中西早期博物館現(xiàn)象比較研究

王慶華

從定義上來說，早期“博物館”發(fā)展還很不成熟，只能算是真正意義上的博物館的雛形，故稱之為“博物館現(xiàn)象”。博物館現(xiàn)象在兩千多年以前就已經(jīng)開始萌芽。經(jīng)歷了長時期的發(fā)展、完善，已經(jīng)越來越成熟完備，日益成為現(xiàn)代社會重要的基礎(chǔ)文化機構(gòu)，是傳承文明、進行科學(xué)研究和社會宣傳教育不可或缺的一部分。

討論早期博物館現(xiàn)象的相關(guān)問題，首先要確定其時間范疇。從博物館現(xiàn)象的發(fā)展史來看，其早期階段可以從萌芽一直延續(xù)至整個封建社會時代的結(jié)束。在這一時間段內(nèi)，博物館現(xiàn)象從起源到基本成形，一直保持著原有的模式，概念和存在方式都沒有發(fā)生大的質(zhì)的改變，因而可歸入博物館現(xiàn)象發(fā)展的早期階段。這一時期的“博物館”，或帶有博物館性質(zhì)的場所、機構(gòu)比較多。西方有最早也最具代表性的亞歷山大博物館。之后還有羅馬城的西方最早的人物紀念館——萬神廟，也稱潘提翁神廟，及其他一些機構(gòu)如寺院等。另外，還有中世紀收藏古物和宗教文物的教堂、修道院和教會學(xué)校，以及收藏世俗文物的宮廷、貴族府邸、領(lǐng)主莊園等等。中國則有以孔子廟堂為代表的一系列人物紀念館之類的場所和歷朝歷代宮廷專設(shè)的諸如天府、天祿、蘭臺等文物保存場所，以及貴族、官僚中的一些收藏家的私人收藏場所。

博物館是社會文化機構(gòu)的一部分，是地域文明發(fā)展的集中展示場所，隨著社會文化的發(fā)展而發(fā)展。博物館發(fā)展的決定性因素是一個地區(qū)的傳統(tǒng)文化。因而，可從博物館自身性質(zhì)，結(jié)合中西傳統(tǒng)文化的一致性與差異性探究中西早期博物館現(xiàn)象的異同。

一、中西早期博物館現(xiàn)象的一致性

博物館是征集、典藏、陳列和研究代表自然和人類文化遺產(chǎn)的實物的場所，并對那些有科學(xué)性、歷史性或者藝術(shù)價值的物品進行分類，為公眾提供知識、教育和欣賞的文化教育機構(gòu)、建筑物、地點或者社會公共機構(gòu)。早期博物館現(xiàn)象雖然不完全具備現(xiàn)代博物館的功能，但已經(jīng)初具雛形，體現(xiàn)出了一些博物館的性質(zhì)和特點。對比中西早期博物館現(xiàn)象，在最初的發(fā)展過程中，都已經(jīng)具備了一定的博物館基本性質(zhì)和特征。綜合分析兩者的發(fā)展，可以看出中西早期博物館現(xiàn)象在基本性質(zhì)、存在與發(fā)展的基礎(chǔ)及藏品與研究方面存在一致性。

（一）性質(zhì)方面

保存和利用文物及遺跡、遺址、遺物進行社會文化教育活動［1］61，這是中國和西方早期博物館現(xiàn)象發(fā)展的相通之處。保護文物和利用文物進行社會教化是博物館的基本性質(zhì)。在高度中央集權(quán)的封建專制社會，博物館的這一性質(zhì)決定了其成為統(tǒng)治者穩(wěn)定統(tǒng)治，加強思想文化方面控制的重要工具。在封建集權(quán)社會，任何機構(gòu)都可以而且必然成為統(tǒng)治者加強統(tǒng)治，鞏固地位的工具，早期具備博物館性質(zhì)的場所，正是統(tǒng)治者控制思想文化的重要陣地。無論是古代中國，還是西方都是如此，這些場所都不會是只具備單純的收藏與傳播文化的性質(zhì)。

（二）存在與發(fā)展基礎(chǔ)

統(tǒng)治階層在早期博物館現(xiàn)象發(fā)展中起主導(dǎo)作用。無論是亞歷山大博物館的形成，孔子廟堂的建立，還是宗教、宮廷收藏機構(gòu)，亦或貴族、士大夫等階層的收藏，其顯著特點是此時期內(nèi)這些場所的產(chǎn)生與存在，都是由屬于統(tǒng)治階層的上流社會主導(dǎo)的。作為普通民眾，除了一些宗教場所和一些人物紀念館性質(zhì)的場所可以參與其中外，對于大部分由上流社會主導(dǎo)控制的有博物館性質(zhì)的場所，他們只能望而卻步。如漢代的天祿閣和蘭臺，均為皇家藏書之所，收藏歷史典籍、皇帝詔書及地圖等豐富資料，班固、劉向等著名學(xué)者都曾在其中整理、?？眻D書，研究所藏之物。這類場所，由最高層的統(tǒng)治者設(shè)置，能參與其中的也只有統(tǒng)治階層這一相對較小的群體。可見，早期博物館現(xiàn)象的存在與發(fā)展依賴于統(tǒng)治階級的支撐，統(tǒng)治者需要建立一定的機構(gòu)來為統(tǒng)治服務(wù)，從而產(chǎn)生了這些場所。這與封建社會極端集權(quán)與專制的社會性質(zhì)，巨大的階級差距和森嚴的等級制度分不開，也是早期博物館現(xiàn)象發(fā)展的必然。

（三）藏品及其研究

收藏保存珍貴文物、藝術(shù)珍品并加以研究，是博物館的主要性質(zhì)之一，也是中西早起博物館現(xiàn)象發(fā)展特點的共同之處。在高度集權(quán)與專制的封建社會，由最高統(tǒng)治者設(shè)立的收藏機構(gòu)（即早期“博物館”）自然是眾多文物匯聚的場所，并且這些“博物館”都會有專人對“藏品”進行管理和研究。亞歷山大博物館設(shè)有專門的研究室，供人研究其所藏文物；而中國的收藏者們自身也會對文物進行鑒賞和研究，編撰文物圖錄，進行相關(guān)的考據(jù)研究等等。在古代中國，皇家設(shè)立的收藏場所都會有專人對其所藏進行研究，其中不乏知名的學(xué)者、大家。只不過在研究的程度和方向上，中西方存在較大的差異。

二、中西早期博物館現(xiàn)象的差異性

中西方早期博物館現(xiàn)象在產(chǎn)生及發(fā)展過程中，都具備了博物館一些基本的性質(zhì)和特點，如收藏、研究等。不過，由于地域文化性質(zhì)的巨大差異，中西早期博物館現(xiàn)象出現(xiàn)后，在其發(fā)展過程中，也就存在著很多不同。此時期，東西方文明的發(fā)展相對獨立，交集不多，在兩種完全不同的文化環(huán)境中發(fā)展起來的博物館現(xiàn)象也就存在很多相異，甚至相對的差異性。這種差異性與其所處的社會文化環(huán)境、統(tǒng)治階級的構(gòu)成及思想意識形態(tài)等方面的影響有著密切的關(guān)系。綜合比較分析來看，中西方早期博物館現(xiàn)象發(fā)展存在的差異性主要體現(xiàn)在發(fā)展方向、發(fā)展規(guī)模、空間分布與藏品來源、宗教的影響及發(fā)展延續(xù)性等方面。

（一）發(fā)展方向

西方側(cè)重科學(xué)研究，而古代中國則是賞玩、紀念性質(zhì)更甚。以亞歷山大博物館為代表，傳統(tǒng)文化中重視自然科學(xué)和理論研究的西方，更多地利用博物館保藏進行各種學(xué)術(shù)研究，尤其是自然科學(xué)的研究［1］61。亞歷山大博物館當時是區(qū)域的文化中心，待遇優(yōu)厚，有著很高的社會地位，其提供的便利的研究條件吸引了各地的學(xué)者，包括自然科學(xué)、文學(xué)、哲學(xué)等各方面的學(xué)者。它所聘任的院士直到公元前2世紀仍是人們羨慕的頭銜［2］。亞歷山大博物館建立后，大批學(xué)者、作家，如阿基米德、歐幾里德等聚集于此，從事研究、工作和學(xué)習(xí)。學(xué)者們利用這里的優(yōu)秀的基礎(chǔ)條件，在天文學(xué)、地理學(xué)、動植物學(xué)、物理學(xué)、數(shù)學(xué)、文學(xué)、史學(xué)上都取得了輝煌的成就。亞歷山大博物館成為世界當時最大的科學(xué)和藝術(shù)中心，一批偉大的科學(xué)、藝術(shù)成果也隨之誕生，許多偉大的科學(xué)理論、藝術(shù)作品影響深遠。

東方的中國則是更多地通過收藏一些對社會產(chǎn)生過重要影響的人的遺物，再利用相關(guān)遺跡、遺址建立具有博物館性質(zhì)的場所和機構(gòu)，以此供人瞻仰，追念前賢，紀念他們的功績，宣揚他們的思想品德［1］62，進行傳統(tǒng)文化的傳承和教化?？鬃訌R堂就是其中的典型代表，許多人尤其是讀書人，進入孔子廟堂所做的就是對孔子的拜祭和對《禮》等儒家著作的研習(xí)。至于其他具有人物紀念館性質(zhì)的場所，其紀念性質(zhì)就更顯現(xiàn)無遺，人們進入其中的主要行為就是對某一人物的瞻仰和祭拜。宮廷和貴族收藏，也就是對文物的賞玩和對傳統(tǒng)文化的尊崇。中國早期博物館現(xiàn)象中對文物的研究，絕大多數(shù)是淺嘗輒止。對于注重實踐性科學(xué)和傳統(tǒng)道德文化傳承的古代中國來說，所謂的博物館藏品研究還遠未形成氣候。

(二)發(fā)展規(guī)模

西方早期博物館內(nèi)容綜合多樣，而中國則略顯單薄。西方最早的亞歷山大博物館設(shè)有專門的大廳、研究室，陳列有關(guān)天文學(xué)、醫(yī)學(xué)和文化藝術(shù)等方面的藏品?？梢?，西方早期博物館注重其內(nèi)容的廣泛性、綜合性，因而有比較大的發(fā)展規(guī)模。中國早期博物館或帶有博物館性質(zhì)的場所，其內(nèi)容就是以紀念、賞玩為主，相比于西方，顯得單薄、遜色不少。這類場所主要收藏歷史典籍等人文科學(xué)方面的資料，學(xué)者所做的研究也主要是對這些歷史文獻資料的整理、考究，因而無論是這些場所的發(fā)展規(guī)模，還是所進行研究的范圍，都較西方更小、更單一。

（三）空間分布和藏品來源

西方歷史上的帝國軍事性很強，所以博物館藏品大多為搜集、掠奪所得，這也就決定了西方早期博物館在空間分布上的相對集中。東方的中國，地域和周邊環(huán)境相對穩(wěn)定，加上發(fā)達的傳統(tǒng)文化傳承，博物館藏品來源主要在于對歷史遺留的繼承。價值高的珍品上貢中央，其余則分布于各地。這種就地取材式和繼承式的收藏方式，決定了中國早期具有博物館性質(zhì)的場所相對分散。具體來講，中國早期博物館現(xiàn)象的分布，可以用“一大眾小”來概括?！耙淮蟆敝笇m廷收藏機構(gòu)，“眾小”指貴族、官僚、士大夫等設(shè)立在地方的、私人的收藏場所，還有以人的遺物及相關(guān)的遺跡、遺址為基礎(chǔ)建立的遍地開花式的人物紀念館性質(zhì)的“博物館”。早期博物館存在方式的不同，決定了中西方早期博物館現(xiàn)象空間分布與藏品來源的差異，反映的也是兩個文明背景之間的差異。

（四）宗教作用

宗教在西方早期博物館現(xiàn)象發(fā)展的中世紀階段起到非常重要的作用，而中國早期博物館現(xiàn)象的發(fā)展，宗教所起的作用不大。西方進入中世紀以后，教會控制文化和教育，對政治和世俗文化等方面都有著極大的影響力。這一時期的西方博物館發(fā)展完全由教會控制，他們對文物藏品的收集也都是出于宗教宣傳的目的。此時期，博物館收藏成為教會宣傳教義，控制思想和文化教育的工具。東方的中國則不同，儒家思想牢固地占據(jù)著統(tǒng)治地位，即使道教、佛教等宗教一度興盛，但也無法從根本上撼動儒學(xué)的地位。相比于西方的政教矛盾尖銳，中國封建社會歷朝歷代的統(tǒng)治者卻都能很好地將宗教與正統(tǒng)的儒學(xué)融合，為其所用，鞏固統(tǒng)治。因而，中國早期博物館現(xiàn)象的發(fā)展存在一定的宗教痕跡，但遠沒有像西方那樣讓其成為主宰。

（五）發(fā)展延續(xù)性

中國早期博物館現(xiàn)象的發(fā)展總體來說是相對穩(wěn)定的，延續(xù)性較好。西方早期博物館現(xiàn)象的發(fā)展則頻繁波動，甚至曾出現(xiàn)斷層。中華文明發(fā)展的相對穩(wěn)定性，加上各朝統(tǒng)治者對于收藏珍品的重視等有利因素，使得中國早期博物館現(xiàn)象的發(fā)展在不斷的朝代更替中較好地繼承、延續(xù)。無論是文物藏品，還是收藏機構(gòu)及其他方面，都有一個相對較好的穩(wěn)定的發(fā)展、延續(xù)的環(huán)境和條件。西方則不然，古代各軍事帝國的不斷征伐，使早期博物館生存艱難。亞歷山大博物館便是毀于戰(zhàn)火。進入中世紀以后，教會的統(tǒng)治又完全扭曲了早期博物館的性質(zhì)、面貌。由于缺乏穩(wěn)定的環(huán)境和條件，西方早期博物館現(xiàn)象未得到完整的發(fā)展和穩(wěn)定延續(xù)。

三、中西早期博物館現(xiàn)象的一致性與差異性產(chǎn)生的根源

中西早期博物館現(xiàn)象的一致性與差異性，根源在于人類文明發(fā)展的基本規(guī)律和東西方兩種不同文明發(fā)展各自的特性。博物館的基本特性和人類社會文明發(fā)展的基本規(guī)律決定了兩者的一致性。既然是博物館現(xiàn)象，必然具備博物館最基本的性質(zhì)和特點，人類文明發(fā)展的基本規(guī)律決定了這一與人有關(guān)的現(xiàn)象，其存在與發(fā)展必然反映人類共同的特征。因而，雖然處于兩種不同的文明形態(tài)，但作為收藏、研究珍貴物品和典籍，作為文化教育的一部分，中西早期博物館現(xiàn)象在這些最基本方面的發(fā)展狀況是相通的，具有一致性。但是，東西方兩個區(qū)域具體的傳統(tǒng)政治和文化環(huán)境又決定了兩者的差異性。綜合中西早期博物館現(xiàn)象發(fā)展的情況來看，兩者都已基本具備了博物館的基本特性。然而，在相對封閉的時代，對處于世界兩端的兩個相對封閉的區(qū)域相對而言，兩者的政治、經(jīng)濟、文化發(fā)展方式和社會文化環(huán)境的發(fā)展都有著巨大的不同，這就導(dǎo)致了中西方早期博物館現(xiàn)象發(fā)展之間的差異性。具體而言，西方早期博物館在發(fā)展規(guī)范化、科學(xué)研究等方面更勝一籌，人們對這一現(xiàn)象存在和利用的認識也更有深度。與之相比，中國具有早期“博物館”性質(zhì)的場所，在文物保存、人物紀念、穩(wěn)定延續(xù)等方面做得更好。這些都與兩個不同地域的社會傳統(tǒng)文化和文明發(fā)展進程有著密切的關(guān)系。

總而言之，無論中西，早期博物館現(xiàn)象的出現(xiàn)時間都比較早，這是人類歷史發(fā)展到一定階段后必然出現(xiàn)的情況，是人類文明發(fā)展進步的產(chǎn)物，并隨著人類文明的發(fā)展而發(fā)展。早期博物館現(xiàn)象的產(chǎn)生，具備了博物館的一些基本性質(zhì)和特點，形成了博物館的雛形，奠定了近現(xiàn)代博物館發(fā)展的基礎(chǔ)。中西方早期博物館現(xiàn)象的發(fā)展，一方面反映了人類文明發(fā)展的基本規(guī)律，體現(xiàn)了博物館的基本特點；另一方面，也反映了在特定的歷史發(fā)展階段，中西文明發(fā)展的特點，體現(xiàn)出了兩者之間的差異性。早期博物館現(xiàn)象的存在和發(fā)展，是對東西方兩種文明發(fā)展狀況的充分保存與展現(xiàn)。

[1]王宏鈞.中國博物館學(xué)基礎(chǔ)[M].上海古籍出版社，2001.

[2]田明.古埃及亞歷山大博物館[J].阿拉伯世界，2003（1）.