中華傳統(tǒng)“和文化”及其當(dāng)代價(jià)值探析

馬 璇

幾千年來(lái)，中國(guó)社會(huì)形成了以“和”字為中心的龐大詞群，隨著時(shí)間變遷，“和”字字形雖有變化，但意義所指卻都是和善、和睦與和諧等。“和”是中華傳統(tǒng)文化的精髓，傳統(tǒng)社會(huì)以“和”為中心形成的“和文化”是中華文化區(qū)別其他文化的最本質(zhì)的標(biāo)記?！昂汀钡木裰哺谥袊?guó)人的深層潛意識(shí)之中，是中華民族文化體系中血脈一般的精神信仰，它構(gòu)成了中國(guó)人的核心價(jià)值，在當(dāng)今時(shí)代仍閃爍著智慧的光芒。當(dāng)前，我國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)經(jīng)歷著劇烈轉(zhuǎn)型，如何在這一背景下，充分挖掘、吸收和借鑒傳統(tǒng)“和文化”的寶貴資源，是一個(gè)具有重大時(shí)代意義和現(xiàn)實(shí)價(jià)值的課題。

一、“和文化”探源

在中國(guó)傳統(tǒng)文化發(fā)展史上，“和文化”經(jīng)歷了孕育、萌芽、形成和發(fā)展的歷史過(guò)程，中國(guó)思想史上的各家各派，尤其是三大哲學(xué)派別儒、道、釋分別從不同角度各有側(cè)重對(duì)其進(jìn)行了豐富和發(fā)展，使之積淀和凝聚為中華文化的基本精神和悠久傳統(tǒng)。

（一）“和文化”的流變

“和”意同“合”，最早出現(xiàn)于甲骨文，本意是樂(lè)器，后引申為五音和諧，聲音相應(yīng)和。《書(shū)·舜典》曰：“詩(shī)言志，歌永言，聲依永，律和聲，八音克諧，無(wú)相奪倫，神人以和。”西周太史史伯給“和”做了界定，《國(guó)語(yǔ)·鄭語(yǔ)》有記載：“夫和實(shí)生物，同則不繼。以他平他謂之和，故能豐長(zhǎng)而物歸之?！痹谶@里，“和”和“同”顯然是反義詞，不同的事物諧和，就能使生生不息的萬(wàn)物不斷產(chǎn)生、演化、發(fā)展，反之，相同的事物就不能持續(xù)出現(xiàn)這樣的現(xiàn)象。齊相晏嬰進(jìn)一步發(fā)揮了史伯關(guān)于“和”的觀點(diǎn)，將“和”的理念引入到國(guó)家政治層面，提出了“濟(jì)其不及，以泄其過(guò)”等樸素辯證的觀點(diǎn)，至此，“和”的理念由自然哲學(xué)的層面上升到政治哲學(xué)和社會(huì)哲學(xué)的層面。

中國(guó)哲學(xué)三大派別儒、道、釋也從不同側(cè)面對(duì)“和文化”進(jìn)行了豐富和發(fā)展。以孔子、孟子為代表的儒家提出了實(shí)現(xiàn)人際社會(huì)和諧的道德原則和大同社會(huì)的理想，把“和”從自然法則進(jìn)一步推展成社會(huì)法則，使之達(dá)到教化人心和治理邦國(guó)的目的。道家則更重視追求人與自然的和諧相處。老子提出了“萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和”的觀點(diǎn)，莊子則欲達(dá)到“天地與我并生，而萬(wàn)物與我為一”的和諧境界。禪宗倡導(dǎo)內(nèi)外無(wú)著、修行解脫，追求人的內(nèi)心世界的諧和與平衡。至宋明理學(xué)，儒、道、釋三大和諧論實(shí)現(xiàn)了辯證綜合，以物我和諧為目標(biāo)，人我和諧為手段，自我和諧為基礎(chǔ)，儒、道、釋三大和諧論整合為了一個(gè)體用結(jié)合、緊密聯(lián)系的有機(jī)整體，從而實(shí)現(xiàn)了對(duì)“和文化”思想理論體系的建構(gòu)。

（二）“和文化”的精神內(nèi)涵

1.天人合一的整體觀

天人合一、保合太和的整體觀，是“和文化”所蘊(yùn)含的精神內(nèi)涵中突出的亮點(diǎn)?！兑捉?jīng)》“乾道變化化各正性命，保合太和，乃利貞。首出席物出萬(wàn)國(guó)咸寧?！敝傅氖且罁?jù)天道的變化，沖突最終走向太和，而和的價(jià)值指向是萬(wàn)國(guó)安寧與繁榮。中華傳統(tǒng)文化歷來(lái)非常重視“天人統(tǒng)一”、“天人相應(yīng)”，以至由此引申出的整體、大局意識(shí)以及系統(tǒng)的思維方法在中國(guó)人心中形成了根深蒂固的影響，這在“和文化”對(duì)后人的影響中體現(xiàn)最為明顯。所以，天人合一、保合太和的整體觀，是中華“和文化”突出的精神內(nèi)涵。

2.相成相濟(jì)的辯證法

“和文化”中蘊(yùn)含著豐富的相成相繼、仇必和而解的辯證哲學(xué)。“和”是多樣性的存在，是多元統(tǒng)一的整體。宋代哲學(xué)家張載在《正蒙·太和篇》中指出：“有象斯有對(duì)，對(duì)必反其為，有反斯有仇，仇必和而解?！笨梢?jiàn)，只有陰陽(yáng)互補(bǔ)，才能發(fā)生變化；剛?cè)嵯酀?jì)，才能融合和諧，使這一整體呈現(xiàn)和諧、穩(wěn)定和有序的狀態(tài)，萬(wàn)事萬(wàn)物“相成相濟(jì)”才是社會(huì)穩(wěn)定的秩序。

3.中和有度的方法論

在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，“和”又可以表述為“中”、“中庸”等詞語(yǔ)，中和有度是實(shí)現(xiàn)“和”的理想最根本的途徑?！爸泻汀薄爸杏埂钡膬?nèi)涵是“度”，在事物的發(fā)展過(guò)程中，遵循“度”，只有“無(wú)過(guò)無(wú)不及”，才能實(shí)現(xiàn)原有的目的。這一方法論最典型的應(yīng)用是孔子提出的和而不同、求同存異的價(jià)值觀和處世哲學(xué)。在建立融洽的人際交往、穩(wěn)定的社會(huì)結(jié)構(gòu)和和諧的社會(huì)關(guān)系方面“和文化”影響深遠(yuǎn)。

二、中華“和文化”的時(shí)代價(jià)值

（一）從人我的關(guān)系層面看

“和文化”為我們提供了一種健全心態(tài)——心莫若和，安頓精神家園。目前，中國(guó)民眾心理疾病呈高發(fā)態(tài)勢(shì)，我們已經(jīng)步入了“全民焦慮時(shí)代”。信息技術(shù)迅猛發(fā)展，多元價(jià)值觀沖擊著每個(gè)社會(huì)成員的頭腦，個(gè)體在“物化”的洪流中被邊緣異化。在個(gè)人心與身的關(guān)系層面，儒家主張保持平和、恬淡的心態(tài)，強(qiáng)調(diào)要通過(guò)正心、誠(chéng)意、修身來(lái)正確處理理與欲的關(guān)系，規(guī)范人的行為。在這一點(diǎn)上，道家則主張應(yīng)當(dāng)謙下不爭(zhēng)、清靜無(wú)為。老子認(rèn)為人應(yīng)該達(dá)到形體與精神的合一，提出“行莫若就，心莫若和”的思想，主張人應(yīng)該本著內(nèi)心的寬容和洞察的清明，在外在上隨遇而安，不與世爭(zhēng)，從而達(dá)到一個(gè)合乎道的、合乎天地自然的生命境界；而佛家講修來(lái)世，主張以事事無(wú)礙的超然態(tài)度進(jìn)入一種徹悟的心靈境界?？傊?，“和文化”主張的是保持平和、恬淡的心態(tài)，從而實(shí)現(xiàn)物質(zhì)追求與精神追求的平衡。

安頓精神家園，保持心靈的寧?kù)o是個(gè)體和社會(huì)平衡不可或缺的前提條件，這不但關(guān)乎社會(huì)成員個(gè)體身心健康，更關(guān)乎社會(huì)平穩(wěn)運(yùn)行。“和文化”中以平和提升個(gè)人身心和諧的思想無(wú)疑給我們提供了尋找自我的“心靈法則”。常懷敬畏之心。敬畏生命，敬畏自然，敬畏法律，敬畏德行。常懷博愛(ài)之心。每個(gè)社會(huì)成員從“家庭”進(jìn)入“陌生人社會(huì)”，必然面對(duì)許多新的狀況和挑戰(zhàn)，對(duì)別人多一份寬恕的愛(ài)，去關(guān)愛(ài)身邊的人。常懷感恩之心。平靜地看待生活中的挫折和問(wèn)題，保持善于發(fā)現(xiàn)并欣賞生活之美的積極態(tài)度。只有理性平和地將內(nèi)心的欲望表現(xiàn)為一種合理均衡的訴求，使內(nèi)心達(dá)到一種平衡的狀態(tài)，才能由此而產(chǎn)生積極的心理狀態(tài)，從而達(dá)到人的內(nèi)心和諧的最高境界體驗(yàn)。

（二）從人與自然的關(guān)系層面看

“和文化”為我們提供了一種科學(xué)理念——全面協(xié)調(diào)可持續(xù)的科學(xué)發(fā)展。中國(guó)大陸型農(nóng)業(yè)文明靠天吃飯使得“天人合一”成為中華民族基本的世界觀和人生觀，強(qiáng)調(diào)人與自然的統(tǒng)一與協(xié)調(diào)，主張人類在遵循自然規(guī)律的基礎(chǔ)上適度開(kāi)發(fā)利用自然資源。《禮記》從持續(xù)發(fā)展，長(zhǎng)遠(yuǎn)利用的原則出發(fā)提出了“取物不盡物，取物以順時(shí)”的生態(tài)倫理思想，《齊民要術(shù)》提出“順天時(shí)，量地理，則少用力而成功多”的觀點(diǎn)。在資源匱乏、生態(tài)失衡、自然災(zāi)害頻繁日益困擾我們的今天，“和文化”中樸素的全面協(xié)調(diào)可持續(xù)的科學(xué)發(fā)展思想無(wú)疑具有積極的啟迪意義。

21世紀(jì)，中國(guó)的發(fā)展進(jìn)程不可避免地遭遇到人口、能源枯竭等6大基本挑戰(zhàn)，其中，環(huán)境破壞和生態(tài)失衡已成為人類面臨的嚴(yán)重危機(jī)，迫切需要發(fā)展理念的徹底轉(zhuǎn)變來(lái)消解，這就需要我們?cè)僖淮伟l(fā)掘“和文化”中順應(yīng)自然的生存智慧。首先，遵循“物的尺度”。尊重自然生態(tài)規(guī)律，充分考慮資源、環(huán)境的承載能力。要樹(shù)立正確的生態(tài)價(jià)值觀，處理好人類的消耗力與自然的養(yǎng)育力的關(guān)系、人類的破壞力與自然的修復(fù)力以及人類的發(fā)展力與自然的支持力的關(guān)系。其次，把握“人的尺度”。全面地看待自然的價(jià)值，超越自己，超越功利，在理念上發(fā)生徹底轉(zhuǎn)變，使單純的“經(jīng)濟(jì)人”、充滿物欲的人擴(kuò)展為物質(zhì)需求與精神追求平衡發(fā)展的人。

（三）從人與人的關(guān)系層面看

“和文化”為我們提供了一種社會(huì)理想——以人際和諧引領(lǐng)社會(huì)風(fēng)尚。近年來(lái)，我國(guó)家經(jīng)濟(jì)正以前所未有的速度發(fā)展著，人們的思想意識(shí)也呈現(xiàn)出多元、多變的特征，北大社會(huì)學(xué)系教授夏學(xué)鑾曾撰文分析稱,在當(dāng)下中國(guó)，有8種不良的社會(huì)心態(tài)值得關(guān)注和化解，分別是浮躁、喧囂、忽悠、炒作、炫富、裝窮、暴戾、冷漠?？梢?jiàn)，現(xiàn)在社會(huì)道德滑坡正處于爆發(fā)期，所以，全社會(huì)迫切需要建立健康的社會(huì)氛圍。2012新年伊始，《求是》正確認(rèn)識(shí)我國(guó)社會(huì)現(xiàn)階段的道德?tīng)顩r指出，從總體上看，我國(guó)社會(huì)存在的道德問(wèn)題主要表現(xiàn)于一些時(shí)段、一些領(lǐng)域和一些人群，但是社會(huì)的道德主流是進(jìn)步、光明、向善的，社會(huì)的道德問(wèn)題是發(fā)展前進(jìn)中的問(wèn)題。

在人與人的關(guān)系上，“和文化”提倡寬和處世，創(chuàng)造一種“人和”的社會(huì)氛圍，以孔孟為代表的儒家以“仁愛(ài)”為中心，推演出了溫良恭儉讓仁義禮智信作為個(gè)人修身克己的道德準(zhǔn)則；老子則給人們勾畫(huà)出了人人“無(wú)欲”、“無(wú)為”，彼此和睦相處的美好社會(huì)；佛家素來(lái)以人為本，關(guān)懷人生、凈化人生。在當(dāng)今社會(huì)，“和文化”中這些理念無(wú)疑引起我們深深的反思。首先，“百善孝為先”，建設(shè)和樂(lè)家庭。家庭和諧，萬(wàn)事興。孝的思想是中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)，也是個(gè)人道德水平的根本體現(xiàn)。在中國(guó)，家庭是最基本的單位，也是最重要的單位。歷史上，中國(guó)人奉行“百善孝為先”的信條，家庭的觀念一直在中國(guó)人頭腦中根深蒂固，以至延伸到宏觀層面，整體觀念、大局意識(shí)和愛(ài)國(guó)主義精神在中國(guó)人的精神體系中占有重要地位。面對(duì)社會(huì)的劇烈轉(zhuǎn)型，社會(huì)成員更應(yīng)該回歸這一精神信仰，建設(shè)和樂(lè)、和諧家庭。其次，“貴和執(zhí)中”，化解社會(huì)矛盾?！昂汀奔仁且环N生活理念，也是一種生活方式?，F(xiàn)階段我國(guó)人民內(nèi)部矛盾的重要特點(diǎn)和突出表現(xiàn)是利益矛盾。隨著改革進(jìn)入深水區(qū)，社會(huì)利益主體呈現(xiàn)多元化、利益來(lái)源凸現(xiàn)多樣化、利益沖突呈現(xiàn)尖銳化，提高處理群體性突發(fā)性事件的能力,引導(dǎo)社會(huì)風(fēng)氣向健康積極的方向發(fā)展，就要吸取中國(guó)“和文化”的智慧，顧全大局、互相協(xié)商、兼顧各方面利益關(guān)系，調(diào)動(dòng)社會(huì)各界、各方面的積極性，促進(jìn)社會(huì)穩(wěn)定發(fā)展。

（四）從國(guó)與國(guó)的關(guān)系層面看

“和文化”為我們提供了一種發(fā)展戰(zhàn)略——以包容促進(jìn)世界多元對(duì)話與和平發(fā)展?！昂臀幕痹诿褡迮c民族、國(guó)家與國(guó)家的關(guān)系上，主張和諧共處，協(xié)和萬(wàn)邦。在內(nèi)外關(guān)系上中華民族歷來(lái)喜好和平，不尚征伐，崇尚親仁善鄰，主張和而不同，追求普遍和諧，這一理念在當(dāng)今也影響深遠(yuǎn)，這在價(jià)值多元化凸顯，文明危機(jī)依然存在的全球化背景下，越發(fā)顯現(xiàn)出它的時(shí)代價(jià)值。美國(guó)著名學(xué)者喬舒亞·庫(kù)珀·雷默曾用“淡色中國(guó)”來(lái)形容中國(guó)的形象。中國(guó)博大精深的傳統(tǒng)文化體現(xiàn)了“淡”的意味，“淡”同時(shí)包含了“火”和“水”，這種化矛盾為和諧的理念正是中華“和文化”的精髓。

當(dāng)今國(guó)際社會(huì)進(jìn)入了后冷戰(zhàn)時(shí)代，世界各國(guó)有不同的文化傳統(tǒng)，存在著不同的文明和社會(huì)制度，因此差異和矛盾的存在是客觀的。任何國(guó)家文明的發(fā)展應(yīng)該是多元而又互補(bǔ)的，既沖突又相互交流。中華“和文化”自身對(duì)于世界上其他類型的文明的包容將在多邊外交中極大促進(jìn)世界和諧。復(fù)旦大學(xué)美國(guó)研究中心副教授王義桅非常有洞見(jiàn)地提出了“包容性崛起”的理念，他指出在當(dāng)今世界形勢(shì)下，中國(guó)公共外交的使命必須以“無(wú)欲則剛”抵消西方公共外交的“急功近利”，以“上善若水”超越西方外交手段的“潛移默化”，以“桃李不言、下自成蹊”超越西方的“民主輸出”，以“大同世界”化解“世界之中國(guó)”與“中國(guó)之世界”之間的矛盾，達(dá)到“中國(guó)即世界、世界即中國(guó)”的境界。

總之，中華“和文化”是歷史長(zhǎng)河中最璀璨的明珠，它對(duì)社會(huì)發(fā)展的促進(jìn)作用、對(duì)人類精神文明的推動(dòng)作用、對(duì)社會(huì)個(gè)體成員心靈的塑造作用，已被泱泱千年史冊(cè)銘記。南懷瑾先生曾經(jīng)說(shuō)：“一個(gè)國(guó)家，一個(gè)民族，亡國(guó)都不怕，最可怕的是一個(gè)國(guó)家和民族自己的根本文化亡掉了，這就會(huì)淪為萬(wàn)劫不復(fù)，永遠(yuǎn)不會(huì)翻身?！痹谛碌男蝿?shì)下，立足現(xiàn)實(shí)，正確對(duì)待“和文化”中的精華思想，從傳統(tǒng)得到啟示，有利于我們更好地弘揚(yáng)民族精神和時(shí)代精神，促進(jìn)和諧社會(huì)的發(fā)展和和諧世界的構(gòu)建。

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