精神生態(tài)的失衡與重建——《爵士樂(lè)》人物的精神生態(tài)解析

矯曉嬌，孫周年

托尼·莫里森是當(dāng)代文學(xué)史上最著名的非裔美國(guó)女作家之一，“由于在她富有想象力和詩(shī)意的小說(shuō)作品中，生動(dòng)地再現(xiàn)了美國(guó)現(xiàn)實(shí)的一個(gè)極為重要的方面”［1］1而榮獲了1993年的諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)。莫里森的作品歷史地展現(xiàn)了美國(guó)黑人的心路歷程，在探討美國(guó)黑人精神困境的同時(shí)，為美國(guó)黑人的未來(lái)發(fā)展指明了道路?！毒羰繕?lè)》是莫里森的第六部長(zhǎng)篇小說(shuō)，它以20世紀(jì)初，美國(guó)南方黑人的大遷徙作為社會(huì)背景，塑造了一批在白人主流文化的浪濤里，掙扎生存的人物形象。本文從精神生態(tài)批評(píng)的角度，對(duì)這些人物形象進(jìn)行闡釋，指出他們精神生態(tài)的困境，以及莫里森的精神生態(tài)救贖。

一、精神生態(tài)的界定

精神作為“一種意象、一種理性的價(jià)值取向、一種‘觀念化’的東西”［2］140，時(shí)刻引導(dǎo)著人類的行為，很大程度上影響著自然和社會(huì)的發(fā)展。自工業(yè)革命以來(lái)，自然污染越來(lái)越嚴(yán)重，各種社會(huì)問(wèn)題頻繁出現(xiàn)，人類的“精神”狀態(tài)成為眾多學(xué)者關(guān)注的對(duì)象。德國(guó)哲學(xué)家海德格爾說(shuō)：“地球變成了一顆 ‘迷失的星球’，而人則被 ‘從大地上連根拔起’，‘丟失了自己的精神家園’。 ”［2］詹姆斯·喬伊斯認(rèn)為：“現(xiàn)代人征服了空間、大地、疾病、愚昧，但是所有這些偉大的勝利，卻只不過(guò)在精神的熔爐里化為一滴淚水。”［2］149現(xiàn)代人的精神困境已經(jīng)成為哲學(xué)領(lǐng)域最為重要的問(wèn)題之一。為了更加直觀、感性地研究這一問(wèn)題，學(xué)者提出了“精神生態(tài)”這一概念。魯樞元認(rèn)為精神生態(tài)是：“一門研究作為精神性存在主體（主要是人）與其生存的環(huán)境（包括自然環(huán)境、社會(huì)環(huán)境、文化環(huán)境）之間相互關(guān)系的學(xué)科?！保?］148所謂精神生態(tài)失衡就是指這些關(guān)系的異化，魯樞元將現(xiàn)代人表現(xiàn)出的精神癥狀概括為五個(gè)方面：精神的“真空化”、行為的“無(wú)能化”、生活風(fēng)格的“齊一化”、存在的“疏離化”和心靈的“拜物化”。

二、精神生態(tài)的失衡

通過(guò)分析，《爵士樂(lè)》中的人物精神生態(tài)的失衡有三個(gè)體現(xiàn)：精神“真空化”、生活風(fēng)格“齊一化”和存在“疏離化”。

首先、精神的“真空化”。精神“真空化”是指行為主體喪失了“動(dòng)物自信的本能，又失去了文化上的傳統(tǒng)價(jià)值尺度，生活失去了意義，生活中普遍感到無(wú)聊和絕望”［2］152。小說(shuō)中的喬·特雷斯是精神真空化的典型代表，尋母的失敗、對(duì)新生活的失望，使他的人生失去了價(jià)值和意義，從而感到無(wú)聊和絕望。喬從出生就被母親拋棄，因而，他是一個(gè)缺乏母愛(ài)的黑人形象。“黑人的母性是最具政治性的。黑人母親歷史地被賦予提供教育、社會(huì)觀念和政治意識(shí)的責(zé)任，還有給予無(wú)私的愛(ài)、養(yǎng)育、社會(huì)化的責(zé)任?！币虼耍瑔棠笎?ài)的缺失和他尋母的未果，正暗示了喬是一個(gè)缺乏責(zé)任感，并且和傳統(tǒng)文化觀念疏離的一個(gè) “文化孤兒”。除此之外，遷徙北方后，對(duì)生活的失望也是喬陷入精神真空的原因之一。20世紀(jì)初期，生活在南方的美國(guó)黑人為了逃離貧窮、種族歧視而紛紛遷徙至北方都市。在南方黑人眼里，大都會(huì)是個(gè)充滿自由的地方，“在大都會(huì)你想干嘛就干嘛，不論你干什么，它總在那里支持你、塑造你?！保?］7在某種程度上，大都會(huì)的生活就是美國(guó)黑人追尋的一個(gè)“美國(guó)夢(mèng)”，夢(mèng)碎了，人的希望也就落空了。來(lái)到北方后，生活并沒(méi)有如喬聽說(shuō)的那樣輕松。“從給白人擦皮鞋到卷雪茄煙”［3］133喬什么活都做過(guò)；這里的人并不友好，“黑人房東和白人房東都為了提高房租和黑人斗”［3］134；在一場(chǎng)暴亂中喬險(xiǎn)些失去了生命；而貧窮與種族歧視讓他和妻子放棄了做父母的機(jī)會(huì)。而且，喬認(rèn)為大都市是孤獨(dú)的化身，這是一種“在一座方圓十五英里空無(wú)一人的森林里，或是一片除了活魚餌做伴什么都沒(méi)有的河岸上，都不可能想象出來(lái)的孤獨(dú)。”［3］136也就是說(shuō)，它不是形單影只的孤獨(dú)，而是心靈上的孤獨(dú)。因此，“孤兒”身份、對(duì)都市生活的失望以及大都市本身的生活屬性，讓喬感到無(wú)比孤單和絕望，從而陷入了精神的真空。填補(bǔ)精神真空的方式有兩種：自戕和害人，喬選擇了前者。喬第二次尋母未果后，他瘋狂地工作，在去巴勒斯坦的路上，無(wú)論什么工作他都接受，“砍樹，砍甘蔗；摘雞毛，摘棉花；拖運(yùn)木材，拖運(yùn)糧食，拖運(yùn)牲口。”［3］189在體力的極度消耗中，喬與他的空虛和絕望進(jìn)行著消極的對(duì)抗，在不斷的忙碌中，喬填補(bǔ)了他的精神真空。而后，喬一直以各種方式填補(bǔ)著精神真空，他與維奧萊特的結(jié)合、與多卡斯的戀情，都是他對(duì)填補(bǔ)精神真空所進(jìn)行的嘗試。但是，這種嘗試并未成功，因?yàn)榫S奧萊特和多卡斯也都是時(shí)代的畸形兒，他們無(wú)法給予喬真正的愛(ài)。因而，種族歧視等社會(huì)原因，塑造了喬這一“孤兒”，而且讓他的精神真空愈演愈烈。

其次，生活風(fēng)格的“齊一化”。在《時(shí)代的精神狀況》中，雅斯貝爾斯提出了這一名詞，“他說(shuō)，他以恐怖的心情注視到，‘在熱帶種植園里以及在地球北端的漁村，都在放映來(lái)自大都市的電影。人的穿著彼此相似。日常交往的習(xí)俗通行于世界’?！保?］154在20世紀(jì)，對(duì)于生活在都市的美國(guó)黑人來(lái)說(shuō)，“生活風(fēng)格的齊一化”最明顯體現(xiàn)在外貌上，很多黑人婦女希望自己的膚色變淺，并把自己的黑卷發(fā)拉直，染成金黃色。維奧萊特就是一個(gè)幫助這些黑人婦女追尋這種 “風(fēng)尚”的理發(fā)師，她之所以從事這個(gè)職業(yè)，是因?yàn)樗睦锬莻€(gè)“金發(fā)男孩”，她希望她擁有一個(gè)“金發(fā)”情人。維奧萊特認(rèn)為，他的丈夫之所以拋棄她，迷戀多卡斯是因?yàn)槎嗫ㄋ沟臏\膚色，淺膚色、黃頭發(fā)的女性是美麗的。作為主流文化，這種審美觀已經(jīng)深深烙印在每一個(gè)人，特別是黑人婦女的意識(shí)中。這種審美觀的“其一化”有兩個(gè)原因：一是歷史效應(yīng)。從奴隸制開始，黑人的膚色一直就是遭受歧視的對(duì)象，黑色是貧窮、丑陋的代表。雖然奴隸制已經(jīng)結(jié)束，但他們又要經(jīng)歷種族隔離的命運(yùn)。因?yàn)檫@黑色的皮膚，他們無(wú)法接受正規(guī)的教育，因?yàn)檫@黑色的皮膚，喬和維奧萊特在火車上要來(lái)回挪動(dòng)五次。黑色皮膚帶給黑人的歷史厄運(yùn)讓一些黑人開始厭惡自己的膚色，并期望到“平等自由”的北方謀生。二是文化效應(yīng)，也就是文化殖民。在北方城市里，文化以各種形式傳播著，學(xué)校、媒體、教堂等，都成為傳播主流文化的工具。電影院里放映的都是金發(fā)、碧眼、白膚色的女子，她們嫵媚動(dòng)人，成為“美人”的典范。在這一過(guò)程中，“文化變成了重要的殖民主義工具，文化為殖民提供了智力和道德的標(biāo)準(zhǔn)，將統(tǒng)治者的文化移植到殖民者的文化中。”［4］美國(guó)黑人為了在白人社會(huì)里生存，也不得不向主流文化屈服，而事實(shí)上，主流文化的種子已經(jīng)埋在他們的大腦里，并且生根、發(fā)芽。

最后，存在的疏離化。包括人與自然的疏離、人與自我的疏離、人與他人的疏離。自工業(yè)革命以來(lái)，自然成為了人類滿足物欲的工具，一片片草地被鐵軌所覆蓋，一棵棵樹木被人類所砍伐，象征著“文明的”城市便隨之崛起。南方黑人向北方城市的遷移，正是與人自然疏離的體現(xiàn)。作為北遷的一員，《爵士樂(lè)》的喬漸漸遠(yuǎn)離自然，遠(yuǎn)離了他那片展現(xiàn)他男子漢氣概的樹林。南方黑人從生機(jī)勃勃的大地轉(zhuǎn)移到了四處“堆起來(lái)大樓”，鋪著“水泥路”的城市，與自然發(fā)生疏離。人與自我的疏離“表現(xiàn)在信仰的喪失、理想的喪失、自我反思能力的喪失”［2]156。也就是，人無(wú)法正確認(rèn)識(shí)自我，或者認(rèn)識(shí)完整的自我。小說(shuō)中，多卡斯的姨媽愛(ài)麗絲就是這樣一個(gè)形象。在她的心中，始終壓抑著一種情感，一個(gè)自我。在愛(ài)麗絲年輕的時(shí)候，她的丈夫拋棄了她，她曾經(jīng)幻想過(guò)多種暴力來(lái)發(fā)泄她對(duì)丈夫的怨恨。這種暴力情結(jié)和遭受拋棄的痛苦一直塵封在她的記憶里，讓她無(wú)法面對(duì)真實(shí)的自我，也無(wú)法面對(duì)這個(gè)社會(huì)。最后，人與他人的疏離。首先是黑人社區(qū)內(nèi)部的疏離。進(jìn)入白人社會(huì)的黑人，拋棄了黑人民族注重社區(qū)團(tuán)結(jié)的傳統(tǒng)，投身主流社會(huì)“個(gè)人主義”的浪潮。此外，城市的孤獨(dú)癥也感染到黑人社區(qū)，他們“從不跟人太接近”［3］129。其次，夫妻間的溝通和交流也減少。喬與維奧萊特“進(jìn)入大都會(huì)二十年后，他們?nèi)耘f是夫妻，卻不怎么說(shuō)話了，更別提一起開懷大笑，或者表現(xiàn)得好像大地是舞廳的地板一樣了”［3］37，因?yàn)檫@里的“一切很少能助長(zhǎng)愛(ài)”［3］34，都市生活的庸碌與繁忙，讓他們忘了本，也丟了愛(ài)的本能。

三、精神生態(tài)的重建

在白人主流文化的沖擊下，黑人的精神生態(tài)都遭到了不同程度的破壞，造成了黑人社區(qū)內(nèi)部的沖突?；膺@種沖突，重建黑人精神生態(tài)需要愛(ài)的力量。愛(ài)，一直是莫里森小說(shuō)創(chuàng)作的重要主題。莫里森曾說(shuō)：“事實(shí)上我的寫作一直是關(guān)于愛(ài)或愛(ài)的缺失……寫人們彼此間如何聯(lián)系，失去愛(ài)或者抓住愛(ài)，或者對(duì)愛(ài)的執(zhí)著……寫關(guān)于愛(ài)如何生存，在這個(gè)我們?cè)谀撤N程度上都是受害者的世界里怎樣完整地生存下來(lái)?！保?］愛(ài)，首先意味著愛(ài)自己?！白晕覛绲暮⒆邮呛茈y高興起來(lái)的，他們總是輕易相信，沒(méi)有人因?yàn)樗麄儗?shí)際上不在了還愛(ài)他們。”［3］2要想得到別人的愛(ài)，首先要懂得如何愛(ài)自己。當(dāng)維奧萊特大鬧他丈夫情人的葬禮之后，她并沒(méi)有收手，“她竟然想，就算自己沒(méi)有屁股、也不再年輕了，她還能給自己找個(gè)男朋友，讓他到家里來(lái)幽會(huì)，以此來(lái)懲罰喬?！保?］2維奧萊特的這種行為是及其不理智的，她用這種自我毀滅的方式來(lái)傷害他人，最終害的只能是她自己。喬根本沒(méi)有注意到他男朋友的存在，維奧萊特和她的男友也在不久后就分手。維奧萊特還到喬情人多卡斯的葬禮上，去劃破多卡斯的臉，這種行為也是自我毀滅的體現(xiàn)，這個(gè)本應(yīng)該被同情的對(duì)象，被視為一個(gè)充滿暴力的瘋子。她“被人從教堂里給扔出來(lái)”［3］2，從困難補(bǔ)助的名單里清除。因此，維奧萊特是自愛(ài)的一個(gè)反面教材，通過(guò)她莫里森告訴讀者，一個(gè)不自愛(ài)卻自我毀滅的人只能成為孤獨(dú)的個(gè)體，很難獲得他人的愛(ài)，很難在社會(huì)中生存。自愛(ài)，還包括愛(ài)自己的民族，自己的文化。黑人作為一個(gè)民族，要想在美國(guó)主流社會(huì)立足，首先要認(rèn)可自己的民族文化。只有對(duì)自己民族認(rèn)可，才能確立自己的身份地位，才不會(huì)在主流文化的浪潮里隨波逐流，迷失自己、迷失方向。維奧萊特和丈夫遷移到都市以后，她“在大都會(huì)做了二十年的頭發(fā)，把她的胳膊變軟了，過(guò)去手掌和手指上結(jié)滿的老繭都化掉了。就像鞋子搞掉了她光腳上的糙皮一樣，大都會(huì)搞垮了她曾經(jīng)夸口的脊背和臂力”［3］96。維奧萊特的老繭和她強(qiáng)壯的體力是黑人民族辛苦勞作的結(jié)果，是黑人民族傳統(tǒng)文化的象征。而城市中的生活，消磨了他們的體力，也使他們與本民族文化漸行漸遠(yuǎn)。

在一個(gè)社區(qū)、一個(gè)民族的發(fā)展中，“光有自愛(ài)是不夠的……黑人之間需要互愛(ài)，需要相互幫助和支持?！保?］144正是在這種互助與關(guān)愛(ài)中，《寵兒》中的塞斯才得以脫離鬼魂的纏繞，《最藍(lán)的眼睛》中的科佩拉才不會(huì)露宿街頭。在《爵士樂(lè)》中，維奧萊特與愛(ài)麗絲的“姐妹情誼”，也是互愛(ài)的體現(xiàn)?！斑@種情誼是這樣一種關(guān)系，黑人女性之間相互信賴，并自愿分享她們各自的種種情感、焦慮、希望和夢(mèng)想。她們相互理解、相互支撐?！保?］維奧萊特和愛(ài)麗絲正是在這種分享中走近彼此，從而相互理解、相互療傷，真正地走出從性別壓迫和種族壓迫下解脫出來(lái)。在維奧萊特與愛(ài)麗絲關(guān)系的建立初期，她們都顯示出了寬容的心態(tài)。從維奧萊特角度來(lái)說(shuō)，愛(ài)麗絲是她情敵的姨媽，而她之所以想見她，是因?yàn)榫S奧萊特想通過(guò)她來(lái)了解多卡斯，了解她的丈夫?yàn)槭裁磿?huì)愛(ài)戀多卡斯。雖然愛(ài)麗絲一次次地拒絕見她，但是她仍然不放棄，一直“往愛(ài)麗絲的房門底下塞條子”［3］82，因此，是維奧萊特邁出了溝通的第一步。 從愛(ài)麗絲的角度來(lái)講，維奧萊特是蓄意傷害她侄女尸體的“暴力”女人，兩個(gè)月內(nèi)，她“聽說(shuō)了那個(gè)男人有多么難受，又讀了《年齡》《新聞》的頭條報(bào)道后，她鼓足勇氣讓那女人進(jìn)了家門”［3］83。 在交談中，她們意識(shí)到，她們都是種族歧視、性別壓迫的受害者，是患難與共的黑人婦女；在交談中，兩個(gè)缺失母愛(ài)的黑人女性，在彼此那里重新獲得了母愛(ài)——愛(ài)麗絲用她的愛(ài)不僅縫補(bǔ)了維奧萊特的衣服，更填補(bǔ)了她心中那個(gè)一直存在的 “缺口”，維奧萊特用她的愛(ài)讓愛(ài)麗絲重新審視自己，正確面對(duì)自己。在這份“姐妹情誼”的愛(ài)中，維奧萊特和愛(ài)麗絲治愈了心中的創(chuàng)傷，開始了嶄新的生活。

四、結(jié)語(yǔ)

在全球化的浪潮中，如何正確處理本民族文化與外來(lái)文化，特別是與霸權(quán)文化的關(guān)系，成為影響民族發(fā)展的因素之一。在莫里森的智慧里我們學(xué)到，愛(ài)是我們的終極救贖。在愛(ài)里，我們認(rèn)識(shí)自我、認(rèn)識(shí)他人，走出自我精神的困境，從而構(gòu)建和諧的精神家園。

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