大慶精神對現(xiàn)代人生存狀態(tài)的觀照

王洪光

（東北石油大學(xué)人文科學(xué)學(xué)院，黑龍江 大慶 163318）

大慶精神對現(xiàn)代人生存狀態(tài)的觀照

王洪光

（東北石油大學(xué)人文科學(xué)學(xué)院，黑龍江 大慶 163318）

現(xiàn)代性已成為現(xiàn)代人不可規(guī)避的現(xiàn)實(shí)生存環(huán)境，目前我國的現(xiàn)代性尚未完成，但現(xiàn)代性對人生存狀態(tài)的影響已初見端倪。在中國逐步實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的過程中，大慶精神彌足珍貴。大力提倡“大慶精神”，張揚(yáng)人之存在的精神性、主體性、科學(xué)性、求實(shí)性，重建健全的人格、價值與精神，對現(xiàn)代人的生存狀態(tài)的改善具有特殊的意義。

現(xiàn)代性；大慶精神；生存狀態(tài)

一、現(xiàn)代性——現(xiàn)代人不可規(guī)避的生存環(huán)境

人的生存狀態(tài)是現(xiàn)實(shí)社會關(guān)系的綜合產(chǎn)物，要受到多個層面的多種因素的交互影響，大至?xí)r代背景、社會背景，小至社區(qū)環(huán)境、家庭環(huán)境、工作環(huán)境等，對現(xiàn)代人的生存狀態(tài)都有重要意義。對現(xiàn)代人來說，現(xiàn)代性貫穿于現(xiàn)代人的各個向度、各種活動中，是人在現(xiàn)代社會中的生存處境，是考察人生存狀態(tài)的時代視角和話語背景。所謂現(xiàn)代性，是指人類社會生活的現(xiàn)代(化)特性，它首先是作為與人類文明和生活的傳統(tǒng)特性相對照、甚至是相對立的獨(dú)特品性而顯現(xiàn)的?，F(xiàn)代性是社會的歷史進(jìn)程，是特定歷史時期的標(biāo)志，物質(zhì)繁榮和精神萎縮是這一進(jìn)程的兩個面向。

相對于西方資本主義國家，我國的現(xiàn)代性出現(xiàn)的較晚。五四新文化運(yùn)動時期的中國才開啟了現(xiàn)代性的思想啟蒙，1949年中華人民共和國成立為當(dāng)代中國現(xiàn)代性的發(fā)展提供了政治制度保證，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展和社會生產(chǎn)力的提高使經(jīng)濟(jì)快速增長，人民生活水平提高。社會普遍進(jìn)步與發(fā)展，特別是現(xiàn)代市場經(jīng)濟(jì)的確立極大地促進(jìn)了人的思想解放。改革開放后，經(jīng)濟(jì)全球化推動中國經(jīng)濟(jì)體制和政治體制不斷完善。盡管中國社會現(xiàn)代化取得了巨大進(jìn)步，但中國社會的主導(dǎo)性文化精神仍處于前現(xiàn)代之中，依舊是以經(jīng)驗(yàn)代替理性，個體主體性尚未確立，個人尚未成為自我決定、自我負(fù)責(zé)的法權(quán)人格主體。市場經(jīng)濟(jì)雖然有所發(fā)展，但遠(yuǎn)未完善，理性化、法制化等現(xiàn)代化要素尚未完全確立，所以，中國的現(xiàn)代性是一種尚未完成的現(xiàn)代性。盡管如此，現(xiàn)代性對我們生存狀態(tài)的影響也已非常明顯。在現(xiàn)代化的進(jìn)程中，如何能夠擺脫現(xiàn)代性的負(fù)面影響，改善人們的生存狀態(tài)，提高人們的生存質(zhì)量，是當(dāng)前我們亟待解決的問題。

二、現(xiàn)代性背景下人生存狀態(tài)問題的現(xiàn)實(shí)審視

哈貝馬斯曾用“生活世界殖民化”來說明現(xiàn)代性對現(xiàn)代人的影響，意指政治、經(jīng)濟(jì)等體制對現(xiàn)代人類生活世界的控制，他認(rèn)為生活世界的理性化和體制化是現(xiàn)代社會的一個病癥。在我國，改革開放30年中,生產(chǎn)力不斷發(fā)展,市場經(jīng)濟(jì)體制不斷完善,全球化和現(xiàn)代化進(jìn)一步深入,這些強(qiáng)烈地沖擊和改變著我們的生活方式,人們的價值取向也發(fā)生了很大變化。這種變化表現(xiàn)在人的物質(zhì)訴求和精神訴求上便是物質(zhì)豐富和精神痛苦并存。我們已經(jīng)清晰地感受到,一種物對人的統(tǒng)治形式已經(jīng)普遍蔓延開來,嚴(yán)重影響了整個社會。人現(xiàn)代性背景下人生存狀態(tài)問題具體表現(xiàn)為：

(一)心理問題凸顯。改革開放以來，我國的經(jīng)濟(jì)得到了突飛猛進(jìn)的發(fā)展，社會變化日新月異。現(xiàn)代人在面對現(xiàn)代文明時,隔絕的工作環(huán)境和孤立的生存狀態(tài)更加彰顯無遺?，F(xiàn)代人無法改變周遭的生存環(huán)境,只有選擇妥協(xié)并與這樣的生存環(huán)境相協(xié)調(diào),適者生存相對容易,有些人卻因種種原因而難以適應(yīng)，在各種選擇面前產(chǎn)生強(qiáng)烈的心理沖突，進(jìn)而產(chǎn)生各種心理問題。

（二）道德危機(jī)?？茖W(xué)技術(shù)的發(fā)展，使現(xiàn)代人類能夠在更大的范圍對外物施加影響，使自然的世界開始接受現(xiàn)代人類的改造，于是，心靈放棄了反思而執(zhí)迷于科技的力量與物質(zhì)的享樂，經(jīng)濟(jì)成為了現(xiàn)代人類生活的主題，“急功近利、金錢萬能”成為當(dāng)代現(xiàn)代人的普遍心態(tài)，經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代人的假設(shè)迎合了現(xiàn)實(shí)社會的需要。這種科技與道德的背離使之成為威脅人類生存的巨大力量。社會結(jié)構(gòu)從傳統(tǒng)自然經(jīng)濟(jì)向現(xiàn)代市場經(jīng)濟(jì)的變遷引發(fā)了道德共識的危機(jī)。道德危機(jī)表現(xiàn)為人們對道德的效力的質(zhì)疑。人們對道德效力的質(zhì)疑普遍源于道德在解決人與自然及人與社會的關(guān)系時的無能為力，道德作為種價值在現(xiàn)代性的沖擊下日益退化，道德的門檻也變得越來越高。例如，經(jīng)歷過三聚氰胺事件的重?fù)簟⑹萑饩录恼ɡ?、上海染色饅頭的喧鬧，塑化劑事件到如今的地溝油事件，食品安全問題已然成為國人關(guān)注的重大問題。

（三）生存價值危機(jī)。隨著信息技術(shù)的發(fā)展，各種思想文化在信息平臺上廣泛傳播，各種正確的，符合社會主義價值取向的以及各種不正確的，與社會主義價值取向相背離的信息相互交織激蕩，必然使現(xiàn)代人的價值取向受到一定的沖擊。各種信息平臺上充斥的不符合社會主義價值取向的信息，在一定程度上弱化了現(xiàn)代人們的主流價值取向，特別是資本主義國家宣揚(yáng)的享樂主義、拜金主義使很多意志不夠堅(jiān)定的人的價值取向發(fā)生偏頗。而且很多不良社會分子，將很多社會現(xiàn)象通過信息平臺、利用各種信息技術(shù)來抨擊我們社會的主流價值取向，這就使那些涉世未深，思想還不夠成熟的人對黨的政策、對國家的大政方針產(chǎn)生了質(zhì)疑，從前那種單一的信仰馬克思主義和共產(chǎn)主義，擁護(hù)黨的方針政策，對中國特色社會主義事業(yè)充滿信心和驕傲的社會主義價值取向已經(jīng)不再是現(xiàn)代人們的唯一選擇。

三、用大慶精神引領(lǐng)現(xiàn)代人的生存狀態(tài)

人在物質(zhì)生活貧乏之時，最可貴的是精神力量的感召；在物質(zhì)生活充裕以后，最渴望的是精神世界的豐盈。大慶精神是中華民族精神的組成部分，是社會主義核心價值體系的重要體現(xiàn)，更是以王進(jìn)喜為代表的老一代石油工人的生存狀態(tài)的寫照。俗話說：“見賢思齊”，在中國逐步實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的過程中，大慶精神鐵人精神并不過時，而是更顯彌足珍貴。大力提倡“大慶精神”，張揚(yáng)人之存在的精神性、主體性、科學(xué)性、求實(shí)性，重建健全的人格、價值與精神，對現(xiàn)代人的生存狀態(tài)的改善具有特殊的意義。

（一）“理想”生存。“愛國、創(chuàng)業(yè)、求實(shí)、奉獻(xiàn)”是大慶精神的內(nèi)涵，而這種內(nèi)涵恰恰是靠幾代大慶人對崇高理想的堅(jiān)守詮釋的。這種堅(jiān)守激勵大慶人自我戰(zhàn)勝、自我超越，才有了“有條件要上，沒有條件創(chuàng)造條件也要上”的勇往直前的執(zhí)著信念；“北風(fēng)當(dāng)電扇，大雪是炒面”的樂觀豁達(dá)的奮戰(zhàn)精神；“為人民當(dāng)一輩子老黃?！钡某焦姆瞰I(xiàn)精神。正是這種精神，成就了大慶今天的輝煌。可以說大慶精神鐵人精神是大慶人對自身生活于其中的整個生存世界現(xiàn)實(shí)社會的精神性領(lǐng)悟的體現(xiàn)。人是要有一點(diǎn)精神的。只有當(dāng)人找到了精神支柱，我們才能將零散、瑣碎的生活統(tǒng)一為一個不斷向上的整體，當(dāng)個人主義、拜金主義、功利主義襲來，唯有精神崇高，才能使人多一分從容，少一些浮躁。這就需要我們堅(jiān)守自己選定的理想、目標(biāo)、信念、追求執(zhí)著地去實(shí)踐。

（二）“責(zé)任”生存。中國幾千年的文明與道德傳統(tǒng)形成了東方特有的價值體系與道德規(guī)范，形成了具有獨(dú)特魅力的東方人格——社會型人格，即“以天下為己任”的社會責(zé)任倫理。而這種責(zé)任感在大慶人身上表現(xiàn)的尤為明顯。大慶精神鐵人精神無處不彰顯著對國家、對人民的責(zé)任感。正是在這種責(zé)任感的驅(qū)動下，在祖國最需要的關(guān)鍵時期，以鐵人王進(jìn)喜為代表的老一輩石油工人，在極其困難的條件下，挖“地窩子”、建“干打壘”，用人拉肩扛、破冰取水、人拌泥漿池的大無畏精神，一舉改變了我國石油工業(yè)的落后面貌。大慶人也正是在自己艱辛奮斗的歷程中找到了自己生存的根基，生命的歸宿，找到了自己靈魂的落腳點(diǎn)。在現(xiàn)代性的人性背景下，很多人缺少了對生命意義的關(guān)照，無法回答“我是誰”、“我為什么存在”等涉及人的生活的形而上問題，在這樣的現(xiàn)代性的人性背景下，人的責(zé)任感被淡化，人即使實(shí)現(xiàn)了既定目標(biāo)也不會獲得任何有價值的精神感受。所以，以“責(zé)任”作為人類生存的價值導(dǎo)向，在凸顯“責(zé)任”的現(xiàn)代社會具有現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐意義，也體現(xiàn)著人的實(shí)踐生存本性的實(shí)質(zhì)。大慶精神鐵人精神正是引導(dǎo)人進(jìn)行責(zé)任生存的實(shí)踐活動的素材。

（三）“自覺”生存。在大慶經(jīng)常開一種會議，會議的目的是為了“冷一冷”，其實(shí)也就是開展批評與自我批評，找一找自己的缺點(diǎn)，找一找工作中還存在的問題。找準(zhǔn)了，就能邁開更大的步伐前進(jìn)?，F(xiàn)代人要自救，首先要自覺。這個“自覺”是指每個人對自我的地位、對自己的生存境遇有點(diǎn)感覺、有點(diǎn)思考、有審視自己生活狀況的能力。在現(xiàn)代性背景下，我們需要反思的就是這種生存環(huán)境給我們所帶來的種種影響,以及在反思中及時矯正我們的行動,從而過有意義的生活。就我國目前的狀況來看，出于謀生愿望和現(xiàn)代人愛好去從事某項(xiàng)職業(yè)的占絕大多數(shù)，而很多人卻在職業(yè)活動中缺少創(chuàng)造性、缺少自我批判、自我反思和自我超越的能力。黑格爾說，“每個現(xiàn)代人都是一個整體，本身就是一個世界，每個現(xiàn)代人都是一個完滿的、有生氣的現(xiàn)代人，而不是某種孤立的性格特征的寓言式的抽象品?！爆F(xiàn)代人應(yīng)具有自我負(fù)責(zé)和實(shí)現(xiàn)自我計劃的能力，自求新知、日新不已、調(diào)整身心，以應(yīng)對生活中出現(xiàn)的各種問題，以應(yīng)付職業(yè)活動中出現(xiàn)的各種危機(jī)和挑戰(zhàn)。

[1]繼承和弘揚(yáng)大慶精神研究課題組.大慶精神的當(dāng)代價值和時代意義探析[J].大慶社會科學(xué)，2009.

[2]王秀芬.大慶精神的哲學(xué)內(nèi)涵[J].大慶社會科學(xué)，2008.

[3]黃成華.現(xiàn)代性道德危機(jī)及其重構(gòu)維度[D].蘇州大學(xué)，2003.

[4]方敏.現(xiàn)代性批評與中國現(xiàn)代化[D].安徽師范大學(xué)碩士論文，2006．

〔責(zé)任編輯：王樂群〕

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A

1002-2341(2012)01-0145-02

2011-09-14

王洪光（1979-），女，黑龍江大慶人，碩士研究生，講師，從事教育學(xué)理論研究。