文學(xué)鑒賞，而且還編排了關(guān)于語(yǔ)文教育的作品，共13篇。例如從教師的角度來(lái)談，韓愈的《師說(shuō)》，說(shuō)明教師的重要作用，從師學(xué)習(xí)的必要性以及擇師的原則，抨擊恥于從師的錯(cuò)誤觀念，倡導(dǎo)從師而學(xué)的風(fēng)氣。從學(xué)生的角度來(lái)談，語(yǔ)文課本中節(jié)選了《勸學(xué)》的四段，著重論述了學(xué)習(xí)的重要意義和學(xué)習(xí)應(yīng)持的態(tài)度?！毒腿伪本┐髮W(xué)校長(zhǎng)之演說(shuō)》蔡元培先生在演講中認(rèn)為學(xué)生進(jìn)入大學(xué)應(yīng)為求學(xué)，而非僅僅達(dá)到做官發(fā)財(cái)?shù)哪康?，在研究學(xué)問(wèn)之外砥礪自己的德行，提高自身的素質(zhì)和修養(yǎng)也是大學(xué)生所必須的，而作為學(xué)校之主體的師生應(yīng)該建立一種互敬互愛(ài)、互相勸勉的關(guān)系?！队浟喝喂壬囊淮窝葜v》中投射出梁?jiǎn)⒊壬鷩?yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)術(shù)態(tài)度，這種大家人物的學(xué)識(shí)風(fēng)范往往是學(xué)生學(xué)習(xí)的榜樣。

從語(yǔ)文本身來(lái)說(shuō)，錢鐘書(shū)的《談中國(guó)詩(shī)》說(shuō)明了中國(guó)詩(shī)與西方詩(shī)在形式方面的不同，以及對(duì)待中國(guó)詩(shī)歌以及中國(guó)詩(shī)歌研究的正確態(tài)度。還有，《咬文嚼字》中朱光潛先生深入淺出地說(shuō)明了文字與情感的密切關(guān)系，在做文章時(shí)一定要“咬文嚼字”，做到言由心生，準(zhǔn)確無(wú)誤地表達(dá)自己的思想和情感?！墩f(shuō)“木葉”》中林庚所談與朱光潛先生有異曲同工之妙，旨在語(yǔ)言文字方面加強(qiáng)學(xué)生的人文修養(yǎng)。

科普性的文章主要是增加學(xué)生的課外知識(shí)，同時(shí)也培養(yǎng)語(yǔ)言表達(dá)能力，例如《動(dòng)物游戲之謎》、《宇宙的邊疆》、《一名物理學(xué)家的教育歷程》、《中國(guó)建筑的未來(lái)》、《作為生物的社會(huì)》和《宇宙的未來(lái)》，這些課文對(duì)學(xué)生們的科學(xué)思維和語(yǔ)言表達(dá)的特殊美感有幫助。

學(xué)生在學(xué)習(xí)的過(guò)程中，既要尊重老師的作用，不恥下問(wèn)。又要不停地自我反省，確定正確的學(xué)習(xí)目標(biāo)，選擇適合自己的學(xué)習(xí)方法，同時(shí)還要嚴(yán)格要求自己，不斷加強(qiáng)自身的文學(xué)修養(yǎng)，才能學(xué)有所得，學(xué)有所成。

綜上所述，高中語(yǔ)文教材文本中豐富的人文內(nèi)涵有助于培養(yǎng)學(xué)生正確的價(jià)值觀，有助于學(xué)生形成健康心理，塑造健全人格。因此，在高中階段加強(qiáng)對(duì)學(xué)生語(yǔ)文素養(yǎng)的養(yǎng)成，以人為本，重視學(xué)生內(nèi)在精神文化的提高，發(fā)展新人文語(yǔ)文，是十分必要的，同時(shí)也是新課程下高中語(yǔ)文發(fā)展的趨勢(shì)。

［1］徐子宏譯著.周易全譯（修訂版）［M］.貴陽(yáng)：貴州人民出版社，2009.3.

［2］葛平譯著.尚書(shū)［M］.上海：中華書(shū)局，2009.3.

［3］歐內(nèi)斯特·海明威.黃源深譯.老人與海［M］.上海：譯林出版社，2007.1.