開(kāi)千古未有之奇觀：還珠樓主研究65年

韓云波 滕 巍

（西南大學(xué)文學(xué)院，重慶北碚 400715）

還珠樓主（1902—1961），原名李善基，后更名李壽民，解放后又改為李紅，重慶長(zhǎng)壽人。他自 1932年開(kāi)始創(chuàng)作，共有36部武俠作品問(wèn)世，其中包括以《蜀山劍俠傳》（以下簡(jiǎn)稱《蜀山》）、《青城十九俠》為代表的11部“出世仙俠”和以《云海爭(zhēng)奇記》、《邊塞英雄譜》為代表的25部“入世武俠”?！妒裆絼b傳》是還珠樓主的第一部武俠作品，甫一問(wèn)世便洛陽(yáng)紙貴，但當(dāng)時(shí)并無(wú)學(xué)者專門研究其人其書，直至1948年徐國(guó)楨《還珠樓主及其作品的研究》（《宇宙》復(fù)刊號(hào)3-5期）才打破堅(jiān)冰而開(kāi)風(fēng)氣之先。

1949年之后，大陸通俗文學(xué)的創(chuàng)作和研究均陷入沉寂；1959年，臺(tái)灣“暴雨專案”則將還珠樓主的武俠作品在臺(tái)灣列入禁書行列；香港的新武俠創(chuàng)作雖然如火如荼，但“香港是個(gè)典型的商業(yè)社會(huì)，充斥了匆匆忙忙的急就章，而很少深思熟慮的論和史”，[1]因此這一階段的研究工作在兩岸三地均陷入低谷。20世紀(jì)70年代末，隨著大陸改革開(kāi)放、臺(tái)灣政治環(huán)境日漸開(kāi)明和國(guó)外學(xué)術(shù)思潮涌入，還珠樓主研究才日益增多，并逐漸走向成熟。

一、1940—1970年代：還珠樓主研究的萌芽

1932年，還珠樓主開(kāi)始在報(bào)紙上連載《蜀山劍俠傳》，其后全書達(dá)到329回、400余萬(wàn)字，既是其武俠小說(shuō)處女作也是成名作，可惜一直未能全部完成。《蜀山劍俠傳》取得巨大成功之后，還珠樓主便在華北各報(bào)撰寫武俠新作，引起廣泛轟動(dòng)。武俠小說(shuō)從創(chuàng)立之初，便不斷受到新文學(xué)家的批評(píng)和謾罵，如瞿秋白的《吉訶德的時(shí)代》、鄭振鐸的《論武俠小說(shuō)》、茅盾的《封建的小市民文藝》等，都對(duì)滿紙劍仙神怪的武俠小說(shuō)大加批判。還珠樓主也不例外，1946年，牛史的《還珠樓主受警告，能否在上海保持小說(shuō)家地位》（《風(fēng)光》1946.3.24）、羽生的《還珠樓主像袁世凱？》（《大地》1946.6.21）等，都是對(duì)還珠樓主的直接批評(píng)。

即便是在左翼文藝思想的巨大籠罩下，還是有人對(duì)還珠樓主做出了相對(duì)客觀、公正的評(píng)價(jià)。1948年，徐國(guó)楨在《宇宙》復(fù)刊號(hào)第3期至第5期連載了《還珠樓主及其作品的研究》，旋即經(jīng)作者修改后更名為《還珠樓主論》，于1949年由上海正氣書局出版，這是第一本研究還珠樓主的專著，篇幅總計(jì)約三萬(wàn)字?！哆€珠樓主論》共分四章，分別為一般論、寫作論、思想論、社會(huì)論，從作者生平、思想來(lái)源、寫作手法、敘事結(jié)構(gòu)、時(shí)代背景和讀者心理等多個(gè)方面，詳細(xì)地論述了還珠樓主及其作品，不僅開(kāi)風(fēng)氣之先，而且奠定了還珠樓主的研究框架。徐氏著重分析并肯定了還珠樓主寫景造物的能力，同時(shí)指出還珠樓主的思想是儒、釋、道三教合流，此兩說(shuō)亦成為后世言及還珠必談之事?！哆€珠樓主論》雖然是一部開(kāi)風(fēng)氣之作，但囿于當(dāng)時(shí)時(shí)局的動(dòng)蕩，并未產(chǎn)生太大影響，同時(shí)其論述較淺，溢美之詞甚多，難以算做嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)術(shù)研究。

新中國(guó)成立之后，還珠樓主自稱要“遵守新的寫作原則，為我所擁有的大量讀者，灌輸新的時(shí)代意識(shí)”，[2]但他實(shí)際上很難適應(yīng)新的社會(huì)形勢(shì)。“1958年3月，《讀書》雜志發(fā)表凃樹(shù)平《評(píng)還珠樓主的武俠小說(shuō)〈劇孟〉》，同年6月《文藝學(xué)習(xí)》月刊刊登了《不許還珠樓主繼續(xù)放毒》?！盵3]在1950年代，人們對(duì)還珠樓主進(jìn)行了非常尖銳的批評(píng)。1961年2月21日，還珠樓主在北京逝世，對(duì)其研究和批評(píng)的活動(dòng)，在相當(dāng)長(zhǎng)的一段時(shí)間內(nèi)都不再繼續(xù)進(jìn)行。而在臺(tái)灣，還珠樓主列名“暴雨專案”禁書目錄，更談不上研究和批評(píng)。

二、1980—1990年代：還珠樓主研究的發(fā)展

1950年代之后，武俠小說(shuō)風(fēng)靡港臺(tái)，但直到1970年代，臺(tái)灣才出現(xiàn)了最早的武俠小說(shuō)研究。1973年10月，臺(tái)灣《中國(guó)時(shí)報(bào)》副刊以“武俠小說(shuō)論戰(zhàn)”為題，拉開(kāi)了新武俠小說(shuō)研究的序幕，拉開(kāi)了武俠小說(shuō)研究新時(shí)代的大幕。

在大陸，經(jīng)過(guò)30年“斷層”，在改革開(kāi)放的春風(fēng)下，通俗文學(xué)逐漸復(fù)蘇，并引發(fā)了一場(chǎng)通俗文學(xué)作品的“引進(jìn)熱”和“重印熱”?；ǔ浅霭嫔缬?981年引進(jìn)出版了梁羽生的《萍蹤俠影》，掀起了引進(jìn)和重印武俠小說(shuō)的風(fēng)潮。岳麓書社于1984年以湖南圖書館藏《蜀山劍俠傳》為底本重印出版，這是建國(guó)后內(nèi)地最早的《蜀山》版本。武俠小說(shuō)在大陸很快風(fēng)行開(kāi)來(lái)，但缺乏積淀的大陸學(xué)術(shù)界顯然拙于應(yīng)付，第一反應(yīng)乃是因襲瞿秋白、鄭振鐸、茅盾等人的觀點(diǎn)，紛紛斥責(zé)武俠小說(shuō)，如孫犁便在1985年6月22日的《羊城晚報(bào)》上發(fā)文評(píng)價(jià)武俠小說(shuō)“是一種反常倒退，使人感到迷惑的現(xiàn)象”。[4]

1987年12月，香港中文大學(xué)主辦了“國(guó)際中國(guó)武俠小說(shuō)研討會(huì)”，標(biāo)志著武俠小說(shuō)研究正式進(jìn)入學(xué)術(shù)殿堂。此次大會(huì)邀請(qǐng)了余英時(shí)、劉紹銘、葉洪生、許倬云、龔鵬程等諸多著名學(xué)者參加此次盛會(huì)。葉洪生在會(huì)上宣讀了《還珠樓主之小說(shuō)奇觀與生命哲學(xué)》一文（后刊于《中央時(shí)報(bào)》）。次年 3月 12日，《文藝報(bào)》以《武俠小說(shuō)初登學(xué)術(shù)殿堂》為題報(bào)導(dǎo)了此次大會(huì)。同年，《文藝爭(zhēng)鳴》、《讀書》、《學(xué)林》等雜志刊文評(píng)論、介紹武俠小說(shuō)。

葉洪生是最早開(kāi)始新武俠小說(shuō)研究的學(xué)人，有“武林太史公”的美譽(yù)。他對(duì)民國(guó)武俠小說(shuō)傾注了許多精力，“還珠學(xué)”造詣?dòng)绕渚睢Ｋ谂_(tái)北《民生報(bào)》副刊1982年5月2日至14日連載《驚神泣鬼——話〈蜀山〉》的長(zhǎng)文，后來(lái)進(jìn)一步增補(bǔ)材料，形成專著《蜀山劍俠評(píng)傳》（臺(tái)灣遠(yuǎn)景出版事業(yè)公司，1982年），這是30年來(lái)首部系統(tǒng)研究還珠樓主的專著。此后，葉洪生接連發(fā)表了《浪漫時(shí)空中的彩筆——從〈蜀山〉到〈十五貫〉》（臺(tái)北：聯(lián)合報(bào)，1983.6.26-27）、《開(kāi)中國(guó)小說(shuō)界千古未有之奇》（香港：春秋雜志，1983，8）、《“還珠熱”與〈蜀山劍俠新傳〉》（臺(tái)北：民生報(bào)，1983.8.10）、《論還珠樓主之小說(shuō)奇觀與生命哲學(xué)》（臺(tái)北：中央日?qǐng)?bào)，1988.1.15-25）等多篇論文，儼然已成為還珠樓主研究大家。葉洪生還推動(dòng)和策劃了《近代中國(guó)武俠小說(shuō)名著大系》的出版，選刊了平江不肖生、還珠樓主、白羽、鄭證因、王度廬、顧明道、朱貞木等 7家作品，共25種106冊(cè)，其中收入還珠樓主小說(shuō)6種47冊(cè)，于1984年由臺(tái)灣聯(lián)經(jīng)出版事業(yè)公司出版?！洞笙怠返某霭?，對(duì)民國(guó)武俠小說(shuō)的傳播和研究起到了不可估量的作用。

此外，周清霖還獨(dú)辟蹊徑地發(fā)表了一篇關(guān)于還珠樓主“入世武俠”的論文，[5]述評(píng)還珠樓主“入世武俠”小說(shuō)并討論“入世武俠”小說(shuō)的價(jià)值，此后30余年再未見(jiàn)有人專門論及還珠樓主的“入世武俠”。唐文標(biāo)發(fā)表了《解剖蜀山——教你如何寫劍俠小說(shuō)》（收入葉洪生批校的《蜀山劍俠傳》，聯(lián)經(jīng)出版事業(yè)公司，1984，138-143頁(yè)），分析了《蜀山》的文章結(jié)構(gòu)和寫作技巧。武俠作家金庸、古龍、司馬翎、倪匡等人，均曾在作品中提及還珠樓主，并表示自己受到過(guò)還珠樓主作品的影響。

大陸方面雖然起步較晚而且受制于諸多外界因素，依然取得了可喜成就。1987年張贛生發(fā)表《中國(guó)武俠小說(shuō)的形成與流變》，[6]不但考證了武俠小說(shuō)的起源、形成和流變，同時(shí)將還珠樓主、宮白羽、王度廬、鄭證因稱之為“北派四大家”，并詳細(xì)分析了各家優(yōu)劣得失。他認(rèn)為還珠樓主是懷著抒寫自然風(fēng)光的激情來(lái)創(chuàng)作武俠小說(shuō)的，是“莊子《逍遙游》、屈原《九歌》以降許多名篇所體現(xiàn)的共同規(guī)律，非勝境不足以顯揚(yáng)神話，非神話不足以渲染勝境”，認(rèn)為這種境界建立在豐富的想象力和淵博的知識(shí)基礎(chǔ)之上。

其后，張贛生于 1991年出版《民國(guó)通俗小說(shuō)論稿》，[7]在審視中國(guó)武俠小說(shuō)流變的宏觀思維下論述了還珠樓主及其作品的歷史價(jià)值，著重分析了還珠樓主寫景造境的藝術(shù)能力。梁守中在《武俠小說(shuō)話古今》（江蘇古籍出版社，1992）中對(duì)還珠樓主的生平、《蜀山劍俠傳》的寶物、作品的優(yōu)劣得失等方面都進(jìn)行了詳細(xì)的介紹和評(píng)論。韓云波的《俠林玄珠》（四川人民出版社，1995）介紹了還珠樓主的生平和重要作品。徐斯年的《俠的蹤跡——中國(guó)武俠小說(shuō)史論》（人民文學(xué)出版社，1995）是一部較為重要的研究專著，雖立足史論，但對(duì)還珠樓主有極深入的理解，他指出：“還珠樓主以其神話建構(gòu)，展現(xiàn)其生命哲學(xué)的幽深，并且使之化為無(wú)數(shù)或崇高、或壯美、或清麗或凄婉的花雨繽紛的意象?！盵8]可惜的是，徐先生未及由此展開(kāi)。其后也鮮有學(xué)者從還珠樓主的神話建構(gòu)來(lái)探討其生命哲學(xué)和審美意象。

這一時(shí)期，還珠樓主研究的總體格局已經(jīng)形成。無(wú)論是學(xué)術(shù)環(huán)境，還是研究成果，都為進(jìn)一步深化做好了鋪墊。

三、2000—2010年代：還珠樓主研究的深化

武俠小說(shuō)入選中學(xué)課本，多所高校開(kāi)設(shè)通俗文學(xué)和武俠小說(shuō)課，蘇州大學(xué)獲準(zhǔn)設(shè)立國(guó)內(nèi)首個(gè)通俗文學(xué)方向的博士點(diǎn)，多家刊物開(kāi)辟武俠小說(shuō)研究專欄，大量的碩士、博士以武俠小說(shuō)為畢業(yè)論文選題，這些現(xiàn)象表明武俠小說(shuō)研究逐漸走向繁榮。還珠樓主研究也隨之走向新的高度，主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面：第一，集大成性的總結(jié)性成果出現(xiàn)；第二，研究方向的多元化拓展。

葉洪生于 2003年以舊作《蜀山劍俠評(píng)傳》為底本修改而成《天下第一奇書——〈蜀山劍俠傳探秘〉探秘》，此書堪稱還珠樓主研究的集大成之作。黃漢立在其序中稱此書“集中心力探索還珠樓主的玄學(xué)思想淵源和得力所在，以說(shuō)明還珠樓主的奇幻想象力實(shí)由中國(guó)傳統(tǒng)文化中推廣引申，并在一定程度上汲取了科學(xué)新知。正是葉洪生先生從眾多古籍中，考證了還珠樓主小說(shuō)奇妙思想的來(lái)源，因此使‘還珠學(xué)’又向前推進(jìn)到另一高峰，……是‘還珠學(xué)’研究的里程碑?！盵9]全書分總論、玄理解析、寫景造境、重要人物、飛劍法寶、人造雷火、山精海怪等諸多篇章，介紹了還珠樓主的創(chuàng)作背景，探索了還珠樓主玄學(xué)、佛、道等思想淵源，分析了還珠樓主高妙的寫景技巧，提出還珠樓主的豐富想象力不僅表現(xiàn)在對(duì)傳統(tǒng)文化的繼承上，而且積極接受科學(xué)新知；論證了《抱樸子》對(duì)《蜀山》影響?yīng)毚?。許多觀點(diǎn)發(fā)前人所未發(fā)，足以將還珠樓主研究推向更高峰。葉洪生之所以能在還珠樓主等武俠作家研究上領(lǐng)先眾人，主要表現(xiàn)在以下方面：第一，文獻(xiàn)搜集和資料考證極為扎實(shí)；第二，對(duì)還珠樓主的生平事跡了如指掌；第三，博覽群書，細(xì)心閱讀、研究各類武俠作品，而這對(duì)當(dāng)時(shí)的大陸學(xué)者來(lái)說(shuō)是尤其困難的。同時(shí)，《還珠樓主全集》的出版，也使得還珠樓主的研究者和研究課題逐漸增多，其中重要的研究亮點(diǎn)主要有三個(gè)：

第一，從文學(xué)史的宏觀角度重新評(píng)價(jià)還珠樓主。

建國(guó)后到 1980年代以前，通俗文學(xué)及其研究一直受到打壓，隨著時(shí)代發(fā)展，舊有觀念受到?jīng)_擊并開(kāi)始瓦解，武俠小說(shuō)逐步進(jìn)入文學(xué)史。“可以舉出兩部文學(xué)史為例，初版時(shí)都無(wú)武俠小說(shuō)內(nèi)容，而在修訂版中，都加入了武俠小說(shuō)。錢理群、吳福輝、溫儒敏、王超冰的《中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)三十年》，于1985年編成，1987年由上海文藝出版社出版，初版本完全沒(méi)有通俗文學(xué)的內(nèi)容；而在1997年完成并于次年由北京大學(xué)出版社出版的‘修訂本’中，三個(gè)十年都有了‘通俗小說(shuō)’專章。在蘇光文、胡國(guó)強(qiáng)主編的《20世紀(jì)中國(guó)文學(xué)發(fā)展史》中，1996年初版本并無(wú)武俠小說(shuō)內(nèi)容，但在2008年的修訂版中，加上了由韓云波執(zhí)筆的第五編第三章‘武俠小說(shuō)’。”[10]文學(xué)史在書寫過(guò)程中，意識(shí)形態(tài)化的批評(píng)語(yǔ)言、教科書化的結(jié)構(gòu)形式、精英文學(xué)的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，也使其難以全方位展現(xiàn)出武俠小說(shuō)固有的藝術(shù)魅力，而且存在著對(duì)諸如民族情感、愛(ài)國(guó)主義以及傳統(tǒng)文化等宏大主題存在過(guò)度闡釋的傾向。可喜的是，雖然文學(xué)史中的觀點(diǎn)較之專著和論文要滯后，但也有一些新銳視角。如在上述《20世紀(jì)中國(guó)文學(xué)發(fā)展史》中，編者提出了考察還珠樓主的理論方法：“首先看還珠樓主對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性整合。其次看還珠樓主小說(shuō)的悲劇體驗(yàn)。再次看還珠樓主小說(shuō)的審美體驗(yàn)?！盵11](230-232)這對(duì)深層次理解和研究還珠樓主作品，有著重要的啟示作用。

在還珠樓主進(jìn)入文學(xué)史時(shí)，一些學(xué)者不再“由外及里”而是“由內(nèi)及外”地探討武俠小說(shuō)內(nèi)容和形式的流變與演進(jìn)，還珠樓主作為武俠小說(shuō)史上一個(gè)承上啟下的關(guān)鍵人物，自然受到了學(xué)者們的重視。湯哲聲的《中國(guó)現(xiàn)代通俗小說(shuō)流變史》（重慶出版社，1999）、張華的《中國(guó)現(xiàn)代通俗小說(shuō)流變》（山東文藝出版社，2000），即動(dòng)態(tài)地考察了通俗小說(shuō)的流變。湯哲聲通過(guò)對(duì)整個(gè)現(xiàn)代武俠小說(shuō)的考察認(rèn)為：“自30年代初，李壽民登上武俠小說(shuō)文壇后，中國(guó)武俠小說(shuō)的創(chuàng)作取向發(fā)生了根本的變化?！盵12](273)鄭瀟健的碩士學(xué)位論文《武俠小說(shuō)的現(xiàn)代性演進(jìn)——以〈三俠五義〉與〈蜀山劍俠傳〉為個(gè)案分析》（西北大學(xué)，1997）、蔣益的《20世紀(jì)中國(guó)通俗小說(shuō)的現(xiàn)代化選擇》（求索，2001年第5期，112-115頁(yè)）、韓云波的《改良主題·浪漫情懷·人性關(guān)切——中國(guó)現(xiàn)代通俗小說(shuō)主潮演進(jìn)論》（江漢論壇，2002年第10期，82-86頁(yè)）、何云標(biāo)的碩士學(xué)位論文《二十世紀(jì)武俠小說(shuō)現(xiàn)代觀念的演進(jìn)》（西北大學(xué)，2009）等，著重探討了還珠樓主作品蘊(yùn)含的現(xiàn)代思想及其在武俠小說(shuō)現(xiàn)代觀念的演進(jìn)中所處的歷史地位。宋琦的《論武俠小說(shuō)結(jié)構(gòu)模式的變遷》（當(dāng)代文壇，2010年第2期，75-77頁(yè)）及其博士論文《武俠小說(shuō)從“民國(guó)舊派”到“港臺(tái)新派”敘事模式的變遷》（山東大學(xué)，2010）考察了武俠小說(shuō)的敘事模式的變化，詳細(xì)論述了還珠樓主小說(shuō)的結(jié)構(gòu)模式及其歷史地位和影響。胡逸雪的《論“傳統(tǒng)派”與“新派”之外的現(xiàn)代武俠小說(shuō)》（寧德師專學(xué)報(bào)，1995年第1期，37-43頁(yè)）、方忠的《臺(tái)灣武俠小說(shuō)的歷史流變》（臺(tái)灣研究，1998年第2期，82-87頁(yè)）及其2000年出版的《臺(tái)灣通俗文學(xué)論稿》（中國(guó)華僑出版社，2000），都詳細(xì)介紹了還珠樓主在港臺(tái)新武俠小說(shuō)史中的影響。

第二，還珠樓主小說(shuō)研究的多元化拓展。

這一時(shí)期關(guān)于還珠樓主小說(shuō)的研究較多。袁良駿的《還珠樓主〈蜀山劍俠傳〉的成敗得失》（黃河科技大學(xué)學(xué)報(bào)，2002年第4期刊，53-60頁(yè)）、孫欽星的碩士學(xué)位論文《論還珠樓主的“出世武俠”小說(shuō)》（蘭州大學(xué)，2007）等，通過(guò)對(duì)場(chǎng)景、情節(jié)、物品、法術(shù)、人物、妖魔鬼怪等的述評(píng)，肯定了還珠樓主的非凡想象力，但袁良駿站在高雅文學(xué)的立場(chǎng)上對(duì)此想象力的價(jià)值進(jìn)行了尖銳批評(píng)。

關(guān)于《蜀山劍俠傳》的思想，徐國(guó)楨最早認(rèn)為是三教融合之思想，葉洪生在《論還珠樓主之小說(shuō)奇觀與生命哲學(xué)》（臺(tái)灣，中央日?qǐng)?bào)，1988.1.15-25，后收入《論劍——武俠小說(shuō)談藝錄》）中將徐國(guó)楨的觀點(diǎn)進(jìn)一步發(fā)展，認(rèn)為：“此即貫穿還珠樓主生命哲學(xué)的中心思想所在：體現(xiàn)于儒家者曰‘仁’，體現(xiàn)于釋家者曰‘慈悲’，體現(xiàn)于道家者曰‘長(zhǎng)生’；即‘上天有好生之德’?！盵13](132)他指出，“生命哲學(xué)”是還珠樓主思想的根本，后來(lái)許多學(xué)者深化了這一觀點(diǎn)。孔慶東、蔣炯毅的《論〈蜀山劍俠傳〉的超越生命觀》、[14]李靜的碩士學(xué)位論文《還珠樓主的生命哲學(xué)》（四川大學(xué)，2007）、張?jiān)洹对囌勥€珠樓主的生命哲學(xué)》[15]等，詳細(xì)論述了還珠樓主的生命哲學(xué)。他們多認(rèn)為還珠樓主的生命哲學(xué)既是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的藝術(shù)闡釋，同時(shí)也蘊(yùn)含了現(xiàn)代生命意識(shí)。黃漢立專門論析了還珠樓主著作中的易學(xué)思想，從易學(xué)角度看還珠樓主思想的復(fù)雜性、豐富性和多元性，無(wú)論是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的研究還是對(duì)還珠樓主研究都有巨大價(jià)值。[16]

一些學(xué)者運(yùn)用新的方法來(lái)研究《蜀山劍俠傳》的文學(xué)性和藝術(shù)性。李勇用敘事學(xué)方法研究20世紀(jì)武俠小說(shuō)，認(rèn)為：“在敘事上，他（還珠樓主）最大的貢獻(xiàn)是豐富了武俠小說(shuō)的文化內(nèi)涵。他發(fā)表的字?jǐn)?shù)近兩千萬(wàn)，長(zhǎng)篇拉長(zhǎng)和結(jié)構(gòu)松散的通俗文學(xué)弊病自不能免除，但其全部武俠小說(shuō)可說(shuō)是對(duì)中國(guó)文化的一種現(xiàn)代綜合闡釋，也近乎是一個(gè)敘事學(xué)上的奇跡。”[17]寇鵬程、盧麗華從敘事學(xué)角度分析了《蜀山劍俠傳》中正派年輕女俠的身體敘事策略。[18]劉衛(wèi)英運(yùn)用主題學(xué)方法分析《蜀山劍俠傳》，認(rèn)為：“還珠樓主《蜀山劍俠傳》中黃畹秋因愛(ài)生恨的非理性復(fù)仇，填補(bǔ)了此前復(fù)仇主題史慣常的‘好人向壞人復(fù)仇’一面倒的模式。這一因愛(ài)生恨的狠毒女性類型，也影響到金庸小說(shuō)，并因此形成了一個(gè)‘黃畹秋’式形象群落?！?/p>

在文獻(xiàn)和史料考證方面，此期也取得一些可喜成果。還珠樓主的生平事跡到 21世紀(jì)已經(jīng)基本清楚，周清霖在掌握大量史料的基礎(chǔ)上撰成了長(zhǎng)達(dá)二萬(wàn)余字的還珠樓主年表，[19]為讀者和學(xué)者閱讀、研究還珠樓主提供了極大方便。2009年，周清霖先生又六易其稿，對(duì)年表進(jìn)行了進(jìn)一步的修訂。[20](126-161)簡(jiǎn)冰如[21](70-73)和顧臻[22](74-86)則為《蜀山》研究提供了可靠的版本依據(jù)。

第三，從巴蜀文化和津門文化兩個(gè)角度解讀還珠樓主的地域文學(xué)品格。

一些研究者還從還珠樓主的籍貫、主要活動(dòng)區(qū)域、作品傳播地域來(lái)宏觀觀察、分析還珠樓主作品的特色，從天津、北京、上海三地通俗文學(xué)的對(duì)比來(lái)揭示還珠樓主作品的特性，最終多維度地剖析潛藏于還珠作品中“隱喻的隱喻”，[23](117)挖掘其小說(shuō)之所以產(chǎn)生豐富文化內(nèi)蘊(yùn)的深層機(jī)制，探究其作品接受和傳播的特點(diǎn)。這類著作、論文主要包括兩部分：其一，探討巴蜀文化對(duì)還珠樓主的影響；其二，研究還珠樓主創(chuàng)作、傳播與天津文學(xué)品格的關(guān)系。前者較少，目前僅見(jiàn)師恭叔的一篇文章，他認(rèn)為“巴蜀地域文化厚重的積淀，為還珠樓主準(zhǔn)備了豐厚的藝術(shù)土壤”。[24]后者相對(duì)較多，有湯哲聲的《20世紀(jì)中國(guó)通俗小說(shuō)的海派、津派和港派》（上海師范大學(xué)學(xué)報(bào)，2007年第2期，63-67頁(yè)）、張?jiān)洹睹駠?guó)北派通俗小說(shuō)論叢》（山西古籍出版社，2001）、袁良駿《魯迅的七封信和武俠小說(shuō)大家宮白羽》（魯迅研究月刊，2003年第11期，4-8頁(yè)）、白帆的碩士學(xué)位論文《民國(guó)北派通俗小說(shuō)現(xiàn)代性轉(zhuǎn)型論》（天津師范大學(xué)，2008）、張玉鑫的碩士學(xué)位論文《論商業(yè)因素對(duì)〈蜀山劍俠傳〉創(chuàng)作與傳播的影響》（遼寧大學(xué)，2009），這些論著主要從海派、津派和港派的對(duì)比，以及天津特色的地域文學(xué)品格、天津商業(yè)文化對(duì)《蜀山》的影響幾個(gè)方面研究還珠樓主。

倪斯霆的《舊人舊事舊小說(shuō)》（上海遠(yuǎn)東出版社，2010）收集了當(dāng)時(shí)大量居于天津的通俗作家的史料，對(duì)了解還珠樓主以及當(dāng)時(shí)整個(gè)天津的通俗文學(xué)的境況有非常重要的參考價(jià)值。2009年5月在天津舉辦了“津門論劍——民國(guó)北派通俗文學(xué)學(xué)術(shù)討論會(huì)”，2011年上海世紀(jì)出版股份有限公司遠(yuǎn)東出版社將此次研討會(huì)的論文結(jié)集出版，題名為《津門論劍錄》。此書分為五個(gè)專題，其中“還珠樓主研究”共收錄8篇文章，除《還珠樓主李壽民先生年表》已發(fā)表外，其余文章和史料均是首次露面?！督蜷T論劍錄》對(duì)研究北派武俠和天津文化有重要推動(dòng)作用。

空間的位移造成了文化的差異，觀察、分析這些差異，從微觀上講能更加深入地了解作家心靈版圖和創(chuàng)作機(jī)制，從宏觀上講能夠使20世紀(jì)文學(xué)史更為清晰、立體。但目前來(lái)說(shuō)，對(duì)地域文化的研究都太過(guò)于稀少，無(wú)法揭示還珠樓主作品中的地域個(gè)性。

四、還珠樓主研究的思考與期待

從徐國(guó)楨的《還珠樓主論》出版算起，到今天已經(jīng)有了65個(gè)年頭，還珠樓主研究經(jīng)歷萌芽、發(fā)展、深化幾個(gè)階段。還珠樓主作品全集再次出版，生平事跡也已較清晰，理論工具和研究方法日趨多樣化。可以說(shuō)還珠樓主研究進(jìn)入了一個(gè)良好的發(fā)展時(shí)期，因此有必要對(duì)過(guò)往研究進(jìn)行回顧，同時(shí)瞻望未來(lái)。

整體而言，還珠樓主研究取得了一定成績(jī)，但這些成績(jī)與還珠樓主的歷史地位和豐富內(nèi)涵相比則顯得較為單薄。從數(shù)量上看，1981到2011年共30年間，雖然涉及到還珠樓主的論著近百部（篇），但在CNKI中以“還珠樓主”、“蜀山”等詞條進(jìn)行搜索，人工剔除不相關(guān)數(shù)據(jù)，其中以還珠樓主為研究主體的成果，僅有論文14篇、碩士論文4部，無(wú)博士論文。而從內(nèi)容來(lái)看，有創(chuàng)新者少，大量屬于重復(fù)研究。

在還珠樓主的研究中，始終存在著兩種意見(jiàn)的爭(zhēng)鳴：一是過(guò)度否定還珠樓主甚至將其貶得一無(wú)是處；二是過(guò)度拔高還珠樓主甚至將其提至登峰造極之境。顯然，這都是不正常的。之所以會(huì)如此，是由還珠樓主的特殊身份決定的。還珠樓主既是一位優(yōu)秀的通俗文學(xué)作家，也是一位優(yōu)秀的現(xiàn)代文學(xué)作家。學(xué)者各持一端，自然會(huì)出現(xiàn)兩種截然相反的意見(jiàn)。作為一位通俗文學(xué)作家，還珠樓主需要顧及大眾的接受能力，行文方式、結(jié)構(gòu)布局、情節(jié)模式、人物塑造等，必須適應(yīng)市場(chǎng)需要。因此批評(píng)還珠樓主者所謂“人物類型化、情節(jié)模式化、故事過(guò)于離奇、思想媚俗”等“缺點(diǎn)”在某種程度上甚至可以算作“優(yōu)點(diǎn)”。但學(xué)術(shù)界一直以來(lái)對(duì)通俗文學(xué)形成的偏見(jiàn)必然難以接受此類“優(yōu)點(diǎn)”從而對(duì)還珠樓主等武俠作家激烈批評(píng)。

在還珠樓主的研究中，至今還未能建立起一個(gè)能夠全面描述還珠樓主的作品面貌及其成就的整體框架，這使得還珠樓主研究至今仍然處于“游擊隊(duì)”的零散狀態(tài)之中，也使得可稱精深、博大、全面、豐富的成果至今尚未出現(xiàn)。比如，葉洪生先生對(duì)還珠樓主研究可謂貢獻(xiàn)極大，但他的研究仍然主要采用描述性的文字，學(xué)理性的深入不夠。又如徐斯年先生在寫成了具有極強(qiáng)學(xué)理性的《王度廬評(píng)傳》之后，也未對(duì)還珠樓主進(jìn)行深入研究。對(duì)還珠樓主能夠長(zhǎng)期持續(xù)研究的學(xué)者并不多，除葉洪生、周清霖等極少數(shù)人之外，大多是匆匆過(guò)客。同時(shí)，還珠樓主還沒(méi)有充分引起有關(guān)部門的重視；而同樣作為民國(guó)武俠小說(shuō)巨擘的平江不肖生的研究，就在 2010年10月召開(kāi)了“2010中國(guó)平江·平江不肖生國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)”，取得了平江不肖生研究的重大進(jìn)展，我們也期望這類學(xué)術(shù)活動(dòng)能夠在天津市或重慶市長(zhǎng)壽區(qū)舉行，進(jìn)一步大力推進(jìn)還珠樓主的研究。我們同時(shí)期待，能夠有更多的人認(rèn)識(shí)到還珠樓主的價(jià)值，對(duì)還珠樓主進(jìn)行大氣、厚重、學(xué)理的深入研究。

[1]丁進(jìn).金庸小說(shuō)研究史稿[J].嘉興學(xué)院學(xué)報(bào)，2005（5）：23-28.

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[18]寇鵬程，盧麗華.《蜀山劍俠傳》正派年輕女俠的身體敘事策略[J].重慶三峽學(xué)院學(xué)報(bào)，2009（5）：36-38.

[19]周清霖.還珠樓主李壽民先生年表[J].西南大學(xué)學(xué)報(bào)：社會(huì)科學(xué)版，2008（6）：40-50.

[20]周清霖.還珠樓主李壽民先生年表[G]//張?jiān)?，王振良，?津門論劍錄——民國(guó)北派武俠小說(shuō)作家研究文集.上海：遠(yuǎn)東出版社，2011.

[21]簡(jiǎn)冰如.我所知見(jiàn)的《蜀山劍俠傳》的版本[G]//張?jiān)?，王振良，?津門論劍錄——民國(guó)北派武俠小說(shuō)作家研究文集.上海：遠(yuǎn)東出版社，2011.

[22]顧臻.《蜀山劍俠傳》民國(guó)版本初探[G]//張?jiān)?，王振良，?津門論劍錄——民國(guó)北派武俠小說(shuō)作家研究文集.上海：遠(yuǎn)東出版社，2011.

[23]徐斯年.俠的蹤跡——中國(guó)武俠小說(shuō)史論[M].北京：人民文學(xué)出版社，1995.

[24]師恭叔.巴蜀文化孕育的小說(shuō)大家——還珠樓主論[J].巴蜀史志，2006（4）：61-62.