民國時期常州天寧寺研究*

何振凱

(揚州大學社會發(fā)展學院,江蘇揚州225000)

民國時期常州天寧寺研究*

何振凱

(揚州大學社會發(fā)展學院,江蘇揚州225000)

常州天寧寺是我國著名的佛教寺院。自唐朝初年創(chuàng)立以來,歷經1300多年依然香火相續(xù)。進入社會動蕩的民國時期,天寧寺在沿革、僧人、經濟、文化等各個方面都呈現出了民國的時代特點。雖然經歷了一些曲折,但就總體上而言,沒有受到較大沖擊,并且在此基礎上得到平穩(wěn)發(fā)展。僧才輩出,在宗教界有一定的影響;廟產興旺,在地方上有一定的實力。民眾信仰,名家留墨,堪稱繁榮,不啻為該時期江南叢林之典型。

民國;天寧寺;佛教

一、沿革

常州天寧寺,唐貞觀、永徽 (627年—655年)年間,禪宗五世祖牛頭宗始祖法融禪師開創(chuàng);天復(901年—904年)年間,維亢上人感法融舊事,施舍利建寺曰“廣?！?宋熙寧三年 (1070年)改名萬壽崇寧寺;政和元年 (1111年)改為天寧寺。此后幾經易名,幾經戰(zhàn)火,至明代修葺重建,復現勝景。時有寺田五百二十畝,宣德年間的兵部尚書徐問在《重修天寧寺記》中譽稱其為“東南第一叢林”。[1]近代莊蘊寬作《冶開上人傳》仍曰：“予以此文以證第一叢林”。[2]71至清代建殿造閣,各方護持,一時門庭震鑠宇內。乾隆時寺田已有千畝,香火旺盛。乾隆六次南巡,三幸天寧,御書“龍城象教”,甚是輝煌![3]3

清朝滅亡后,天寧寺進入局勢復雜的民國時期。在這一時期,雖然社會較為動蕩,但總體上來說,天寧寺在各位方丈的帶領下,基本保持了平穩(wěn)發(fā)展的趨勢,沒有受到較大的沖擊。這里首推冶開清車巢禪師之功。他于民國初年升座天寧寺方丈,1913年被推舉為中華佛教總會會長,領導全國緇素。四處募化修建天寧殿宇,寺田也增至8000余畝,堪為鼎盛。此外,又募修常州文筆塔、政成橋、杭州靈隱寺等,并到上海玉佛寺創(chuàng)居士念佛會。一時緇素云集,法門稱盛。1918年,北方水災,創(chuàng)佛教慈悲會,集款累萬,親至災區(qū)散放。1919年,佛教籌賑會會長莊蘊寬在北京發(fā)函求助冶開清車巢禪師籌款接濟。后來他在《冶開上人傳》中說道：“吾鄉(xiāng)寺觀為人耽視者,厥唯天寧。而上人隨順有方,卒保無事?！盵2]711920年,冶開清車巢禪師開壇說戒,四眾受戒弟子多達1500人,盛況空前,為清咸豐以來轟動江南佛教界的一大盛舉。著名的圓瑛、應慈法師就是當時的受戒者,他們后來先后成為中國佛教協會會長。[4]冶開禪師為臨濟四十一世,但以真實樸實之禪風,融會律宗、華嚴、凈土,而被譽為“臨濟宗匠”、“近代禪宗大師”,為清末宗門四大尊宿之一。[3]60

冶開之后,慧輪密銓禪師、證蓮密源禪師等方丈繼續(xù)保持天寧寺穩(wěn)中有升的發(fā)展的趨勢,直到抗戰(zhàn)爆發(fā)。1937年,戰(zhàn)爭硝煙日緊,時任方丈證蓮密源禪師將許多刻經板轉移至無錫祥符寺 (時為天寧寺下院)。10月27日,日軍占領常州。次日上午入寺,但日軍并未在天寧寺駐扎,旋即開赴南京,所以寺廟仍得幸免?？箲?zhàn)之后的解放戰(zhàn)爭,天寧寺得到相對平穩(wěn)地過渡。

二、僧人

作為我國佛教禪宗的著名道場,“一郡梵剎之冠”的常州天寧寺涌現出許多高僧。他們或在此出家,或在此參學,或與天寧寺結下深厚法緣。除了先前提到的冶開清車巢禪師、慧輪密銓禪師、證蓮密源禪師以外,比較著名的還有：

敏智印心禪師,20歲時至天寧寺參學,儒釋貫通,造詣頗深。1935年任天寧佛學院教務主任,后榮升院長、天寧寺方丈。1949年退隱香港,后赴美弘法,任美國佛教協會會長。1978年在紐約創(chuàng)設世界佛教中心即觀音寺。他一生致力于佛教教育事業(yè),受益甚眾。[3]68

寄禪敬安禪師,別號“八指頭陀”。曾居常州天寧寺,與時任方丈青光清宗禪師結下般若之緣。1902年請為寧波天童寺住持,經數年經營,使其成為海內名剎。1912年于上海組織中國佛教總會,被推舉為第一任會長。其后約集僧界代表赴南京、北京請愿,但未及即病逝于北京。[3]92

虛云性徹禪師,曾參學天寧寺,聽青光清宗禪師講《楞嚴經》,后與冶開禪師等修行三年,得益匪淺。曾擔任中國佛教協會名譽會長,為現代中國禪宗代表人物。[3]100

恒海清華禪師,保定軍官學校第二屆畢業(yè)生,曾參加辛亥革命,官至旅長,后皈依佛門。1929—1936年被推為天寧寺西堂首座?？谷諔?zhàn)爭爆發(fā)后,動員僧眾組織抗日游擊隊,在宜興太華地區(qū)進行抗日活動。1938年在太湖馬跡山遭日軍襲擊,壯烈犧牲。[3]176

月霞禪師,天寧寺冶開禪師法嗣,在創(chuàng)辦僧學院、宣講《楞嚴經》等方面造詣頗多。曾創(chuàng)辦過江蘇僧師范學堂及華嚴大學,培育僧才,對后世頗有影響應慈禪師,與月霞禪師同為冶開弟子,宣講《大乘經論》譽滿大江南北。繼月霞后,開堂傳戒,弟子遍及中外。解放后任中國佛教會名譽會長。[3]184

三、經濟

(一)農業(yè)

同大部分寺廟一樣,近代天寧寺的發(fā)展也是建立在農業(yè)基礎上的。而在這過程中,包含了兩個層次：一是對寺廟本身也就是寺基的確定;其次就是農田土地的發(fā)展。

寺基是寺廟的立身之本。在紛亂的民國局勢下,鞏固寺基成為當務之急?；圯喢茔尪U師對此做出了突出貢獻。他在任天寧住持期間,為保寺基完整,將天寧寺已規(guī)劃寺基范圍 (東至洗米弄、西至通吳橋、南至運河、北至牛郎河)悉數列出名單字號畝分清單,1931年由時任武進縣政府確認,共計寺基96.6019畝。[3]64在一些寺廟無法“獨善其身”的背景下,天寧寺能夠做到這一步,也可以反映出其在當時社會的地位。到了民國37年 (1948年),寺基不降反升,達到130畝7分4厘8毫。[2]5這大概也能從一個側面反映出天寧寺的香火旺盛。

至于農田土地的發(fā)展,雖然從數量上來看基本呈下降趨勢,但依然有相當規(guī)模。前文所言,清末民初,在冶開清車巢禪師的帶領下,天寧寺厥冠東南,寺田達到了8000多畝,堪稱鼎盛。以后雖未能再進一步,但千余畝的田產依然足以自給。

通過一些佛事活動接納香火包括田產,是天寧寺發(fā)展的重要途徑。1923年,常州人盛宣懷母親莊氏在天寧寺做水陸道場,共用銀4萬之多,后將常熟趙園布施與天寧寺,稱為“寧靜蓮社”?？梢?由于天寧寺的巨大影響力,眾多信徒都愿意將田產捐獻于寺,這是天寧寺田產的重要來源?！段溥M天寧寺志》載有一篇《喬劉夫人施田說》,講述了喬鶴儕遵其夫人遺言,捐贈田產的事情,摘錄如下：

喬鶴儕夫人劉氏,勤修梵行,為緇素所敬仰……喬鶴儕書曰：“余妻告終矣,臨逝之際,神明不亂,謂余曰‘我有千金,將以備兇荒之賑災。今請施于常州天寧寺,俾置田以養(yǎng)眾。’今不拂其意,以其資送寺,請置田焉?！盵2]32

然而,與龐大田產相伴而生的,是對租佃的剝削,這就引發(fā)了一場著名的抗租斗爭。1927年初,武進縣部分鄉(xiāng)區(qū)曾出現由共產黨領導的東南各鄉(xiāng)清算天寧寺浮收田租佃農委員會,堅持斗爭達2年多,轟動常州城鄉(xiāng)。[6]當時天寧寺田租較重,給佃戶帶來極大負擔。1927年、1928年、1929年天寧寺欽峰和尚三次收租,都被當地農民打了回去。第三次規(guī)模最大,在中共領導下,300多名請愿農民,拿著寫有“農民解放”、“清算天寧寺浮收田租”、“釋放被捕農民”等口號的小紙旗,浩浩蕩蕩,直奔縣城,沿途參加的農民達數百人。而這場運動的領導者,就是1929年初剛任江蘇省委常委、農委書記的陳云。他親身參加了這場斗爭的全過程,直到天寧寺寫下“不清算浮收,天寧寺決不下鄉(xiāng)收租”的保證,才離開常州返回上海。[7]并在此后總結經驗,于1929年底寫下了《江蘇農民運動》報告,系統(tǒng)闡述了他關于江蘇農民運動的思想。[8]

(二)副業(yè)

近代的常州天寧寺,并不是完全閉門念佛的。在經營農田以外,它還兼營著一些副業(yè),維持寺廟運作,擴大影響。

老常州大都對天寧寺的毛房藥酒廠有印象。據《常州市志》記載,毛房藥酒工場場址在寺東洗米弄內。1828年由天寧寺僧毛房和尚創(chuàng)辦,故稱“毛房藥酒”。毛房和尚將其祖?zhèn)鳌伴L生”、“骨痛”、“風濕”三種藥酒秘方自制備用,布施信眾。以其療效顯著、歷史悠久,聞名于世。筆者祖父曾經用過此藥酒。1950年收歸國營,稱國營常州毛房藥酒廠,1967年改成國營健民制藥廠。[9]854筆者母親在70年代初上初中時,曾經在學校組織下前往參加勞動。據她回憶,當時藥廠并不大,味道也不好聞,但產量可觀,每天都是一副忙碌的生產景象。在助人健康長壽方面,除了辦藥廠,解放前天寧寺曾開辦過佛教醫(yī)院。院址設在寺后塔院內,丁銘任院長,建國后停辦。另據《常州市志》,當時的醫(yī)院并不大,只有醫(yī)生2、3人,床位4、5張。雖只類似當下校醫(yī)院的規(guī)模。但對周邊群眾而言,這個家門口的醫(yī)院卻能解決一些小毛病,不失為一大方便。

而針對逝者,天寧寺還曾舉辦過火葬場,助人往生。由于年代久遠,資料已經佚失,但現在天寧寺檔案處負責人秦老為筆者做了簡單的介紹。當時火葬場位于天寧寺后,規(guī)模不大,但由于民國時火葬的風俗還沒有完全普及,前來火葬的人并不多,所以運行還是順暢的。收費并不高,如果有余力的,還可以請寺僧舉辦法會,超度亡靈。大約在解放前后,火葬場停辦。

四、文化

民國時期的天寧寺香火旺盛,發(fā)展平穩(wěn),與此相得益彰的就是其在文化上的表現。

(一)發(fā)展教育,培養(yǎng)人才僧才

天寧寺在經濟上是有一定實力的,所以它經常參與公益事業(yè),植樹造林,修橋補路等。而在這些公益事業(yè)中,濃重的一筆應該是興辦學堂。

清光緒二十七年 (1901),冶開清車巢禪師“為念當地失學兒童甚多,曾就別院辟私塾一所,延師教導”[2]51911年,住持顯寬改為天寧初級小學校。這是天寧寺在發(fā)展教育方面的一大善舉,為周邊貧苦兒童提供了上學的機會。作為一座寺廟做此工作,也算是竭盡其所能。然而遺憾的是,1937年侵華日軍占領常州,小學停辦。[9]855

需要特別指出的是,1920年,住持顯徹于小學中開辦學戒堂,專教僧侶課程,定為三年畢業(yè),[2]5這大概可算是天寧寺創(chuàng)辦佛學院之始。1936年6月2日,太虛禪師至天寧寺學戒堂開示,宣講人間佛教思想。到1940年,證蓮密源禪師將學戒堂正式改為天寧佛學院,成為培養(yǎng)僧才的重要場所?！冻Ｖ菔兄尽酚涊d,當時佛學院建筑面積3310平方米,共56間,為“回”字形二層四合大院,最多時招140人,[9]855在當時同類佛學院中也算是規(guī)模不小了。著名弟子有明開、敏智、戒德、佛聲等,都是成名成家的優(yōu)秀佛才。如敏智禪師為法相唯識學權威,名揚海外;戒德禪師精于佛教梵唄,全國翹楚。

(二)名聲遠播,吸引名家留墨

天寧寺作為“東南第一叢林”,在民國時期并沒有受到多大沖擊,反而穩(wěn)中有升,受到多方親睞。比如1948年3月,宋美齡偕蔣經國夫婦到達常州,至天寧寺禮佛,就足見其巨大的影響力。而這離不開天寧寺文化影響力的傳播。

這里首先要提一下“天寧刻經處”。它作為天寧寺傳播文化的重要載體,在民國時期成就斐然。根據現有資料發(fā)現,清嘉慶年間已有天寧磚雕石刻佛經佛像拓印流傳。到1947年濮一乘撰寫《武進天寧寺志》時,統(tǒng)計出共刻有經書總計930余種。還可以從它3個流出方向來略窺其規(guī)模：一是1937年,住持證蓮密源禪師將一部分天寧刻經處經板移運于天寧寺下院祥符寺保存,但仍未免戰(zhàn)火荼毒;二是1956年應印度政府所請,上交國家387卷佛經,合計4043塊刻板轉贈印度,為中印文化交流作出貢獻;三是今南京金陵刻經處藏有天寧刻板29640塊。[9]855三者合計,大約4萬余塊刻板,足見其規(guī)模之大,成就之顯。除了傳播佛教文化,天寧刻經處也承擔一些社會印刷事務,比如1934年雕版開印史學家屠寄所著的《蒙兀兒史記》。

名聲遠播,帶來的是眾多名家。如辛亥革命史上的著名人物程德全,1926年就是在天寧寺受戒,皈依佛法。而名家的到來,也留下了珍貴墨寶,促進了天寧寺進一步發(fā)展。1932年著名攝影家吳中行在天寧寺拍攝的照片《錦樹雙棲》,入選英國倫敦國際影展。當然,更多的表現是詩文。《武進天寧寺志》載有詩《題天寧寺壁》曰：“柳岸春隨野水生,寺門東去越江平,如今滿眼飛長箭,近水人家說避兵?！盵2]3凸顯了民國時期在動蕩的社會背景下,天寧寺獨善其身、超然于世的境界。

中國佛教總會第一任會長寄禪敬安禪師,在其《八指頭陀詩文集》,有詩《重過常州天寧寺愴然有感》曰：“毗陵城外古天寧,杖策重過涕自零。三老共藏多寶塔,故人惟剩兩晨星?！睆闹形覀兛梢宰x出寄禪禪師對天寧寺及其高僧的一片厚意。[10]

而著名詩人徐志摩在其《志摩日記·西湖記》1923年10月4日載：“昨天與君勱、菊農等去常州,乘便游了天寧寺,大殿上有一、二百個和尚在禮懺。鐘聲、磬聲、佛號聲,合成一種寧靜的和諧,使我感到異樣的意境。走進大殿去,只聞著極濃馥的檀香,青色的氤氳,一直上騰到三世佛的面前,又是一種莊嚴而和藹、靜定的境界?！睌等蘸?他寫成《常州天寧寺聞禮懺聲》,摘錄于下：“我聽著了天寧寺的禮懺聲!這是哪里來的神明?人間再沒有這樣的境界!……頌美呀,涅!贊美呀,涅!”[11]

綜上所述,民國時期常州天寧寺雖然不可避免地受到民國時期社會動蕩的影響,經歷工農運動、抗日戰(zhàn)爭等沖擊,但總體上發(fā)展平穩(wěn),僧才出眾,經濟、文化繁榮,在宗教界、民間都有一定影響力,成為當時江南屈指可數的禪宗寺院,不愧享有“東南第一叢林”之美譽!

[1]錢煥根賀忠賢.常州名勝古跡[M].南京：南京出版社,1993：17.

[2]濮一乘.武進天寧寺志·卷七·藝文 [M].中華大典編印會,1947.

[3]釋松純.常州天寧寺主持和名僧傳略[Z].常州：天寧寺內部資料,2007.

[4]釋松純.常州天寧禪寺恢復開放25周年紀念特刊 [Z].常州：天寧寺內部資料,2005：6.

[5]江蘇政協文史資料委員會.江蘇文史資料第38輯 [M].南京：江蘇文史資料編輯部,1990：175-179、184.

[6]武進縣縣志編纂委員會.武進縣志 [M].上海：上海人民出版社,1988：640.

[7]江蘇省委宣傳部.江蘇人民革命斗爭史略 [M].南京：江蘇人民出版社,2003：293.

[8]中央文獻研究室.陳云人生紀實 [M].南京：鳳凰出版社,2007：98-103.

[9]常州市地方志編纂委員會.常州市志 [M].北京：中國社會科學出版社,1995.

[10]寄 禪.八指頭陀詩文集 [M].長沙：岳麓書社,1984：354.

[11]徐志摩.徐志摩詩全編 [M].杭州：浙江文藝出版社,1990：117.

A Study of Changzhou Tiann ing Temple in the Period of the Republic of China

HE Zhen—kai
(School of Social Development,Yangzhou University,Yangzhou 225000,China)

The Changzhou Tianning Temple is a famous Buddhist Temple.Founded in the early years of the Tang Dynasty,it enjoys a history of more than 1300 years.Together with Yangzhou Gaom in Temple,Zhenjiang Jinshan Temple,N ingbo Tiantong Temple,it is called“The Four Temples of Zen”.In the unrest period of the Republic of China,Tianning Temple p resented the characteristics of the times in every respect,namely history,monk,econom y,culture and so on.Experiencing some difficulties,on the w hole,it was not impacted seriously and developed steadily.It has great monks in large numbers and has certain effect on religion.The property grow s and it has certain influence in Changzhou.The public believes in it and celebrities create many calligraphy works and paintings about it.It has become the typical Temple in the south of the Yangtze River.

Republic of China;Tianning Temple;Buddhism

朱世龍)

B947

A

2095-042X(2012)02-0065-04

2011-02-01

何振凱 (1988—),男,江蘇常州人,碩士研究生,主要從事民國史研究。