老子思想中折射出的后現(xiàn)代主義

高沖

（安徽大學(xué)中文系，安徽合肥230039）

老子思想中折射出的后現(xiàn)代主義

高沖

（安徽大學(xué)中文系，安徽合肥230039）

老子是中國古代杰出的哲學(xué)家，其哲學(xué)思想深刻而豐富，被視為道家經(jīng)典的曠世巨作《道德經(jīng)》，充分彰顯了“道”的多元內(nèi)涵；文中涉及到老子對德善思想、生態(tài)智慧、崇尚女性、人文理想等方面的思考，可謂與后現(xiàn)代主義思想殊途同歸，二者共同體現(xiàn)了對社會現(xiàn)實的深刻反思精神。

老子；《道德經(jīng)》；后現(xiàn)代主義

在中國幾千年歷史發(fā)展的長河中，老子思想博大精深，他把代表自然的“道”作為最高的哲學(xué)范疇，由此闡發(fā)了“道”中體現(xiàn)的德善思想、生態(tài)智慧、崇尚女性、人文理想等多角度、多元化的思考，具有十足的徹底性、超前性。隔著兩千年的時空，20世紀(jì)后半葉流行于西方的后現(xiàn)代主義，以一種徹底的反思精神表現(xiàn)對“現(xiàn)代主義”或“現(xiàn)代性”大膽的懷疑和批判。毋庸置疑老子思想中折射出許多后現(xiàn)代主義觀念，二者殊途同歸，此路亦彼路。“當(dāng)我們重拾長期被淹沒在儒學(xué)中的中國古典哲學(xué)中的‘道’就可以發(fā)現(xiàn)其思想與后現(xiàn)代主義的許多訴求有驚人的一致?！盵1]

一、德善思想

《道德經(jīng)》由“道經(jīng)”和“德經(jīng)”兩部分組成，老子的一切理論主張皆是圍繞“道”展開的。開篇“道可道，非常道；名可名，非常名。無，名天地之始；有，名萬物之母?！盵2]老子以“道”、“名”的難以言說指出道是屬于語言概念之外的范疇，當(dāng)你用概念去解釋時，“非”字足以說明概念已經(jīng)和“道”、“名”的本源產(chǎn)生了距離?！盁o”是宇宙生成時的混沌狀態(tài)，“有”體現(xiàn)了萬物生生不息的開始。道既是無，也是有，它是永恒的且不斷處在變化中。道創(chuàng)生萬物時使其具有德性，既包括自然物，也包括人類自身?！吧挥?，為而不恃，長而不宰，是謂玄德?！笔钦f道生萬物卻不占有，給予萬物而不自持，撫育萬物而不主宰，這是自然規(guī)律的最高德性。老子曰：“道生一，一生二，二生三，三生萬物?！钡雷罱K衍生萬物并通過萬物來表現(xiàn)自身，那么“道”與人類、社會就自然的結(jié)合起來，道在社會生活中發(fā)揮作用，形成了生活準(zhǔn)則和社會規(guī)范，即“德”。因此老子提出人應(yīng)該向自然萬物學(xué)習(xí)，以道的德性去修身、處世、治國，才能“上德無為而無不為”。

老子曰：“上善若水。水善利萬物，又不爭。處眾人之所惡，故幾于道。”水有益于萬物而不爭名奪利，處于眾人厭惡的卑下位置，但卻滋養(yǎng)萬物，孕育生命?？梢姡墙咏暗馈钡?。老子認(rèn)為最高的德行如同水一樣：利萬物、不爭、處下，又曰：“江海所以能為百谷王，以其善下之，故能為百谷王?！惫式延邪萁蛹{的品德使它成為百谷之王。老子用水的功能為喻，說明崇道之人的高尚德行。有道之人具有高尚的品德，具體體現(xiàn)為：“善者吾善之，不善者吾亦善之?！苯又?，老子對“道”做了進(jìn)一步闡述，“含德之厚者，比于赤子”把含德深厚的人比喻成嬰兒，且在文中多次強調(diào)“嬰兒狀態(tài)”，如“圣人皆孩子”、“復(fù)歸于嬰兒”等。嬰兒狀態(tài)要求具有一顆童心、赤子之心，要具有這種狀態(tài)，就得保持“和”，使生命處于和諧之中，可謂“知和曰明”。

老子的德善思想在后現(xiàn)代主義代表德里達(dá)那里得到印證，他稱寬恕的真正意思是“寬恕那些不可寬恕的事情和不請求寬恕的人，這是對寬恕概念的一個符合邏輯的分析。寬恕應(yīng)該是名副其實的、高尚的、胸懷大度的?！盵3]建設(shè)性后現(xiàn)代主義認(rèn)為：這個世界的病態(tài)不僅表征為對自然環(huán)境的破壞，而且表征為精神文明的衰落，表征為人心靈的被毒害?，F(xiàn)代性不僅導(dǎo)致世界的異化，而且導(dǎo)致了人的異化。后現(xiàn)代主義者反對“自我中心論”，強調(diào)個人不是獨立體，個人與他人、社會是緊密聯(lián)系的，意在說明人與人之間平等、合作的關(guān)系。

二、生態(tài)智慧

在人類與自然關(guān)系的看法上老子認(rèn)為：“天下有始，以為天下母。既知其母，又知其子。既知其子，復(fù)守其母。沒身不殆?！蔽覀兛梢园选澳浮崩斫鉃樽匀坏谋举|(zhì)和規(guī)律，“子代”表具體事物的現(xiàn)象和規(guī)律，只有掌握宇宙本源的道，即自然的本質(zhì)和規(guī)律，才能了解、洞察宇宙萬物；老子意在強調(diào)母對子的制約和規(guī)范作用。復(fù)守其母，終身不會有危險；人類若想長久的生存，只有順應(yīng)自然、保護(hù)自然、遵循自然的客觀規(guī)律；這就要求做到“人法地，地法天，天法道，道法自然?！币虼?，人類須“知?！?，正確認(rèn)識自身與自然界的關(guān)系，二者是平等、和諧的存在，自然并非是人類利用、掠奪的資源；否則“妄作，兇”。老子明確指出：“長生久視之道，去甚、去奢、去泰”、“故知止不殆，知足不辱，可以長久”。這種觀念與英國哲學(xué)家卡爾·波普的“最小痛苦論”和“最大幸福論”不謀而合。人類只有杜絕極端、過分的行為，保護(hù)生態(tài)環(huán)境，才能為自己創(chuàng)造一個長久的生存空間。

后現(xiàn)代主義的理論中，生態(tài)后現(xiàn)代主義是其重要組成部分。美國生態(tài)后現(xiàn)代主義倡導(dǎo)者斯普瑞特耐克認(rèn)為真正的后現(xiàn)代主義應(yīng)將人類與地球、宇宙聯(lián)系起來，且反對現(xiàn)代世界觀的“人類中心論”：人類是凌駕于自然之上的，并有權(quán)為了自身的利益去掌握和控制自然，甚至隨心所欲地塑造自然。與之相反，生態(tài)后現(xiàn)代主義對生態(tài)的關(guān)注是一種本體論，一種嶄新的思維方式。他們強調(diào)人與自然的同一，倡導(dǎo)人性與自然“同一性”的后現(xiàn)代世界觀。正如海德格爾所說：“人應(yīng)該保護(hù)那塊他從中獲取食物并在其上從事建設(shè)的土地。人并不是自然地主人，人是自然的‘托管人’就如同原初意義上的農(nóng)夫‘技能’并不是對土地的一種‘挑釁’，而是一種捐獻(xiàn)（播種），一種接受（收獲）、一種年復(fù)一年的保管員的職責(zé)一樣。”[4]

三、崇尚女性

老子十分推崇“貴柔守雌”思想，柔弱乃生命象征，體現(xiàn)在作品中即女性成為“道”的象征和喻體。在論述宇宙本源的“道”時，把“道”比作“萬物之母”、“天下母”，又進(jìn)一步將其具體化為“玄牝”、“食母”，又“玄牝之門，乃天地之根?！边@種理論源于人類遠(yuǎn)古時期的生殖崇拜，反映了一種新的哲學(xué)趨向，也可稱“女性哲學(xué)”。老子曰：“牝常以靜勝牡，以靜為下”（牝：雌性動物，牡：雄性動物），自然聯(lián)系其“以柔弱勝剛強”的思想主張，而“柔”又是女性的代表性特征，由此得出“故堅強者死之徒，柔弱者生之徒”、“天下之至柔，馳騁于天下之至堅”的理論。

后現(xiàn)代女性主義徹底顛覆男性中心主義文化，要求建立男女之間的平等關(guān)系。傳統(tǒng)“父權(quán)制”是以男性家長中心的制度為典范而建構(gòu)起來的一切人類傳統(tǒng)文化體系、生活方式和社會制度。它徹底剝奪了女性的社會文化地位，使女性成為“不在場”的一種虛無的存在。其代表人物克里斯蒂娃提出“女性想象力”概念，“取代了‘二元對立主客體模式’，實現(xiàn)了一種形而上學(xué)思考的‘去中心’過程，避免以男性為中心向女性強制性灌輸整個象征性的社會文化體系”[5]這充分展示了后現(xiàn)代主義強調(diào)男女平等、尊重女性，決心打破“男人為中心，女人為邊緣”的體系制度。

四、人文理想

老子思想里構(gòu)建的是一種烏托邦的社會形態(tài)——小國寡民。他之所以提出愚樸的生活方式及道德主張，很大程度上來源于他身處的社會現(xiàn)實。西周以來，禮樂制度的盛行使整個社會彌漫著奢靡、自私、欺詐的風(fēng)氣。老子厭倦當(dāng)時社會的黑暗，希望構(gòu)建一個“甘其食，美其服，安其居，樂其俗”的理想生活，這充分顯示了老子可貴的批判精神。后現(xiàn)代主義思想家德勒茲認(rèn)為“傳統(tǒng)哲學(xué)是城邦思想，是統(tǒng)一性哲學(xué)，他崇尚遠(yuǎn)古的游牧思想，高原一望無際，人的個性得到充分發(fā)展，人們過著無拘無束的游牧生活?！盵6]可謂與老子的思想一脈相承。

現(xiàn)代技術(shù)革命的飛速發(fā)展致使人類的生產(chǎn)力有了極大的提高，相應(yīng)的物質(zhì)文明也得到迅速發(fā)展。然而，伴隨來的一系列全球性問題充斥著當(dāng)今社會，如：戰(zhàn)爭威脅、環(huán)境污染、能源危機等；這看似太平的表象下，潛藏著許多不穩(wěn)定的因素。后現(xiàn)代主義認(rèn)為人類應(yīng)該拋棄現(xiàn)代性，否則人類及地球上的多數(shù)生命將難以逃脫毀滅的命運。因此，后現(xiàn)代主義倡導(dǎo)重建人與人的平等關(guān)系、人與自然的和諧關(guān)系、國家間以及民族間的新型關(guān)系。

老子的思想被中外歷代學(xué)者給予至高的評價，他超時代的預(yù)見性不僅對當(dāng)時社會現(xiàn)狀有著清醒認(rèn)識和深刻了解，同時豐富了中國的傳統(tǒng)文化。書中的智慧之語超越了時空與后現(xiàn)代主義遙相呼應(yīng)，讓我們于驚嘆之外生發(fā)出一股崇敬和欽佩之情。

［1］張胤.教育后現(xiàn)代：當(dāng)代中國教育的真命題.［J］.寧波大學(xué)學(xué)報，2002，（3）：1-5.

［2］饒尚寬.老子［M］.北京：中華書局，2006.9.

［3］陳建華.后現(xiàn)代主義教育思想評析［J］.外國教育研究，1998，（2）：1-6.

［4］、［6］于乃忠、龔群.與物反矣，乃至于大順-老子大道玄德思想的后現(xiàn)代主義理路與構(gòu)境［J］.江西社會科學(xué)，2010.59-62.

［5］高宣揚.后現(xiàn)代論［M］.北京：中國人民大學(xué)出版社，2005.364-374.

Post-modernism Reflected in Lao Zi's Thought

Gao Chong

（Departmentof Chinese Language and Literature AnhuiUniversity，Hefei Anhui 230039）

Lao Zi is an outstanding philosopher of ancient China，His philosophic thinking is profound and rich.Classic of The Virture of The Tao is regarded as the Taoism classic masterpieces，which has shown“Tao”'smulti-dimensional connotation fully.This paper involves Lao Zi's good thought、ecological wisdom、advocating women、humanistic ideals and other aspects of the thinking.Itmay be said that reaches the same goal or conclusion from different approaches with the post-modernism thought.The two have manifested together to the social reality profound resonsideration spirit.

Lao Zi；Classic of The Virture of The Tao；the post-modernism

book=52,ebook=52

I206.2

A

1673-2014（2012）03-0033-03

（責(zé)任編輯 王建華）

2012—05—19

高沖（1988—），女，安徽阜陽人，研究生，主要從事中國古代文學(xué)魏晉與唐宋文學(xué)研究。