建設(shè)文明武漢背景下的古琴臺(tái)開發(fā)策略研究

○丁永玲

（武漢商業(yè)服務(wù)學(xué)院 湖北 武漢 430056）

一、問題的提出

坐落于武漢市漢陽(yáng)區(qū)龜山西麓、月湖東畔的古琴臺(tái)，因俞伯牙、鐘子期“高山流水覓知音”而聞名于世，其所彰顯的知音文化更是千百年來得到經(jīng)久不衰的傳頌。同時(shí)古琴臺(tái)景區(qū)經(jīng)多次修繕后，景色秀麗、幽靜宜人，是湖北省、武漢市重點(diǎn)文物保之一。但是，在武漢旅游業(yè)的發(fā)展中，古琴臺(tái)卻始終處于“弱勢(shì)”，無(wú)法與黃鶴樓、紅樓、歸元寺等旅游景點(diǎn)分庭抗?fàn)帯Ｈ涨?，筆者在對(duì)武漢一日游行程的搜索過程中發(fā)現(xiàn)，目前的一日游行程中的必游景點(diǎn)為黃鶴樓，紅樓、東湖，在搜索過程中未發(fā)現(xiàn)一家旅行社將古琴臺(tái)納入游覽行程，這與古琴臺(tái)的旅游資源豐度是極為不匹配的，古琴臺(tái)應(yīng)當(dāng)有著更好的發(fā)展遠(yuǎn)景。與此同時(shí)，武漢市委書記阮成發(fā)于2011年12月20日在武漢市第十二次代表大會(huì)上作了題為《敢為人先 追求卓越 為建設(shè)國(guó)家中心城市 復(fù)興大武漢而努力奮斗》的報(bào)告，在報(bào)告中其提出了文明武漢的觀點(diǎn)。城市不僅是物化的高度凝聚，更是文化的傳承延續(xù)，在文明武漢的打造中，應(yīng)該抓住其內(nèi)核，從內(nèi)驅(qū)力上著手，帶動(dòng)武漢的全面復(fù)興。這也給筆者提出了這樣兩個(gè)問題：文明武漢與古琴臺(tái)之間是否存在著契合點(diǎn)？能否借助文明武漢打造之際，促進(jìn)古琴臺(tái)旅游資源的發(fā)展？

二、文獻(xiàn)綜述

為了解決上述兩個(gè)問題，筆者進(jìn)行了文獻(xiàn)查找與梳理。在文獻(xiàn)梳理的過程中發(fā)現(xiàn)，對(duì)文明城市的研究多集中在政府部門，以學(xué)者身份對(duì)該問題進(jìn)行深入研究的極為有限，但研究成果上依然不乏閃光之處：在張志剛（2002）看來，城市的出現(xiàn)不僅是文明的成果，而且是文明的載體，現(xiàn)代文明城市建設(shè)應(yīng)當(dāng)體現(xiàn)物質(zhì)文明、精神文明與生態(tài)文明和諧統(tǒng)一的科學(xué)理念；蔡育權(quán)（2008）對(duì)《文明城市測(cè)評(píng)體系》進(jìn)行了研究，認(rèn)為城市文明由城市的形態(tài)文明、功能文明、素質(zhì)文明三方面構(gòu)成，其中形態(tài)文明是文明城市的形象，功能文明和素質(zhì)文明卻是文明的內(nèi)在本質(zhì)特征，更值得一提的是，在其闡述的素質(zhì)文明中，將城市社會(huì)精神生活的進(jìn)步開化狀態(tài)放在了重要位置；嚴(yán)富華（2009）探討了公益廣告對(duì)文明城市形象建設(shè)的優(yōu)化作用，認(rèn)為文明城市內(nèi)涵包括以科學(xué)技術(shù)為先導(dǎo)的經(jīng)濟(jì)文明，以社會(huì)事業(yè)為載體的精神文明，以健全民主與法制、完善社會(huì)服務(wù)為保障的政治文明和科學(xué)、文明、健康生活方式的社會(huì)文明，文明城市的核心競(jìng)爭(zhēng)力體現(xiàn)在城市人的現(xiàn)代生活方式和現(xiàn)代價(jià)值觀念的城市模式化，而公益廣告在推動(dòng)文明城市形象建設(shè)中起著不可忽視的重要作用。

古琴臺(tái)不僅僅是純粹的觀光型旅游景區(qū)，而更應(yīng)該屬于文化旅游的范疇，具有非?？捎^的欣賞價(jià)值，于是筆者圍繞文化旅游進(jìn)行文獻(xiàn)的查找。據(jù)世界旅游及旅行理事會(huì)（WTCC）2004年對(duì)旅游者的旅游動(dòng)機(jī)進(jìn)行的有關(guān)統(tǒng)計(jì)中發(fā)現(xiàn)，在商務(wù)、度假、購(gòu)物、探險(xiǎn)以及文化體驗(yàn)五種旅游動(dòng)機(jī)中，文化體驗(yàn)已居于首位。可見文化旅游作為一種追溯文化內(nèi)涵，獲得精神享受的高層次旅游活動(dòng)，越來越受到廣大旅游者的青睞。在張明川（2007）的研究中，將文化旅游開發(fā)與經(jīng)濟(jì)建設(shè)聯(lián)系起來，認(rèn)為旅游開發(fā)將促進(jìn)縣域經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，能夠?qū)崿F(xiàn)旅游產(chǎn)業(yè)的可持續(xù)發(fā)展；舒錫慧（2007）認(rèn)為文化是旅游者出游的出發(fā)點(diǎn)和歸結(jié)點(diǎn)，是旅游景觀吸引力的源泉，是旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展的靈魂，同時(shí)旅游資源的文化優(yōu)勢(shì)在一定條件下可以轉(zhuǎn)換為產(chǎn)品優(yōu)勢(shì)，并最終形成產(chǎn)業(yè)優(yōu)勢(shì)；畢勁（2008）認(rèn)為文化旅游的實(shí)質(zhì)是一種大規(guī)模的文化交流活動(dòng)，其本身涵蓋了物質(zhì)文化和精神文化雙重內(nèi)容的以體驗(yàn)異國(guó)他鄉(xiāng)文化風(fēng)情、豐富閱歷和滿足精神享受為主要目的的特殊生活方式；在吳紅超看來，文化旅游與生態(tài)文明建設(shè)之間存在著一定的相關(guān)性，其資源消耗相對(duì)較少、環(huán)境成本相對(duì)較低，一般不會(huì)對(duì)資源和環(huán)境產(chǎn)生直接的硬消耗，有利于自然文化資源和生態(tài)環(huán)境的永續(xù)利用。

通過文獻(xiàn)的檢索后發(fā)現(xiàn)，筆者有兩方面的啟示：第一，目前國(guó)內(nèi)鮮有學(xué)者將文明城市與文化旅游結(jié)合起來展開研究，這使得本研究具有一定的理論價(jià)值；第二，在文明城市的文獻(xiàn)中學(xué)者們的定義均突出了“精神文明”的概念，認(rèn)為精神文明是文明城市的重要組成部分，而人們的行為習(xí)慣、生活方式實(shí)質(zhì)是精神文明的外顯。文明是文化的載體，是文化的傳承，古琴臺(tái)是知音文化的物質(zhì)表現(xiàn)形式，這讓筆者產(chǎn)生了從文化入手，尋找知音文化與精神文明的契合點(diǎn)，從而形成文明內(nèi)驅(qū)力，實(shí)現(xiàn)古琴臺(tái)與文明武漢的和諧發(fā)展。

三、知音文化與文明武漢的內(nèi)在聯(lián)系

1、兩者內(nèi)在目標(biāo)一致性

我國(guó)創(chuàng)建文明城市的活動(dòng)始于1983年，至今已取得了可喜的成績(jī)。武漢作為華中地區(qū)最大的都市及中心城市，有著豐富歷史底蘊(yùn)的城市，卻仍然在文明城市的道路上不斷探索。文明武漢建設(shè)的目的是為了通過文明武漢提高城市的綜合競(jìng)爭(zhēng)力，將武漢建設(shè)成為立足中部、面向全國(guó)、走向世界的國(guó)家中心城市，實(shí)現(xiàn)大武漢新的偉大復(fù)興，最終提高城市的幸福指數(shù)，提高人民的生活品質(zhì)，讓人民得到實(shí)惠。知音文化是中國(guó)傳統(tǒng)文化的一種，其以古琴臺(tái)為物質(zhì)載體，從春秋流傳至今已有千年。積極的傳統(tǒng)文化具有凝聚、潤(rùn)滑、整合的作用，其能化解社會(huì)矛盾，促進(jìn)社會(huì)和諧，文化也是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的助推器，積極的文化能有效的推動(dòng)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、促進(jìn)社會(huì)文明的進(jìn)步、實(shí)現(xiàn)人民生活品質(zhì)的不斷提升。千年的知音文化積淀影響著人們的生活方式，成為人們的行為準(zhǔn)則之一，其作為傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀典范，將對(duì)人民生活品質(zhì)的提升產(chǎn)生重要影響。由此可見，知音文化與文明武漢創(chuàng)建的根本落腳點(diǎn)具有一致性，均是以民生為出發(fā)點(diǎn)，以提升生活品質(zhì)為根本目的。

2、文明武漢創(chuàng)建呼吁知音文化

武漢兩次參加創(chuàng)建“全國(guó)文明城市”，兩次折戟。隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，武漢的城市面貌也發(fā)生著日新月異的變化，而文明城市并不僅僅局限于物質(zhì)文明，在硬件提升的同時(shí)，更應(yīng)當(dāng)注重軟實(shí)力著陸，從精神文明、生態(tài)文明的角度創(chuàng)建文明武漢。而市民素質(zhì)是軟實(shí)力的根本，要提升市民素質(zhì)，應(yīng)當(dāng)從養(yǎng)成習(xí)慣著手，讓市民將文明變成習(xí)慣、變成一種生活狀態(tài)。而文化卻恰恰具有此種功能。通過優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，能夠讓市民在潛移默化中實(shí)現(xiàn)觀念的轉(zhuǎn)變，真正做到“文明創(chuàng)建從我做起”。知音文化中的“知己”、“誠(chéng)信”是當(dāng)代社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展所不可或缺的文化支撐，更是傳統(tǒng)文化的精髓。因此，文明武漢的創(chuàng)建呼吁著知音文化。

3、知音文化推動(dòng)文明武漢創(chuàng)建

文化溝通著歷史與未來?！案呱搅魉捴簟钡墓适聻槲覀?cè)忈屃酥旱恼嬷B，為我們展現(xiàn)了誠(chéng)信的精髓。幾千年來知音文化已成為中華民族精神的元素之一，成為民族情感寄托的重要載體。對(duì)一個(gè)民族而言，文化是其根、是其魂，將影響著民族的發(fā)展道路和前進(jìn)方向；對(duì)一個(gè)城市而言，文化是根本，是城市發(fā)展的重要內(nèi)驅(qū)力。知音文化是中國(guó)傳統(tǒng)文化的精華，其在發(fā)展的過程中融合了積極的文化因素，并在武漢具有廣泛的社會(huì)性，能得到市民的普遍認(rèn)同。同時(shí)知音文化亦存在著有形展示，如古琴臺(tái)及各種因知音故事而得名的街道景觀，均成為武漢城市形象展示的重要構(gòu)成元素。知音文化的大力弘揚(yáng)，是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的傳承，將逐步改善武漢市民的生活習(xí)慣及行為方式，從精神層面提高武漢市民的素質(zhì)。因此，借助知音文化的弘揚(yáng)，能夠提升武漢市精神文明建設(shè)的高度，并以精神文明建設(shè)作為中介力量，最終成為文明武漢建設(shè)的重要驅(qū)動(dòng)因素之一。

四、以古琴臺(tái)為載體推動(dòng)文明武漢創(chuàng)建

1、加大知音文化的挖掘力度，打造古琴臺(tái)游覽亮點(diǎn)

對(duì)于古琴臺(tái)來說，“知音文化”是其存在的根本與依托的靈魂。但從古琴臺(tái)的發(fā)展現(xiàn)狀來看，景區(qū)規(guī)模較小、部分景點(diǎn)損害嚴(yán)重，同時(shí)多數(shù)景點(diǎn)以實(shí)物的靜態(tài)展示為主，這成為了古琴臺(tái)發(fā)展過程中的瓶頸。若想使古琴臺(tái)在弘揚(yáng)知音文化、建設(shè)文明武漢的過程中發(fā)揮更大的作用，則必須對(duì)古琴臺(tái)景區(qū)進(jìn)行大力開發(fā)。第一，加大挖掘與“知音”主題相關(guān)的歷史傳說，使知音文化的內(nèi)涵在原有基礎(chǔ)上不斷地豐富和發(fā)展，通過無(wú)形旅游資源物化，以此來增強(qiáng)有形旅游資源的神秘感、觀賞性，提高游客對(duì)古琴臺(tái)的游覽興趣；第二，對(duì)現(xiàn)有的有形旅游資源進(jìn)行整合，在“知音文化”這個(gè)大的主題定位下，實(shí)現(xiàn)景區(qū)區(qū)域化游覽模式，為各個(gè)游覽區(qū)域設(shè)置相關(guān)主題，在確立主題的過程中要緊扣知音文化，從旅游資源的文脈角度深挖掘；第三，加大對(duì)原有旅游資源的保護(hù)與修繕，因?yàn)槲幕糜钨Y源大多為典型的不可再生資源，同時(shí)古琴臺(tái)的現(xiàn)有保護(hù)情況堪憂，急需加大投入進(jìn)行修繕；第四，實(shí)現(xiàn)展示手段的多樣化，借助多媒體技術(shù)，采用聲、光、電等多種方式，變被動(dòng)靜態(tài)展示為主動(dòng)動(dòng)態(tài)展示，增強(qiáng)景區(qū)游覽的體驗(yàn)性，提高游客的游覽興趣；第五，適度增加人造旅游景點(diǎn)，人造旅游景點(diǎn)一方面能夠使古琴臺(tái)擺脫當(dāng)前旅游景點(diǎn)總量不足的困境，另一方面能切合當(dāng)今人們物質(zhì)與高層次的精神需求，當(dāng)然人造旅游景點(diǎn)應(yīng)圍繞“知音文化”主題來設(shè)置，同時(shí)在設(shè)計(jì)的過程中應(yīng)注重布局的合理性，達(dá)到“雖由人作，宛如天成”的設(shè)計(jì)效果，不能破壞景區(qū)整體的和諧性。

2、以點(diǎn)帶面形成文化旅游區(qū)，提升古琴臺(tái)影響力度

在漢陽(yáng)除了古琴臺(tái)是知音文化的重要展示載體外，還有眾多零散的元素也富含著知音文化的底蘊(yùn)，如古琴臺(tái)附近的地名，鐘家村——鐘子期隱居即俞伯牙痛失知音的村子，琴臺(tái)——兩位知音切磋之處，琴斷口俞伯牙絕望摔琴的渡口——琴臺(tái)大劇院也因“知音”而得名?，F(xiàn)在的問題是，許多市民知曉道路名稱，但卻對(duì)道路名稱的來源毫不知情。若要弘揚(yáng)知音文化，則要培育知音文化：首先，建立知音文化形象識(shí)別，對(duì)道路指示標(biāo)識(shí)進(jìn)行系統(tǒng)的改造，其實(shí)國(guó)外已有許多城市將道路指標(biāo)標(biāo)識(shí)作為景觀來進(jìn)行打造，在我國(guó)優(yōu)秀旅游城市也有著此類作法，但在武漢卻鮮有此種做法。在對(duì)道路指示標(biāo)識(shí)進(jìn)行改造的過程中，應(yīng)對(duì)道路的來歷進(jìn)行圖文并茂的介紹，突出知音文化，另外也可思考對(duì)部分附近路名進(jìn)行重新調(diào)整，使其更切合知音文化的整體氛圍。其次，以古琴臺(tái)為核心，對(duì)漢陽(yáng)區(qū)、蔡甸區(qū)的知音文化旅游資源進(jìn)行有機(jī)整合，形成大知音文化旅游區(qū)，跨行政區(qū)域聯(lián)動(dòng)發(fā)展，融文化旅游與自然觀光旅游為一體，推出精品旅游線路，使大知音文化旅游區(qū)成為市民休閑游憩的絕佳去處，成為武漢城市旅游的新亮點(diǎn)。再次，選擇多渠道宣傳，除了借助傳統(tǒng)的紙質(zhì)、電視、廣播等宣傳途徑外，還應(yīng)尋求新媒介的支持，如在網(wǎng)絡(luò)上、微博上進(jìn)行宣傳推廣，并積極參加國(guó)內(nèi)外旅游博覽會(huì)，擴(kuò)大知音文化的知名度。同時(shí)在宣傳推介時(shí)，應(yīng)以大知音文化旅游區(qū)進(jìn)行整體推介，并輔以古琴臺(tái)的重點(diǎn)推介，通過古琴臺(tái)點(diǎn)綴大知音文化旅游區(qū)，通過大知音文化旅游區(qū)的打造提高古琴臺(tái)的影響力度，最終實(shí)現(xiàn)以點(diǎn)帶面、以面促點(diǎn)的雙贏效果。

3、增加古琴臺(tái)景區(qū)公益元素，搭建文化傳播平臺(tái)

在對(duì)古琴臺(tái)進(jìn)行打造的過程中，不應(yīng)將其僅視為“旅游景點(diǎn)”來進(jìn)行打造。“知音文化”是古琴臺(tái)魅力之源泉，而亦對(duì)建設(shè)文明武漢有著極大的推動(dòng)性。當(dāng)“古琴臺(tái)”被看歸為旅游景點(diǎn)時(shí)，它的定位將是游覽功能，而“知音文化”卻要在市民中得到推廣，這就需要在定位上對(duì)古琴臺(tái)進(jìn)行改變，適當(dāng)?shù)卦黾庸嬖卦谄渲校蛊渥兂晌幕逃?、市民休閑的場(chǎng)所，而不是供游客游覽的“旅游景點(diǎn)”。第一，可以參照博物館、科技館的開放模式，在可接受的范圍內(nèi)將古琴臺(tái)給予一周一次或兩次的免費(fèi)開放，也可對(duì)青少年予以免費(fèi)開放，省博的免費(fèi)開放雖然帶來了一定的環(huán)境問題，但卻使更多的市民愿意接受文化洗禮。古琴臺(tái)若能有度的開放，將吸引更多的市民前來參觀游覽，將古琴臺(tái)真正打造成“知音文化”的傳播基地。第二，結(jié)合月湖、古琴臺(tái)的自然資源，進(jìn)行休閑活動(dòng)的開放，增加古琴臺(tái)的休閑屬性，將其變?yōu)槲錆h市民周末休閑的絕佳去處，而不能僅僅只吸引外地游客。本地游客的增加，將加大其接受知音文化教育的機(jī)會(huì)，也能夠讓其在體驗(yàn)休閑的同時(shí)，品位湖光山色，體味文化底蘊(yùn)，使古琴臺(tái)的功能性更為全面。第三，利用琴臺(tái)廣場(chǎng)的地理位置優(yōu)勢(shì)、面積優(yōu)勢(shì)，在琴臺(tái)廣場(chǎng)上有計(jì)劃、有步驟地開展“知音文化”展覽，其展覽形式可以是圖片、影音資料、文字資料等，通過多種形式宣傳推廣知音文化，讓更多的市民了解知音文化；同時(shí)加大對(duì)古琴臺(tái)的綠化投入，使其不僅成為武漢城市精神文明的展示窗口，也成為武漢城市生態(tài)文明的展示窗口。

五、結(jié)語(yǔ)

文明武漢需要挖掘城市底蘊(yùn)，展現(xiàn)城市文化，古琴臺(tái)所承載的知音文化是中華民族真、善、美的彰顯，是武漢文化精髓的重要體現(xiàn)。建設(shè)文明武漢為古琴臺(tái)發(fā)展帶來了契機(jī)，而古琴臺(tái)若想真正抓住此次發(fā)展機(jī)會(huì)，則要從知音文化著手，對(duì)古琴臺(tái)進(jìn)行更為深入的開發(fā)，最終使古琴臺(tái)與武漢文明城市建設(shè)達(dá)到雙贏。

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