賈府“窩里斗”的文化分析

張曉斌

（山西旅游職業(yè)學(xué)院 基礎(chǔ)部，山西 太原 030031）

《紅樓夢(mèng)》中的賈府，“功名奕世、富貴傳流”，［1］“赫赫揚(yáng)揚(yáng)，已歷百載”，堪稱國(guó)人心目中的典范之家、理想之家。但這個(gè)家卻在自己人相殘相毀的耗損中“樹倒猢猻散”、“食盡鳥投林”，落了個(gè)“白茫茫大地一片真干凈”的結(jié)局。這一結(jié)局令無(wú)數(shù)讀者感慨系之、不勝唏噓，也引起了筆者對(duì)中國(guó)文化和人性弱點(diǎn)的冷峻思索。

一、家族式生存方式，暴露中國(guó)家族文化式微的寓言

按儒家“家國(guó)天下”的文化架構(gòu)，“家”是簡(jiǎn)化了的“天下”或縮小了的“國(guó)”，因而“天下”或“國(guó)”中奉行的“貴賤有等、長(zhǎng)幼有差”原則亦是“家”中鐵的法則，而賈府以這套法則為依據(jù)實(shí)行的一夫多妻制、等級(jí)制、嫡庶制等制度，剝奪了人的獨(dú)立性和主體性，極易誘發(fā)各種盤根錯(cuò)節(jié)的矛盾糾葛：這些糾葛平時(shí)如“地火”在地下潛行，一旦時(shí)機(jī)成熟，就會(huì)噴射出灼人的烈焰。

如第三十三回的寶玉挨打，導(dǎo)火索是寶玉在外“流蕩優(yōu)伶”，實(shí)質(zhì)卻是嫡庶之間的斗爭(zhēng)。因?yàn)閷?duì)前者，賈政的反應(yīng)僅是命令寶玉：“不許動(dòng)！回來(lái)有話問(wèn)你?！倍?dāng)賈環(huán)跑來(lái)誣告寶玉“強(qiáng)奸不遂”，致使“金釧兒投井死了”后，賈政就氣得“喘吁吁直挺挺坐在椅子上，滿面淚痕”并一疊聲叫嚷：“拿寶玉！拿大棍！拿繩子捆上！”可見是賈環(huán)的誣告，堅(jiān)定了賈政下死手修理寶玉的決心，從而使事情發(fā)生了“質(zhì)”的改變。而寶玉一旦亡故，賈府的繼承人非賈環(huán)莫屬。若按“母憑子貴”的邏輯推理開來(lái)，趙姨娘當(dāng)然也會(huì)風(fēng)光無(wú)限。再如第七十四回的抄檢大觀園。它的起因是傻大姐撿到繡春囊，長(zhǎng)房邢夫人拿到，故意交給二房王夫人以看其笑話；接著又鼓動(dòng)自己的陪房王善保家的極力蠱惑王夫人發(fā)起“整風(fēng)運(yùn)動(dòng)”。這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)后，寶玉生病、寶釵出園、晴雯夭亡、司棋被逐、惜春杜絕寧國(guó)府，賈府也由此走向了“夢(mèng)之秋”，走向了衰亡。很明顯，抄檢悲劇的始作俑者為邢夫人，因?yàn)樽鳛殚L(zhǎng)房長(zhǎng)妻，她對(duì)家政權(quán)柄落入賈政夫婦之手早就耿耿于懷，這次終于找到了報(bào)復(fù)的機(jī)會(huì)。

傳統(tǒng)的家族制度和家族文化重人情輕法度，重強(qiáng)者蔑弱者，重群體利益輕個(gè)體欲求——它對(duì)家族成員的責(zé)、權(quán)、利沒(méi)有明確的界定和公平的對(duì)待，對(duì)人之為人的主體性和獨(dú)立性沒(méi)有充分的尊重，這就導(dǎo)致了家族中人普遍的心理失衡，于是“窩里斗”鬧劇也就不可避免并一再上演了。如“襲人和晴雯的奴位之爭(zhēng)”?！都t樓夢(mèng)》中主要角色寶玉，其日常生活中的吃、穿、用、住、行，全是在襲人監(jiān)督之下、或是自己親自操辦，可以說(shuō)是在照顧“主子”的生活上做到了事無(wú)巨細(xì)親自親為；而晴雯在照顧“主子”生活方面就相對(duì)稍弱了些。晴雯十歲的時(shí)候被賴大買去做丫頭，賴大為了討得賈母的歡心，把晴雯做為禮物一般孝敬給了她。晴雯的爽直莽撞、肆無(wú)忌憚的性格在旁人看來(lái)，實(shí)在不是一位好丫頭的所作所為，她似乎從來(lái)沒(méi)有意識(shí)到自己應(yīng)該擺正自己身為下人的位置。即便是在要求寶玉愛(ài)自己上，她也是站在“人”這一個(gè)同樣對(duì)等的高度上，絕不是奴顏卑膝、低聲下氣。晴雯越是這樣的性格，越是對(duì)襲人“下人地位”的挑戰(zhàn)。因從地位上看，同樣是下人，晴雯是被賴大送給賈母的，賴大也是下人，嚴(yán)格來(lái)說(shuō)晴雯是下人的下人，這在地位上說(shuō)，遠(yuǎn)遠(yuǎn)不如襲人，看到晴雯在賈府中所在所為，襲人的心總會(huì)糾結(jié)，爭(zhēng)在主子心中的位置難以避免。襲人在賈母、王夫人等高層管理者中有較好的口碑，王夫人甚至暗暗多給了襲人工錢，這樣的“下人”可以說(shuō)是下人中的“高級(jí)白領(lǐng)”，所以二人在故事發(fā)展中，對(duì)立的矛盾越來(lái)越強(qiáng)，直到晴雯無(wú)故擔(dān)了“狐貍精”的虛名，遭到王夫人的鎮(zhèn)壓、抵制，最后慘死家中。這種對(duì)立是“窩里斗”的典型事例，主子尊貴，下人爭(zhēng)寵。同時(shí)也正是這種鬧劇極大地弱化了家族的向心力和凝聚力，最終導(dǎo)致了“賈家”（假家）的分崩離析和家人的風(fēng)流云散。賈家“人去梁空巢也傾”、“家亡人散各奔騰”的結(jié)局，昭示著以血緣為基石的中國(guó)家族制度的必然沒(méi)落和中國(guó)文化的新的走向。

二、相親相殘的人性弱點(diǎn)，構(gòu)造幾乎無(wú)事的悲劇

賈府的“窩里斗”反映了相親相殘的人性弱點(diǎn)，是“幾乎無(wú)事的悲劇”。［2］

以“花柳繁華地，溫柔富貴鄉(xiāng)”著稱的賈府實(shí)際是兼封閉性與寄生性為一體的城堡，城堡中人不稼不穡、心安理得地享受著祖先的恩賜——所謂“主仆上下，都是安富尊榮，運(yùn)籌謀畫竟無(wú)一人”。這些被束縛在高墻大院中的“有閑者”、“肉食者”，不知道外面世界的精彩，亦不知做改造客觀世界的努力。他們?nèi)缁\中鳥、池中魚，思想空虛、百無(wú)聊賴，往往會(huì)“靜極思動(dòng)”、“等閑平地起波瀾”。于是傳小話、播是非、鬧別扭、生悶氣成了生活的常態(tài)，手足間、情侶間、妯娌間、婆媳間、父子母子間、妻妾間、夫妻間、主奴間、奴仆間，經(jīng)?！白兩粶y(cè)”、波翻浪涌。他們“近之則不遜，遠(yuǎn)之則怨”，往往以對(duì)別人的傷害來(lái)發(fā)泄心中壓抑的郁悶，為過(guò)剩的精力尋找耗散的出口。他們?yōu)椤扒笕畾А⒉挥葜丁彼m纏，卻又缺乏從“一年三百六十日，風(fēng)刀霜?jiǎng)?yán)相逼”的環(huán)境中突圍而出的勇氣。他們既不會(huì)“相濡以沫”，又無(wú)法“相忘于江湖”，只能在“不是東風(fēng)壓倒西風(fēng)，就是西風(fēng)壓倒東風(fēng)”的爭(zhēng)斗中毀人亦自毀，直至被集體埋葬在傾頹的大廈里。

賈府中人耽于享樂(lè)，困于自斗，如鐘擺般“逡巡于痛苦和無(wú)聊之間”，互相為對(duì)方制造著悲劇。但我們無(wú)法把這種“窩里斗”形態(tài)簡(jiǎn)單地歸罪于某個(gè)人物品性的低劣，因?yàn)樗麄兌疾皇恰吧咝宋铩薄０串?dāng)時(shí)的倫理道德判斷，他們不過(guò)是站在自己的位置上，以符合自己身份的方式為別人設(shè)計(jì)著“角色”，對(duì)別人做著自認(rèn)為“對(duì)”的事情。但就是這種瑣碎庸常的“往來(lái)”卻釀就了家破人亡的悲劇。按魯迅先生的說(shuō)法，這是一種“幾乎無(wú)事的悲劇”。這種悲劇“不是當(dāng)作一種例外指給我們看，而是當(dāng)作一種輕易而自發(fā)的、從人的行為和性格中產(chǎn)生的東西，幾乎可以當(dāng)作人本質(zhì)上要產(chǎn)生的東西”，［3］它使人“躬丁其酷而無(wú)不平之鳴”，是“徹頭徹尾之悲劇”，［4］是“大無(wú)可如何”的人生困境，是人無(wú)從選擇亦無(wú)可解脫的命定。

另外，作者在書中虛構(gòu)了一個(gè)與污濁現(xiàn)實(shí)有所疏遠(yuǎn)又有所關(guān)聯(lián)的大觀園，生活于此的女兒們雖然出身地位各有不同，性格品德和思想意識(shí)也五花八門，但她們都洋溢著生命之美、青春之光。但是美好的生命往往如同曇花一現(xiàn)、流星一閃，這些原本充滿活力的生命在歷經(jīng)紛繁復(fù)雜的人世之后被摧殘、扭曲、蹂躪、吞噬的悲劇命運(yùn)，最后殊途同歸于“薄命司”，無(wú)可挽回地一起走向“千紅一窟（哭）”“萬(wàn)艷同杯（悲）”的終極宿命。

所以說(shuō)《紅樓夢(mèng)》是減少自毀和他毀的頻度、減弱其烈度，不惟是賈府中人，亦是全人類面臨的重要課題。

三、揭示了中國(guó)文化宣傳面與行為面悖離的弊病

賈府為“翰墨詩(shī)書之族”，表現(xiàn)于外的是賀吊往來(lái)、憐貧恤老、吃齋念佛、富而好禮，深藏于內(nèi)的卻是“無(wú)數(shù)說(shuō)不出來(lái)的煩難”，和“一家子親骨肉，一個(gè)個(gè)像烏眼雞，恨不得你吃了我，我吃了你”的殘酷。這里有王熙鳳對(duì)賈瑞的“毒設(shè)相思局”、有賈赦對(duì)賈母“偏心”的笑話譏刺、有趙姨娘和探春的“母女互掐”、有舅舅王仁對(duì)外甥巧姐的出賣、有賈赦嫁閨女給“中山狼”以抵債、有“自殺自滅”的大抄檢，還有頑童鬧學(xué)堂、小姐鬧廚房，真?zhèn)€是“亂哄哄你方唱罷我登場(chǎng)，”……賈府中很多人滿口仁義道德，滿腹卻男盜女娼；表面上文質(zhì)彬彬“止乎禮儀”，內(nèi)里卻未必“發(fā)乎情”；理論上“尚德重名”，行為上卻是“爬灰的爬灰，養(yǎng)小叔子的養(yǎng)小叔子”；賈府表面“金玉其外”，實(shí)則已“敗絮其中”；賈府“內(nèi)囊早已盡上來(lái)了”，卻要努力維持“外面的架子不倒”以欺世；賈府的真相是“風(fēng)月寶鑒”的“背面”，卻只將“風(fēng)月寶鑒”的“正面”示人；賈府早已是“悲涼之霧，遍被華林”，卻撐持著“假禮假體面”遮羞布，直至“以假為真”，“反認(rèn)他鄉(xiāng)是故鄉(xiāng)”。這種說(shuō)一套、行一套，表面一套、背后一套，對(duì)人一套、對(duì)己一套，“外頭體面里頭苦”的伎倆，與歷代封建統(tǒng)治者“明倡儒經(jīng)，暗行法術(shù)”的權(quán)術(shù)一脈相承，成為中國(guó)文化中的“潛規(guī)則”。

《紅樓夢(mèng)》揭出了華蓋下掩藏的丑陋，一定程度上觸及了中國(guó)文化弊病的深層，具有振聾發(fā)聵的警世意義。

二知道人說(shuō)：“曹雪芹紀(jì)一世家，能包括萬(wàn)千世家。”［5］誠(chéng)哉斯言！賈府不僅是中國(guó)大家族的范本，亦是中國(guó)漫長(zhǎng)的封建社會(huì)的一個(gè)縮影；賈府中“剪不斷、理還亂”的人事紛爭(zhēng)也可視為中國(guó)封建社會(huì)中人人關(guān)系的翻版。而賈府的最終敗亡，既折射著當(dāng)時(shí)“醒也無(wú)聊、醉也無(wú)聊”的時(shí)代，又是傳統(tǒng)宗法社會(huì)即將瓦解的信號(hào)，是新希望的開啟，所謂“了便是好”是也。

［1］曹雪芹.紅樓夢(mèng)［M］.北京：人民文學(xué)出版社，1982.

［2］魯迅.魯迅雜文選集［M］.北京：人民文學(xué)出版社，1993.

［3］〔德〕尼采.尼采全集［M］.上海：上海三聯(lián)書店出版社，1988.

［4］人民文學(xué)出版社編輯部.中華文學(xué)評(píng)論百年精華［M］.北京：人民文學(xué)出版社，1993.

［5］李震.古典文學(xué)研究資料匯編［M］.北京：中華書局，1980.