認(rèn)知詩(shī)學(xué)視閾的李煜后期詞作解讀

李志遠(yuǎn)

認(rèn)知詩(shī)學(xué)視閾的李煜后期詞作解讀

李志遠(yuǎn)

李煜后期詞作是其從一國(guó)之君淪為亡國(guó)之奴后真實(shí)的心理寫照，字里行間常常表現(xiàn)出悲涼、哀傷的情緒。從認(rèn)知詩(shī)學(xué)的角度對(duì)李煜后期詞作進(jìn)行解讀，不但有利于深刻理解其內(nèi)涵，也為我們尋找語(yǔ)言的現(xiàn)實(shí)理?yè)?jù)性提供了借鑒。

李煜；后期詞作；認(rèn)知詩(shī)學(xué)；概念隱喻；焦點(diǎn)-背景

李煜在我國(guó)古典文學(xué)史上占有重要地位，其詞作語(yǔ)言流暢，讀來(lái)瑯瑯上口。李煜后期的詞作，更是以其內(nèi)容深邃、情感悲壯、意境悠遠(yuǎn)而廣為流傳。王國(guó)維在《人間詞話》中就認(rèn)為“詞至李后主而眼界始大，感慨遂深”［1］。通讀李煜后期詞作，我們便會(huì)發(fā)現(xiàn)，悲傷、哀婉貫穿其詞作的始終。李煜成為國(guó)主時(shí)，南唐國(guó)勢(shì)已衰。不久，他就從高高在上的一國(guó)之君淪為了任人欺凌的階下之囚。這種身份上的巨大落差使其身心均遭受到嚴(yán)重的打擊。在這種情況下，詞人唯有借詞抒懷，來(lái)表達(dá)對(duì)故國(guó)的懷念和對(duì)現(xiàn)實(shí)的惆悵。現(xiàn)從“概念隱喻”和“焦點(diǎn)—背景”兩個(gè)方面入手，對(duì)李煜后期詞作進(jìn)行認(rèn)知詩(shī)學(xué)的解讀。

一、認(rèn)知詩(shī)學(xué)概述

“認(rèn)知詩(shī)學(xué)”（cognitive poetics）這一術(shù)語(yǔ)于1983年被Reuven Tsur首次使用。這以后，認(rèn)知詩(shī)學(xué)伴隨認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)的發(fā)展而發(fā)展。認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)建立在人類對(duì)所生存的現(xiàn)實(shí)世界的感知上，它打破了索緒爾語(yǔ)言學(xué)理論“語(yǔ)言符號(hào)任意性”（arbitrariness）的統(tǒng)治，認(rèn)為人類的語(yǔ)言是人類對(duì)于現(xiàn)實(shí)世界認(rèn)知的產(chǎn)物，語(yǔ)言系統(tǒng)中的各個(gè)符號(hào)都有其存在和使用的理?yè)?jù)性。

建立在認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)基礎(chǔ)上的認(rèn)知詩(shī)學(xué)，“將文學(xué)視為人類普遍的認(rèn)知活動(dòng)和生活經(jīng)驗(yàn)的一種”［2］，主張從人類認(rèn)知角度對(duì)文學(xué)作品進(jìn)行解讀，以幫助讀者更加清晰地認(rèn)識(shí)作者的文學(xué)創(chuàng)作與其現(xiàn)實(shí)生活、社會(huì)文化背景等方面的關(guān)系。認(rèn)知詩(shī)學(xué)強(qiáng)調(diào)“從認(rèn)知心理過程解讀文學(xué)文本的語(yǔ)言、結(jié)構(gòu)與文學(xué)效果之間的關(guān)系”［3］。從認(rèn)知詩(shī)學(xué)角度理解文學(xué)作品，不僅可以使我們以一種更加理性的態(tài)度審視文學(xué)作品中各種寫作技巧的運(yùn)用與內(nèi)容表達(dá)上的聯(lián)系，也可以幫助我們研究讀者經(jīng)驗(yàn)與文學(xué)作品意義建構(gòu)之間的關(guān)系?？偟膩?lái)說(shuō)，“認(rèn)知詩(shī)學(xué)是一種基于文學(xué)文本和認(rèn)知語(yǔ)言策略的文學(xué)理論”［4］。

二、概念隱喻理論與李煜后期詞作解讀

概念隱喻（conceptual metaphor）理論是認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)的重要理論。隱喻研究是傳統(tǒng)修辭學(xué)研究的重要內(nèi)容之一。在修辭學(xué)研究中，隱喻被視為一種辭格?，F(xiàn)代認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)中的隱喻則具有完全不同的內(nèi)涵，它被當(dāng)成了一種思維方式和認(rèn)知手段。Lakoff指出：“隱喻是指概念層面的問題而非語(yǔ)言層面的問題”［5］。因此，在認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)的文獻(xiàn)中，隱喻常被稱作“概念隱喻”。從本質(zhì)上講，它“是人類一種理解周圍世界的感知和形成概念的工具”［6］。其核心內(nèi)容是隱喻的跨域映射，即具體概念域與抽象概念域之間的跨域映射。在此過程中，便產(chǎn)生了隱喻性語(yǔ)言?！半[喻意義的理解過程，實(shí)際上就是聽話者將隱喻中的喻體主要特征轉(zhuǎn)移到本體上，并由此重新認(rèn)識(shí)本體的過程?！保?］因此，在理解隱喻性語(yǔ)言的過程中，要準(zhǔn)確把握喻體的特征，將其與本體建立恰當(dāng)?shù)穆?lián)系。在文學(xué)文本解讀中，就要求將喻體的某一方面特征投射到本體當(dāng)中，為語(yǔ)言與意義的理解打下基礎(chǔ)。

下面，利用概念隱喻的相關(guān)理論，對(duì)李煜后期詞作中的一些典型代表進(jìn)行分析。

先看其《虞美人》：

春花秋雨何時(shí)了，往事知多少。小樓昨夜又東風(fēng)，故國(guó)不堪回首月明中。

雕欄玉砌應(yīng)猶在，只是朱顏改。問君能有幾多愁，恰似一江春水向東流。

這首詞是李煜詞作中的杰出代表。全詞表現(xiàn)了詞人對(duì)于今朝的感傷和之于往昔的懷念。詞中的景物：春花、秋月、小樓、東風(fēng)、宮殿、流水等，無(wú)一不為我們渲染了清冷、凄涼的氣氛。尤其是句末的“問君能有幾多愁，恰似一江春水向東流”，廣為流傳，為世人所稱道?？梢哉f(shuō)全詞的點(diǎn)睛之筆就在于此。而這一句從認(rèn)知詩(shī)學(xué)的角度上看，就表現(xiàn)出了概念隱喻的特點(diǎn)。

再如《烏夜啼》：

林花謝了春紅，太匆匆，無(wú)奈朝來(lái)寒雨晚來(lái)風(fēng)。

胭脂淚，相留醉，幾時(shí)重。自是人生長(zhǎng)恨水長(zhǎng)東。

這首詞也是李煜借景抒情的名篇。詞人借用了林花、寒雨、晚風(fēng)、流水等景物襯托自己權(quán)勢(shì)風(fēng)光不再，處境悲慘的心情。詞的最后一句也是一個(gè)典型的概念隱喻。

以上兩首詞，都為讀者勾勒出了一幅意境蒼涼卻又悲壯的畫面。在這兩首詞中，詞人都將自己的愁與恨比喻成了滾滾東逝的江水。愁、恨和江水，本是兩個(gè)截然不同的事物，但詞人卻將兩者放在了一起進(jìn)行比喻。置于認(rèn)知詩(shī)學(xué)的視野下，則是因?yàn)樵~人在這兩個(gè)概念域中產(chǎn)生了相似的聯(lián)想。成為亡國(guó)奴后，終日郁郁寡歡，愁苦無(wú)限。內(nèi)心的悲傷情緒“才下眉頭，卻上心頭”，難以排解。這種情緒與滾滾東去、滔滔不盡的江水呈現(xiàn)出的特點(diǎn)極為相似：兩者都源源不斷，難以窮盡。從認(rèn)知的角度上看，江水與愁苦這樣一具體、一抽象的兩個(gè)概念域，就在詞人的腦中發(fā)生了跨域映射。因此，便產(chǎn)生了“恰似一江春水向東流”和“自是人生長(zhǎng)恨水長(zhǎng)東”等隱喻性的語(yǔ)言。我們?cè)谛蕾p詞作的過程中，就可以運(yùn)用概念隱喻理論，將綿延不盡，東去的江水的特點(diǎn)，轉(zhuǎn)移到詞人內(nèi)心的惆悵上，來(lái)對(duì)其抽象情緒進(jìn)行重新認(rèn)識(shí)。

除了這兩首詞，我們還可以在李煜后期詞作中找到許多隱喻性的詞句。如《相見歡》中的“剪不斷，理還亂，是離愁”，《浪淘沙》中的“秋風(fēng)庭院蘚侵階”，《望江南》中的“還似舊時(shí)游上苑，車如流水馬如龍”，《烏夜啼·無(wú)言獨(dú)上西樓》中的“寂寞梧桐深院鎖清秋”等?？傊?，這些隱喻性語(yǔ)言的產(chǎn)生皆與李煜所處的環(huán)境及其在帶有自身情緒過程中對(duì)周圍自然環(huán)境的認(rèn)知有關(guān)。從認(rèn)知視角對(duì)李煜詞作中帶有概念隱喻的詞句進(jìn)行解讀，不但有利于我們把握詞人作詞過程中的內(nèi)心狀態(tài)，也有利于我們尋找語(yǔ)言的現(xiàn)實(shí)理?yè)?jù)性。

三、焦點(diǎn)-背景理論與李煜后期詞作解讀

焦點(diǎn)-背景（Figure-Ground）理論源于心理學(xué)，是指人在觀察事物的過程中，視點(diǎn)的集中與分散情況。視點(diǎn)集中的物體就是焦點(diǎn)，而與之相對(duì)的、被我們的注意所忽略或忽視的就是背景。。焦點(diǎn)總會(huì)以背景為基礎(chǔ)，并在此基礎(chǔ)上突顯出來(lái)。比如當(dāng)我們觀察一幅紅色氣球飄在藍(lán)天上的畫時(shí)，我們的注意往往會(huì)首先集中在氣球上。這樣，在此畫中，氣球就成為了焦點(diǎn)，天空充當(dāng)了背景。該理論被廣泛用于語(yǔ)言研究中。正是心理學(xué)與語(yǔ)言學(xué)的交叉融合，促進(jìn)了認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)中焦點(diǎn)-背景理論的發(fā)展。

在語(yǔ)言分析中，焦點(diǎn)常落在一句話的主語(yǔ)、謂語(yǔ)等成分上，而定語(yǔ)、狀語(yǔ)、補(bǔ)語(yǔ)等成分則多成為該句的背景。例如在“I walked into the room silently”一句中，人物“I”和動(dòng)作“walked”是該句的焦點(diǎn)，其余成分是背景。當(dāng)然，焦點(diǎn)和背景也不是一成不變的，有時(shí)充當(dāng)背景的成分也可轉(zhuǎn)化為焦點(diǎn)。如 “Silently I walked into the room”，在這句話中，副詞“silently”成為了焦點(diǎn)，句中人物和動(dòng)作反而充當(dāng)了背景。這種轉(zhuǎn)化體現(xiàn)了說(shuō)話者心理狀態(tài)的變化，而對(duì)于聽話者來(lái)說(shuō)，也可以據(jù)此判斷說(shuō)話者的強(qiáng)調(diào)所在。

焦點(diǎn)-背景（在一些文獻(xiàn)中也稱“圖示-背景”或“角色-背景”）理論也用于文學(xué)文本的分析中?！白鳛榉治鑫捏w風(fēng)格的基本概念，圖形-背景理論，在文學(xué)分析中，所起的最顯著作用就是前景化?！保?］它可以更好地將焦點(diǎn)與背景進(jìn)行分離，從而使文學(xué)作品中的主題、人物等從文本或情節(jié)中突顯出來(lái)，吸引讀者的注意，同時(shí)更好地服務(wù)于作者的人物塑造和內(nèi)容創(chuàng)作。藍(lán)純以一個(gè)形象的比喻描述了焦點(diǎn)-背景在作家筆下的運(yùn)用：“優(yōu)秀的作家就像優(yōu)秀的攝影師，通過不斷的變換焦距和角度，將我們的視線時(shí)而聚焦在某個(gè)細(xì)節(jié)，時(shí)而又推到遠(yuǎn)景。 ”［3］

下面以李煜的《浪淘沙》為例，分析焦點(diǎn)-背景理論的應(yīng)用：

窗外雨潺潺，春意闌珊。羅衾不耐五更寒。夢(mèng)里不知身是客，一晌貪歡。

獨(dú)自莫憑欄，無(wú)限江山，別時(shí)容易見時(shí)難。流水落花春去也，天上人間。

這首詞也是李煜在亡國(guó)之后描寫自己內(nèi)心哀傷、處境凄涼的代表作。此刻，詞人所經(jīng)歷的人生起伏和外面的大千世界成為了詞作的背景，而他所選擇的細(xì)雨、流水、落花等景物，在其人生的大背景下突顯出來(lái)，成為了全詞的焦點(diǎn)。這些景物的選擇不是隨意的，而是詞人對(duì)周圍世界的認(rèn)知以及內(nèi)心感受的結(jié)果。這些景物的選擇，可以更好地調(diào)動(dòng)讀者大腦中對(duì)于悲傷概念的存儲(chǔ)，使讀者能夠感同身受地理解李煜賦詞時(shí)的心境。

單從這首詞的字里行間來(lái)看，詞人通過景物詞的選擇與變換，展現(xiàn)了一幅幅內(nèi)心的畫卷。首先從窗外潺潺細(xì)雨開始描寫，進(jìn)而轉(zhuǎn)向漸漸遠(yuǎn)去的春季，接著又轉(zhuǎn)向寒冷的天氣。在這一系列的描寫中，詞人運(yùn)用自己手中的“聚光燈”，引領(lǐng)著讀者不斷地在不同景物之間游走。而這些景物又都是非常有代表性的，能夠喚起人們對(duì)于悲傷認(rèn)知的事物。因此，在讀到上闋時(shí)，讀者的內(nèi)心已然變得沉重。接著詞人又將“聚光燈”照向自己，他此時(shí)獨(dú)自憑欄遠(yuǎn)眺，望著自己逝去的江山故國(guó)，心中感嘆無(wú)限，“別時(shí)容易見時(shí)難”這樣的感慨隨即而生。通過這次焦點(diǎn)的轉(zhuǎn)換，使讀者將景物的悲涼氣氛轉(zhuǎn)移到了詞人的心緒上來(lái)。讀者對(duì)于本詞的理解，對(duì)于詞人情感的理解，在此刻也就達(dá)到了升華。但至此，詞人并未戛然而止，而是再一次將“聚光燈”轉(zhuǎn)向流水、落花等景物上，使景物在詞末再次突顯。流水、落花在切合主題、與前文景物描寫形成呼應(yīng)的同時(shí)，也表現(xiàn)了詞人對(duì)于自己盛世不再的落寞情緒，對(duì)于美好的愿望也只得期待“天上人間”。正是這一次焦點(diǎn)的變換，使詞人的情緒宣泄達(dá)到了極點(diǎn)，也將讀者的情緒帶入了至深處。

通過焦點(diǎn)-背景現(xiàn)象的分析，我們可以看出詞人運(yùn)用不斷變換的焦點(diǎn)，使讀者一步步產(chǎn)生聯(lián)想，并逐步隨著詞人的描述在頭腦中形成一幅幅意象圖景，感悟到詞人的內(nèi)心感受。也是通過焦點(diǎn)-背景的分析，使我們從認(rèn)知科學(xué)的角度，更加準(zhǔn)確地理解和把握該詞的主旨和內(nèi)涵。

四、結(jié)語(yǔ)

李煜后期詞作用詞唯美，意境深遠(yuǎn)，具有重要的文學(xué)研究意義。本文從概念隱喻和焦點(diǎn)-景理論的角度對(duì)李煜后期詞作的典型代表進(jìn)行了分析，力求找出文學(xué)語(yǔ)言創(chuàng)作與作者內(nèi)心世界及其對(duì)現(xiàn)實(shí)世界認(rèn)知之間的關(guān)系。從認(rèn)知詩(shī)學(xué)視角研究李煜后期詞作，不但有助于我們更加深刻地理解其主旨，同時(shí)對(duì)于跨語(yǔ)言研究和尋找語(yǔ)言的現(xiàn)實(shí)理?yè)?jù)也具有一定的積極意義。

[1]楊義，邵寧寧.插圖本中國(guó)詩(shī)詞經(jīng)典：李煜、李清照[M].湖南：岳麓書社，2005.

[2]饒芳.《洛麗塔》中的敘述與聚焦：認(rèn)知詩(shī)學(xué)視野下的敘事策略[J].外國(guó)語(yǔ)文，2009（5）.

[3]藍(lán)純.從認(rèn)知詩(shī)學(xué)的角度解讀唐詩(shī)宋詞[J].外國(guó)語(yǔ)文，2011（1）.

[4]祖利軍.人生頌的認(rèn)知詩(shī)學(xué)解讀[J].中國(guó)外語(yǔ)，2008（4）.

[5]李福印.認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)概論[M].北京大學(xué)出版社，2008：132.

[6]束定芳.論隱喻的本質(zhì)及語(yǔ)義特征[J].外國(guó)語(yǔ)，1998（6）.

[7]束定芳.論隱喻的理解過程及其特點(diǎn)[J].外語(yǔ)教學(xué)與研究，2000（4）.

[8]米衛(wèi)文.從認(rèn)知詩(shī)學(xué)視角看海明威《一個(gè)干凈、明亮的地方》的主題[J].外國(guó)語(yǔ)文，2010（5）.

I207.23

A

1673-1999（2012）07-0112-03

李志遠(yuǎn)（1985-），男，吉林吉林人，碩士，東北電力大學(xué)（吉林吉林132012）外國(guó)語(yǔ)學(xué)院助教，研究方向?yàn)檎J(rèn)知詩(shī)學(xué)、應(yīng)用語(yǔ)言學(xué)。

2012-01-16