愛國(guó)主義教育新解
——情理合一模式的探尋與發(fā)展

趙 平，曹彩梅

(安徽師范大學(xué) 政法學(xué)院，安徽 蕪湖 241000)

愛國(guó)主義教育新解
——情理合一模式的探尋與發(fā)展

趙 平，曹彩梅

(安徽師范大學(xué) 政法學(xué)院，安徽 蕪湖 241000)

愛國(guó)主義教育是培養(yǎng)民族自豪感、自尊心以及感召力和凝聚力的核心路徑。建國(guó)以來，我們走過了一條激情釋放式——運(yùn)動(dòng)義務(wù)式——無情斗爭(zhēng)式——利益激發(fā)式——“義”“愛”融合的曲折道路。愛國(guó)主義教育的發(fā)展軌跡，為我們既要以感性的“愛”為基礎(chǔ)，又要以理性“主義”為旨?xì)w的日趨完善的愛國(guó)主義教育模式的構(gòu)建提供了借鑒。

愛國(guó)主義教育;愛國(guó)之“情”;愛國(guó)之“義”;情理合一;反思

馬克思說:“人們自己創(chuàng)造自己的歷史，但是他們并不是隨心所欲地創(chuàng)造，并不是在他們自己選定的條件下創(chuàng)造，而是在直接碰到的、既定的、從過去繼承下來的條件下創(chuàng)造?！?/p>

愛國(guó)精神是我民族之魂，也是我們繼往開來的精神支柱。愛國(guó)主義教育關(guān)乎中華民族的生死存亡。民族意識(shí)日趨淡漠、民族情感日趨冷漠的當(dāng)下，如何提高愛國(guó)主義教育效能是一時(shí)代課題。建國(guó)60多年來，愛國(guó)主義教育的成敗得失為我們提供了可貴經(jīng)驗(yàn)。知識(shí)(理論)證明不出愛國(guó)主義，邏輯也推導(dǎo)不出愛國(guó)主義，以“愛”為起點(diǎn)，以“義”為旨?xì)w，融之以情，導(dǎo)致以理的“義”“愛”融合是有效路徑。

1 建國(guó)初期的愛國(guó)主義教育模式——激情釋放模式

建國(guó)初期的愛國(guó)主義教育模式，它是建立于激情之上的一種感恩、報(bào)恩意識(shí)。這個(gè)時(shí)期，我們翻身做了國(guó)家主人，由衷地感到自豪和幸福，國(guó)家是咱國(guó)家，人民是咱人民，所以，為共和國(guó)做貢獻(xiàn)不認(rèn)為是奉獻(xiàn)，而是學(xué)習(xí)是給自己學(xué)習(xí)、勞動(dòng)是為自己勞動(dòng)。一面是新舊社會(huì)兩重天的對(duì)比使人們自發(fā)產(chǎn)生強(qiáng)烈愛國(guó)情感，一方面是建國(guó)初期所面臨的困難局面，讓人們清醒地認(rèn)識(shí)到建設(shè)富強(qiáng)的國(guó)家還面臨許多挑戰(zhàn)，需要全體中國(guó)人的艱苦奮斗，激發(fā)了他們的報(bào)國(guó)之志。這種強(qiáng)烈的愛國(guó)主義激情化為了自發(fā)的愛國(guó)主義行為，使人們積極投身于社會(huì)主義改造和新中國(guó)建設(shè)的洪流之中，爆發(fā)了無窮的力量，創(chuàng)造出了無數(shù)奇跡。這種自發(fā)的真誠(chéng)情感，正與黨的《共同綱領(lǐng)》規(guī)定的:“提倡愛祖國(guó)、愛人民、愛勞動(dòng)、愛科學(xué)、愛公共財(cái)物為中華人民共和國(guó)全體國(guó)民的公德”相呼應(yīng)。這種教育是成功的卻不是長(zhǎng)久的，因?yàn)樽园l(fā)的激情釋放模式之下的愛國(guó)熱情是會(huì)隨著時(shí)間的流逝而消散的，因?yàn)槲覀內(nèi)鄙賹?duì)社會(huì)主義的理想認(rèn)識(shí)、缺少愛國(guó)之“義”的理性升華?；谶@樣的現(xiàn)實(shí)狀況，中央政府做出了有益探索:一方面在全國(guó)把“肅清封建的、買辦的、法西斯主義的思想，發(fā)展為人民服務(wù)的思想”作為思想上的肅反運(yùn)動(dòng)，另一方面，人民政府還積極貫徹《共同綱領(lǐng)》提出的“人民政府應(yīng)有計(jì)劃有步驟地改革舊的教育制度、教育內(nèi)容和教育方法”，通過改革舊教育加強(qiáng)對(duì)舊知識(shí)分子和青年學(xué)生的思想政治教育及愛國(guó)思想的熏陶。

2 社會(huì)主義改造時(shí)期的愛國(guó)主義教育模式——運(yùn)動(dòng)義務(wù)模式

社會(huì)主義改造時(shí)期的愛國(guó)主義教育模式，是一種偏重實(shí)踐的理性運(yùn)動(dòng)模式。愛國(guó)主義教育是建立在單方面的奉獻(xiàn)義務(wù)基礎(chǔ)上，在社會(huì)主義改造、社會(huì)主義教育中完成的?？姑涝?、土地改革和鎮(zhèn)壓反革命三大運(yùn)動(dòng)在如火如荼的進(jìn)行，而當(dāng)時(shí)的愛國(guó)主義教育正是“密切配合這些群眾運(yùn)動(dòng)以及‘三反’、‘五反’、思想改造等運(yùn)動(dòng)在全國(guó)范圍內(nèi)開展起來的”。1951年11月，中共中央發(fā)出《關(guān)于在學(xué)校中進(jìn)行思想改造和組織清理工作的指示》號(hào)召知識(shí)分子自覺學(xué)習(xí)馬克思列寧主義、毛澤東思想，通過批評(píng)和自我批評(píng)進(jìn)行自我教育和自我改造。此后，思想改造就從教育界、文化界擴(kuò)展到整個(gè)知識(shí)界。這次的思想改造在一定程度上清除了資產(chǎn)階級(jí)的思想，樹立了熱愛社會(huì)主義國(guó)家和為人民服務(wù)的思想。尤其是利用抗美援朝運(yùn)動(dòng)對(duì)全民進(jìn)行愛國(guó)主義教育更是最佳契機(jī)。上海學(xué)生在“一二·九”舉行“抗美援朝，保家衛(wèi)國(guó)”的大游行抗美援朝時(shí)的愛國(guó)公約運(yùn)動(dòng)使廣大人民的愛國(guó)熱情和實(shí)際工作相結(jié)合，給人指出了具體的奮斗目標(biāo)，并用條約的形式固定下來，使愛國(guó)主義教育真正地深入到群眾中去。還有，“針對(duì)當(dāng)時(shí)青年中存在的狹隘的愛國(guó)思想以及恐美、崇美心理等開展了國(guó)際主義教育，讓他們意識(shí)到‘唇亡而齒寒，戶破則堂?！年P(guān)系”等等。愛國(guó)主義在保家衛(wèi)國(guó)、鎮(zhèn)壓反革命、保衛(wèi)新政權(quán)和維護(hù)我們的主人翁地位不被侵蝕的實(shí)踐中化為具體行動(dòng)。

但這一切不是為了進(jìn)行愛國(guó)主義教育而進(jìn)行各種運(yùn)動(dòng)，而是各種運(yùn)動(dòng)恰恰滿足了這種愛國(guó)激情釋放的需求。激情的感情到激情行為的自發(fā)轉(zhuǎn)化，它并沒有從根本上解決理性“主義”的問題。初級(jí)社、高級(jí)社等合作社在一定程度上解放了生產(chǎn)力，使集體主義彰顯出強(qiáng)大地生命力。強(qiáng)大的生產(chǎn)率強(qiáng)化著“主人”意識(shí)，而強(qiáng)烈的主人意識(shí)又不斷激發(fā)著愛國(guó)主義激情，但是在大而統(tǒng)的體制下，多樣化的需求被忽視了。又在一定程度上挫傷著主人意識(shí)。這時(shí)國(guó)家由自己的國(guó)家走向了對(duì)面——國(guó)家的自己，可親而具體的國(guó)家變成為了可敬而抽象的國(guó)家，其愛國(guó)主義教育也由形象變得抽象了。一大二公的弊端日漸顯現(xiàn)，大食堂里受饑荒的人們更懷念自己家的小鍋飯?？捎H的國(guó)家形象漸漸游離，于是人們便產(chǎn)生了這樣的疑問:是我們救了國(guó)家還是國(guó)家救了我們?是國(guó)家應(yīng)該保護(hù)我們還是我們應(yīng)該保護(hù)國(guó)家?所以，愛國(guó)主義教育不僅僅是“義務(wù)”教育，更應(yīng)當(dāng)是“權(quán)利”滿足。

3 動(dòng)亂時(shí)期的愛國(guó)主義教育模式——無情斗爭(zhēng)模式

動(dòng)亂時(shí)期的愛國(guó)主義教育模式，它缺乏真正地人文關(guān)懷，是建立在階級(jí)斗爭(zhēng)基礎(chǔ)上的無情感又無理性的冰冷的政治運(yùn)動(dòng)。在這個(gè)有國(guó)家無社會(huì)的年代階級(jí)斗爭(zhēng)是主旋律，“階級(jí)斗爭(zhēng)，一抓就靈”，商品經(jīng)濟(jì)、按勞分配、貨幣交換、八級(jí)工資制、物質(zhì)利益、獎(jiǎng)金、利潤(rùn)以及農(nóng)村的個(gè)體小生產(chǎn)都屬于應(yīng)加以限制并逐漸消滅的資本主義的范疇。國(guó)家的利益犧牲了個(gè)人利益，這一時(shí)期國(guó)家(官僚是其代表)對(duì)社會(huì)的絕對(duì)統(tǒng)治的高壓下的這種強(qiáng)權(quán)式教育的效果卻是比較明顯的。人們雖然吃不飽穿不暖，感覺卻是幸福的，因?yàn)槲覀兩鐣?huì)主義國(guó)家是天堂。趕英超美，大煉鋼鐵、割資本主義尾巴、反修防修、文化大革命、跑步走向共產(chǎn)主義……“全國(guó)一片紅”的景象日漸凸顯。里通外國(guó)、叛國(guó)者等帽子滿天飛，愛國(guó)主義教育蛻變成為抽象教條，陷入了無情的你死我活的階級(jí)斗爭(zhēng)的漩渦。這種自覺地愛國(guó)主義教育雖然無情卻也可靠。也真正達(dá)到了“我和我的祖國(guó)一時(shí)也不能分割”，國(guó)家就是糧票、國(guó)家就是布票、國(guó)家就是鈔票……再加信息不暢的阿Q式的一廂情愿的認(rèn)為比起水中火熱的世界人民，我們幸福千萬(wàn)倍……使得民眾雖然更多地是“被愛國(guó)”但卻也愛得深沉。但這種我打你通的階級(jí)斗爭(zhēng)式的愛國(guó)主義教育是不能長(zhǎng)久的。首先，它抽空了愛國(guó)主義教育的實(shí)際而具體的內(nèi)容，只會(huì)削弱人們對(duì)于祖國(guó)利益的認(rèn)同感和歸屬感。“過去我們?cè)谶@方面的教訓(xùn)是深刻的。三年困難時(shí)期，廣東的貧寒落后與毗鄰的香港的富足奢華形成了極大的反差，盡管我們?nèi)Φ匦麄髻Y本主義的腐朽沒落，但是發(fā)達(dá)的生產(chǎn)力畢竟具有巨大的誘惑力，僅61－62年從深圳跑到香港去的老百姓就達(dá)12144人;而1978年從深圳跑到香港的更高達(dá)17456人?！逼浯?，它缺乏真正的人文關(guān)懷。離開物質(zhì)基礎(chǔ)的精神領(lǐng)導(dǎo)是虛假的泡沫繁榮，對(duì)個(gè)人利益的極端漠視使我們喪失了國(guó)家主人的地位，“我的國(guó)家”轉(zhuǎn)變?yōu)椤皣?guó)家的我”。愛國(guó)主義走向后激情時(shí)代。試想省卻了以“愛”為基礎(chǔ)的愛國(guó)主義教育，只剩赤裸裸的理論證明和僵死的邏輯推理式的愛國(guó)主義教育，那它只讓我們感到它的可敬，進(jìn)而敬而遠(yuǎn)之。愛國(guó)主義只存在于口頭上、文件里和階級(jí)斗爭(zhēng)之中。

4 改革開放初期的愛國(guó)主義教育模式——利益激發(fā)模式

改革開放初期的愛國(guó)主義教育模式。愛國(guó)主義教育是建立于尊重個(gè)人利益基礎(chǔ)之上的情感呼喚式的自覺活動(dòng)。文革結(jié)束后，“兩個(gè)凡是”禁錮的沖破與真理標(biāo)準(zhǔn)問題大討論，為我們帶來了二次解放;人生觀的大討論，十一屆三中全會(huì)的召開，工作中心轉(zhuǎn)移到了經(jīng)濟(jì)建設(shè)上來，觀念的更新等等同時(shí)，也讓我們意識(shí)到國(guó)家、民族命運(yùn)也是時(shí)刻與個(gè)人的命運(yùn)連接在一起的。很多西方國(guó)家的愛國(guó)主義教育方式給我們帶來了強(qiáng)烈沖擊:通過增進(jìn)民眾利益來爭(zhēng)取民心，借助物質(zhì)的力量來營(yíng)造適合增強(qiáng)公民國(guó)家意識(shí)的社會(huì)氛圍和輿論環(huán)境，在潛移默化中培養(yǎng)國(guó)民的愛國(guó)主義情感，通過講求實(shí)效的各種努力使國(guó)家對(duì)國(guó)民產(chǎn)生比較持久的吸引力。馬克思說:“人們奮斗所爭(zhēng)取的一切，都與他們的利益有關(guān)。”恩格斯也指出:“人們自覺地或不自覺地，歸根到底總是從他們階級(jí)地位所依據(jù)的實(shí)際關(guān)系中——從他們進(jìn)行生產(chǎn)和交換的經(jīng)濟(jì)關(guān)系中獲得自己的倫理觀念?！边@種利益教育模式也應(yīng)當(dāng)適用于我們社會(huì)主義國(guó)家的。

具體來說，我們走的是富民而強(qiáng)國(guó)之路，把愛國(guó)、愛黨、愛社會(huì)主義與愛民統(tǒng)一在了一起。改革開放取得的空前輝煌成就，使國(guó)家自豪感和民族認(rèn)同感空前高漲。人民的物質(zhì)豐厚，生活水平得到很大的提高。為個(gè)人人生價(jià)值的實(shí)現(xiàn)鋪平了道路，重新喚起了人們的愛國(guó)情感。這時(shí)，國(guó)家與人民的角色重新調(diào)適，主人意識(shí)復(fù)歸，樸素的愛國(guó)情感再次被激活。被敬而遠(yuǎn)之的國(guó)家重新走近我們，但這依然是建立于樸素感性基礎(chǔ)上的，是不穩(wěn)定的。隨著改革開放的不斷深入，文化上的西方價(jià)值觀念——拜金主義、享樂主義和個(gè)人主義以及低級(jí)庸俗、消極頹廢的思想情緒等，這些西方腐朽思想通過大眾傳媒在消遣和娛樂的幌子下進(jìn)行大規(guī)模的傳播和滲透，使人們?cè)趦r(jià)值觀上產(chǎn)生混亂，而且一味的強(qiáng)調(diào)個(gè)人價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，并不惜犧牲國(guó)家的利益。雖然，早在1980年，鄧小平就強(qiáng)調(diào)指出:“絕不允許把我們學(xué)習(xí)資本主義社會(huì)的某些技術(shù)和某些管理的經(jīng)驗(yàn)，變成了崇拜資本主義外國(guó)，受資本主義腐蝕，喪失社會(huì)主義中國(guó)的民族自豪感和民族自信心。……我們一定要在全黨和全國(guó)范圍內(nèi)有領(lǐng)導(dǎo)、有計(jì)劃地大力提倡社會(huì)主義道德風(fēng)尚，熱愛社會(huì)主義祖國(guó)，提高民族自尊心，還要進(jìn)行堅(jiān)持社會(huì)主義道路、反對(duì)資本主義腐蝕的革命品質(zhì)教育。”1983年7月，中宣部、中央書記處研究室頒發(fā)《關(guān)于加強(qiáng)愛國(guó)主義宣傳教育的意見》，指出加強(qiáng)愛國(guó)主義教育是精神文明建設(shè)的一項(xiàng)重要任務(wù)，要經(jīng)常創(chuàng)新地進(jìn)行和加強(qiáng)愛國(guó)主義的宣傳教育。但愛國(guó)主義教育的效能始終不明顯。這就是感性沒有達(dá)到理性升華的弊端。

5 全球化背景下的愛國(guó)主義教育模式——“義”“愛”融合模式

探索一條將教之以知識(shí)、導(dǎo)之以理(理性“主義”)和育之以情感(感性“愛”)、化之為行為相結(jié)合的科學(xué)路徑，也就是將愛國(guó)主義的教育基礎(chǔ)“愛”和愛國(guó)主義的教育核心“主義”相融合的情理合一模式，是今天愛國(guó)主義教育的首要任務(wù)。美國(guó)學(xué)者蘇珊·斯特蘭奇比較全面地概括了受到經(jīng)濟(jì)全球化沖擊的國(guó)家權(quán)力的內(nèi)容。她指出，經(jīng)濟(jì)全球化使十種過去曾被認(rèn)為是國(guó)家獨(dú)享的權(quán)力受到削弱或約束，它們包括:國(guó)防的重要性和規(guī)模的下降;無法獨(dú)立維持本國(guó)的貨幣;難以適應(yīng)資本主義的發(fā)展方式;糾正市場(chǎng)波動(dòng)的能力下降;提供社會(huì)保障的能力的有限;征稅能力的不足;制定整體發(fā)展戰(zhàn)略的能力下降;無法獨(dú)立完成基礎(chǔ)設(shè)施的建設(shè);無法維持國(guó)內(nèi)市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)以及壟斷暴力。這些權(quán)力受到多方面的沖擊，無法再按照傳統(tǒng)的方式行使。民族國(guó)家意識(shí)淡化了。如何面對(duì)經(jīng)濟(jì)、政治全球化對(duì)國(guó)家主權(quán)的多重“擠壓”和“撕扯”，提升愛國(guó)主義教育效能是各國(guó)面臨的時(shí)代命題。

90年代后，我黨強(qiáng)調(diào)愛國(guó)主義與集體主義、社會(huì)主義的統(tǒng)一，強(qiáng)調(diào)要積極主動(dòng)地開展愛國(guó)主義教育活動(dòng)。1994年8月，中宣部頒布了《愛國(guó)主義教育實(shí)施綱要》。《綱要》闡述了進(jìn)行愛國(guó)主義教育的重要意義，提出了愛國(guó)主義教育的基本原則、主要內(nèi)容、重點(diǎn)對(duì)象以及一系列具體措施。1995年5月，中宣部、國(guó)家教委、文化部、新聞出版署和共青團(tuán)中央發(fā)出《關(guān)于向全國(guó)中小學(xué)推薦百種愛國(guó)主義教育圖書的通知》，將閱讀百種愛國(guó)主義教育圖書、觀看百部愛國(guó)主義影片和學(xué)唱百首愛國(guó)主義歌曲，作為對(duì)中小學(xué)生進(jìn)行愛國(guó)主義教育的重要途徑。1997年7月，中宣部向社會(huì)公布了首批百個(gè)愛國(guó)主義教育示范基地，并以此帶動(dòng)全國(guó)愛國(guó)主義教育基地的建立。1999年9月，中宣部等6單位舉辦“光輝的歷程— —中華人民共和國(guó)建國(guó)50周年成就展”，極大地激發(fā)了我們的民族自豪感和愛國(guó)主義熱情。

進(jìn)入21世紀(jì)，我們黨從整體上加強(qiáng)了對(duì)愛國(guó)主義教育的推進(jìn)，不僅在宣傳教育方面形成社會(huì)合力，而且大力推進(jìn)理論創(chuàng)新。不僅如此，我們黨更加重視對(duì)普通人生活的關(guān)注，由此，情理合一模式的愛國(guó)主義教育達(dá)到真正意義上的推進(jìn)。2002年底，胡錦濤提出“權(quán)為民所用、情為民所系、利為民所謀”。此后，中國(guó)一系列史無前例的重大民生舉措受到全球矚目:抗擊非典、收容遣送辦法廢止、尊重保障人權(quán)入憲、農(nóng)業(yè)稅取消、農(nóng)村免費(fèi)義務(wù)教育、物權(quán)法出臺(tái)、青藏鐵路通向雪域高原……2006年3月，胡錦濤提出了以“八榮八恥”為主要內(nèi)容的社會(huì)主義榮辱觀，強(qiáng)調(diào)要“以熱愛祖國(guó)為榮、以危害祖國(guó)為恥”。同年10月，黨的十六屆六中全會(huì)明確指出，以愛國(guó)主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神是社會(huì)主義核心價(jià)值體系的一項(xiàng)主要內(nèi)容。2007年10月，黨的十七大報(bào)告進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)，將以愛國(guó)主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神作為鞏固全黨全國(guó)各族人民團(tuán)結(jié)奮斗的共同思想基礎(chǔ)。

2008年的“5·12”四川汶川發(fā)生特大地震，全國(guó)人民充分發(fā)揮“一方有難，八方支援”的愛自己骨肉同胞的社會(huì)主義精神，在這一年中國(guó)人民成功地舉辦了北京奧運(yùn)會(huì)，中華民族偉大的愛國(guó)主義精神得到了彰顯。正如胡錦濤同志在北京奧運(yùn)會(huì)殘奧會(huì)總結(jié)表彰大會(huì)上所指出的:“廣大奧運(yùn)建設(shè)者、工作者、志愿者自覺把個(gè)人追求融入全民族的奧運(yùn)理想之中，把個(gè)人的命運(yùn)與祖國(guó)的命運(yùn)緊密結(jié)合起來，把實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值與為國(guó)家作貢獻(xiàn)緊密結(jié)合起來，以強(qiáng)烈的使命感、榮譽(yù)感、責(zé)任感，創(chuàng)造了無愧于祖國(guó)、無愧于人民、無愧于時(shí)代的光輝業(yè)績(jī)?！?009年4月中共中央辦公廳轉(zhuǎn)發(fā)《中央宣傳部關(guān)于圍繞慶祝新中國(guó)成立60周年深入開展群眾性愛國(guó)主義教育活動(dòng)的意見》。指出，在中華人民共和國(guó)成立60周年之際，在我們應(yīng)對(duì)國(guó)際經(jīng)濟(jì)形勢(shì)復(fù)雜變化、保持我國(guó)經(jīng)濟(jì)平穩(wěn)較快發(fā)展之際，我們要在全國(guó)范圍內(nèi)深入開展群眾性愛國(guó)主義教育活動(dòng)。2010年《關(guān)于組織開展“歷史的選擇”青少年愛國(guó)主義讀書教育活動(dòng)的通知》中指出了第十八屆全國(guó)青少年愛國(guó)主義讀書活動(dòng)的主題。

從以上的文件中，我們可以很明顯地感受到國(guó)家對(duì)愛國(guó)主義教育的重視，以及在尋求一種科學(xué)的愛國(guó)主義教育之路時(shí)所作的努力。更重要的是，民生關(guān)注、人文關(guān)懷，關(guān)心民眾的基本生存和生活狀態(tài)，以及民眾的基本發(fā)展機(jī)會(huì)、基本發(fā)展能力和基本權(quán)益保護(hù)的狀況等等大政方略和具體措施使愛國(guó)主義教育回歸到了人性的情感的起點(diǎn)。取消農(nóng)業(yè)稅、義務(wù)教育免費(fèi)、健全社會(huì)保障制度，努力讓全體人民老有所養(yǎng)、病有所醫(yī)、住有所居。南美豬流感、巴基斯坦水災(zāi)、一直到利比亞戰(zhàn)亂，共和國(guó)派專機(jī)接回我們的公民，甚至華僑華裔……一個(gè)東方大國(guó)正在崛起，重要的是這個(gè)正在崛起的大國(guó)保護(hù)她的人民。

人們?cè)诜窒碇母镩_放的成果的同時(shí)，也意識(shí)到祖國(guó)是個(gè)人賴以生存和發(fā)展基本條件，領(lǐng)土完整、主權(quán)獨(dú)立、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、文化繁榮、科學(xué)昌明、社會(huì)進(jìn)步等等的祖國(guó)利益，同時(shí)也是祖國(guó)兒女的利益，利益的一致性所產(chǎn)生的吸引力、凝聚力是愛國(guó)主義的強(qiáng)大動(dòng)力;個(gè)人在建設(shè)祖國(guó)的過程中，其實(shí)也在實(shí)現(xiàn)自己的理想、創(chuàng)造自己的價(jià)值。愛國(guó)是我們的權(quán)利更是我們的義務(wù)之理性認(rèn)知是愛國(guó)主義教育的航標(biāo)，更是愛國(guó)主義升華的催化劑!2011年迎接黨的90華誕之際，“唱紅歌競(jìng)賽”以藝術(shù)化的方式競(jìng)相表達(dá)了人民群眾真誠(chéng)的愛國(guó)愛黨之情，更彰顯了以“愛”為起點(diǎn)，以“義”為旨?xì)w的“義”“愛”融合教育方式的強(qiáng)大效能。

新中國(guó)成立60多年來，我們?cè)趷蹏?guó)主義教育中走過了一條艱難曲折的道路，有甜有酸更有苦。我們必須清醒地認(rèn)識(shí)到堅(jiān)持以人為本理念的重要性，認(rèn)識(shí)到愛國(guó)主義教育必須與時(shí)俱進(jìn)、不斷創(chuàng)新，愛國(guó)主義教育必須以愛為基礎(chǔ)，做到感性與理性融合、權(quán)利與義務(wù)統(tǒng)一;只有這樣，愛國(guó)主義教育才會(huì)被人民群眾所認(rèn)同，才能自覺的抵制各種思潮的沖擊，才能真正的解決當(dāng)前愛國(guó)主義教育的實(shí)效性問題。

［1］ 馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集:第1卷［M］.北京:人民出版社，1995:585.

［2］ 邱偉光.思想政治教育史［M］.西安:陜西師范大學(xué)出版社，1988:224.

［3］ 張耀燦，等.中國(guó)共產(chǎn)黨思想政治工作史論［M］.北京:高等教育出版社，1999:197.

［4］ 邢賁思.鄧小平理論寶庫(kù):上冊(cè)［Z］.北京:中國(guó)言實(shí)出版社，1998:534.

［5］ 馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集:第1卷［M］.北京:人民出版社，1980:82.

［6］ 馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集:第3卷［M］.北京:人民出版社，1995:434.

［7］ 鄧小平文選:第2卷［M］.北京:人民出版社，1994:262.

［8］ 胡錦濤.在北京奧運(yùn)會(huì)、殘奧會(huì)總結(jié)表彰大會(huì)上的講話［N］.人民日?qǐng)?bào)，2008－09－30(1).

New Definition of Patriotism Education—Research and Development of Model of Combining Emotion and Ration

ZHAO Ping，CAO Cai-mei
(School of Political Science and Law，Anhui Normal University，Wuhu 241000，China)

Patriotism education is the core route of training national pride，self-esteem，inspiration and cohesion.Since the founding of China，we have passed through a tortuous road，reflecting as passion release，duty movement，merciless struggle，interest excitation and the combination of emotion and ration.The development trajectory of the patriotism education provides references for the construction of patriotism education model that takes perception as the base of love and ration as orientation.

patriotism education;patriotic feeling;patriotic sense;combination of emotion and ration;reflection

D647

A

1009－3907(2012)01－0072－04

2011－10－17

安徽省人文社科重點(diǎn)研究基地重點(diǎn)項(xiàng)目(2011sk707zd);安徽師范大學(xué)校級(jí)課題(2010wjxyjxtd01)。

趙平(1964－)，男，新疆喀什人，教授，碩士生導(dǎo)師，博士，主要從事思想政治教育審美化研究。

責(zé)任編輯:沈宏梅