從“編碼解碼”角度解讀娛樂節(jié)目
——以《年代秀》節(jié)目為例

王爽

從“編碼解碼”角度解讀娛樂節(jié)目
——以《年代秀》節(jié)目為例

王爽

《年代秀》是深圳衛(wèi)視2011年推出的一檔全明星代際互動娛樂節(jié)目，其在主持人選、舞臺設置、嘉賓組合、道具使用以及嘉賓互動等方面獨具匠心，開辟了一種嶄新的娛樂范式。從“編碼解碼”的角度探究了該節(jié)目的創(chuàng)新之處及受眾接受狀況。

《年代秀》；編碼解碼；娛樂節(jié)目

2011年5月，深圳衛(wèi)視推出了一檔名為《年代秀》的娛樂節(jié)目，該節(jié)目打破了傳統(tǒng)娛樂節(jié)目的窠臼，是一檔全新的由19世紀60、70、80、90和20世紀00年代嘉賓組成的代際明星互動秀。即由10位明星嘉賓領銜五個年代小組通過年代答題、游戲競技等環(huán)節(jié)進行同場PK，并且結(jié)合影像、實物、音樂表演、時尚秀等元素尋找濃濃的當年情［1］。其內(nèi)容豐富多彩，,且貼近各組嘉賓所處的年代特色，現(xiàn)場互動氣氛熱烈，寓教于樂，吸引了大批不同年齡層的觀眾。

《年代秀》在播出后廣受好評。其節(jié)目編排有何特色以及受眾接受程度如何，本文從“編碼解碼”的角度對其進行解讀和探討。

編碼解碼理論最早來自斯圖亞特·霍爾的文章《電視討論中的編碼和譯碼》。在此文中，霍爾重點運用符號學和文化霸權理論對電視傳播中的“編碼”和“解碼”進行細致入微地分析和探討，詳盡揭示承載著意識形態(tài)的電視話語的意義流通過程，以及在解讀環(huán)節(jié)中受眾與主導意義結(jié)構爭奪霸權的實踐［2］。

一、《年代秀》的編碼特點

（一）成熟睿智的主持人：承上啟下，銜接各個年代

主持人是一檔節(jié)目的主心骨，節(jié)目進程的流暢與否與主持人自身的知識素養(yǎng)以及應變能力有著千絲萬縷的聯(lián)系。該節(jié)目主打“代際明星互動”，即每期都有五個年代的嘉賓同臺互動。編碼者試圖在節(jié)目中傳遞的傳統(tǒng)文化價值觀念、世界觀，以及該節(jié)目所呈現(xiàn)出來的層次和深度都應當選擇一位適當?shù)闹鞒秩藖碜鳛榫幋a者的代言。

試想，如果主持過于年輕，則不免在老一輩面前顯得稚嫩、浮躁而且對較久遠的年代一無所知，臨場反應的經(jīng)驗可能不夠豐富；若是中年靠上，則不能很好接受當今青年的潮流和文化或風格過于程式化而使節(jié)目說教意味太重。這兩種情況都容易造成冷場或者尷尬的局面?！赌甏恪返闹鞒秩粟w屹鷗無疑是一個不錯的選擇。趙屹鷗自身經(jīng)歷豐富，當過飛行員，后考入上戲?qū)а菹担€擔任過多部電視劇的導演和主演，主持過各類風格迥異的談話、娛樂節(jié)目以及大型晚會。豐富的閱歷給予了他幽默又不失莊重、輕松且瀟灑的主持風格，而其與生俱來的好嗓音和超強的適應能力和模仿能力更是其不可多得的優(yōu)勢。因此，在與不同年代的嘉賓交流情感時，趙屹鷗對前輩可聊起知青、雷鋒等老一輩如數(shù)家珍的往事，對后輩可以暢談時尚，偶爾哼起一段Rap，順手拈來風靡一時的歌曲或者電影臺詞。他目睹過前輩的輝煌，也正在經(jīng)歷后輩們的成長，承上啟下的年齡優(yōu)勢使他能游刃有余地打開嘉賓記憶的大門，帶領觀眾領略見或未見的年代風采。

（二）嘉賓組合：時代的見證和標簽

通常的娛樂節(jié)目所請嘉賓往往是宣傳個人電影、音樂專輯等，其花哨的風格總讓老一輩所不適應，而適合中年甚至以上年齡段人看的電視節(jié)目，又容易使青年人感覺節(jié)奏過慢或了無生趣。《年代秀》獨辟蹊徑，在每期節(jié)目中都邀請分屬五個年代的十位嘉賓，自然其經(jīng)歷的歲月也印證了中國一步步發(fā)展的過程。例如：60年代嘉賓，對上山下鄉(xiāng)等知青生活有切身體會；70年代唐國強、陳沖等已是較早一批的全民偶像；80年代改革開放，興起下海、留洋等熱潮，春晚的首播也火了相當一批明星；90年代青春偶像這一概念更加漸入人心，歌壇四大天王、小虎隊、影壇周星馳等都是那一時代人們追逐的焦點；2000年后，選秀明星、青春作家、網(wǎng)絡游戲等紛繁復雜。各個年代的嘉賓對自己青春時期風尚的熟稔程度造成對各種代表當年潮流的歌曲、演員如數(shù)家珍，可以很好地帶領現(xiàn)場還有電視前的觀眾追憶各自的青春歲月。

除了年代嘉賓對各自年代擁有珍貴回憶，每個年代的嘉賓往往也是某個時代的標簽。1960年代的姜昆曾經(jīng)是相聲界的一位重量級人物，其代表作《虎口遐想》等膾炙人口；被全國少年兒童親切稱呼的“董浩叔叔”也為60年代增添一絲童年的懷舊色彩。70年代的黃健翔帶領全國人民見證過許多足球場上的精彩瞬間，傅藝偉著名的“蘇妲己”形象深入人心，廣受好評。80年代的何炅無論其早期的“大拇哥”角色還是近年“何老師”以及綜藝節(jié)目主持人的形象，都堪稱一代青年人的偶像。90年代的金銘，其幼年在瓊瑤劇中楚楚可憐的小婉君等形象，都鮮活地存在于那個年代人們的腦海中。00年代的蘇醒、婁藝瀟等則是新時代青年人唱作俱佳的好榜樣。因此，對觀眾來說，嘉賓代表的不是他個人，而是整個時代的象征。無論60到00哪個年代的觀眾都可以在嘉賓的回憶、模仿、表演中找到自己年輕的影子，在心中喚起對往事繾綣而悠長的回望。

（三）道具的使用：醒目的年代符號

霍爾認為，事物本身并沒有意義，而是存在一些表征系統(tǒng)，通過概念和符號構成了意義?！赌甏恪饭?jié)目中有諸多通過著裝、地點、舞蹈、歌曲以及特邀嘉賓等方式來詮釋某個年代的特殊情結(jié)，其中運用的道具多種多樣，但每個道具都是一種符號，代表特定年代的醒目標志。例如《草原英雄小姐妹》歌曲的想起，60年代的人無疑會想到龍梅、玉榮兩位勇敢的女孩及當時大力提倡的集體主義；而紅旗袍、白圍巾以及黑布鞋的裝束，則會引起對江姐以及紅巖精神的高度贊揚。?；晟?、北大荒等場景的出現(xiàn)，是70年代上山下鄉(xiāng)的知青寫照；搪瓷痰盂、搪瓷臉盆、搪瓷茶杯等用具，更是當時人們洋洋得意的陪嫁物品。提起費翔，可謂80年代當之無愧的全民偶像，紅領巾、黃書包還有體操鞋的再現(xiàn)，頓時讓人回想起80年代的小學生。進入90年代，電視里鋪天蓋地的清裝、旗頭以及“小燕子”不可不提，淺藍色粗布牛仔褲及上衣塞進褲子并用皮帶固定的裝扮，更是當時fashion的體現(xiàn)。到了00年代，李宇春、韓寒、劉翔等都是各自領域的佼佼者和代言人，憤怒的小鳥、iphone、ipad等雖紛繁復雜，但卻是獨有的00后符號。

一些看似普通的物品、人物形象，在不知情的人面前就是物品本身，不會喚起什么特殊情感，如果呈現(xiàn)在知情人的面前，一件物品就是一個符號、一種標志，它所代表的意義已經(jīng)超過自身的使用屬性。因此，《年代秀》節(jié)目中再現(xiàn)的仿制或真實的年代標志物，即是利用了符號的引申意義，其代表的是符號（即特定物品）背后隱藏的文化或文化使用者（即觀眾）的價值系統(tǒng)。并將節(jié)目制作者的立場和目的——引發(fā)觀眾懷舊熱潮，吸引不同年齡的受眾隱含其中，表明了編碼者潛在的、微妙的組織原則——意識形態(tài)的存在。此種編碼方式，對于熟知的嘉賓和觀眾，會引起濃濃的懷舊情感；而對不知情的觀眾，也可作為知識普及或者開拓眼界之用。

綜上所述，在編碼方式上，《年代秀》通過主持人選、嘉賓組合、道具輔助、場景再現(xiàn)等方式，巧妙結(jié)合符號學的相關理論，編碼者的立場和目的彰而不顯，卻使一幅幅存在于往昔的畫面重新在觀眾面前變得鮮活，無論是嘉賓的表演或是相互間的討論、切磋都在受眾腦海里形成了一種貫穿古今的穿越感，讓觀眾在娛樂輕松的氛圍中回味逝去的經(jīng)典、評論當今的潮流。

二、節(jié)目解碼

根據(jù)霍爾的編碼解碼理論，《年代秀》節(jié)目的觀眾接受程度可從三方面進行分析：

（一）全盤接受

這種也稱為“主導—霸權”模式，即假定觀眾的解碼立場跟電視制作者的制碼、編碼立場完全一致，意味著編碼和解碼的過程完全對等，受眾對編碼者所傳遞出的信息全盤接受。在對年代秀的評價中，此種模式占據(jù)大多數(shù)。如網(wǎng)友DOU兜說：我挺喜歡這個節(jié)目的，很有自己的特點，不像現(xiàn)在很多節(jié)目都是抄襲成風。這個節(jié)目可以帶回很多童年時的記憶，也有很多我們前輩的故事，覺得是一家老小都可以看的娛樂節(jié)目［3］。

這種解碼方式表明，《年代秀》對觀眾產(chǎn)生的感知、認知、意識形態(tài)或者行為結(jié)果是積極的。并且編碼者在節(jié)目中潛藏的文化規(guī)則和立場與觀眾保持了高度的一致，使受眾（即解碼者）在文化慣例、社會背景、當前利益等方面產(chǎn)生了共鳴。因而，這些觀眾對《年代秀》所傳達的代際溝通、召喚時代精神、回顧往日經(jīng)典以及不斷改革創(chuàng)新的理念完全贊同，認為這檔節(jié)目雖以娛樂為名，但卻擁有思想的深度和歷史的厚度：可以契合自身的年代特征、引起共鳴；同樣可以滿足對陌生年代的好奇、窺秘以及求知的心理，拓寬眼界，可謂是同類節(jié)目中的佼佼者。這種態(tài)度是電視節(jié)目制作者最為滿意的模式。

（二）協(xié)商型

在這種類型中，解碼包含著相容因素和對抗因素，也就是解碼者在接受過程中，對編碼一方認同中有抗拒——即不完全接受，也不完全否定。即編碼者與解碼者之間存在一種矛盾的協(xié)商過程［4］。在對年代秀的觀眾滿意度調(diào)查中，此種立場占據(jù)一小部分。如網(wǎng)友念煙水重重說：年代秀看了幾期，感覺很不錯，寓教于樂，適合一家老小一起看。但感覺節(jié)目懷舊意味濃了些，時尚感潮流感不足。知識點都以六七十年代為主，80年代為輔，這樣請的港臺藝人完全沒有發(fā)揮，還有90、00年代的嘉賓也不能有所發(fā)揮［5］。

持協(xié)商立場的解碼者一方面承認編碼的權利話語，一方面又保留著對自身特定情況的特殊對待的例外運作。即這部分觀眾贊同編碼者對整檔節(jié)目的定位以及寓莊于諧、寓教于樂的娛樂方式，每期的五個年代嘉賓較一般節(jié)目更有特色，而且節(jié)目主打回顧經(jīng)典的招牌，適合老中青三代共同觀看，這表明觀眾接受了編碼者對節(jié)目理念、編排方式的組織，與編碼者所期望達到的目的是一致的。但同時在涉及到個人喜好、年齡差距等問題上存在一些異議或者不滿，例如認為嘉賓組合不甚合適，沒有給年輕嘉賓更多的發(fā)揮空間，過于懷舊而有失時尚等等。這些都體現(xiàn)了解碼者即觀眾的主觀能動性，即他們并非如早期“子彈論”所描述的對電視節(jié)目所傳達出來的信息完全接受、毫無質(zhì)疑，而是擁有個人的認知和判斷，期待編碼者更加傾向自己的價值和喜好來編排節(jié)目。因此，對制作者來說，在保持節(jié)目整體理念的基礎上，對一些細節(jié)的制作和編排做適當?shù)母倪M，或許會減少此類觀眾解碼時的抗拒態(tài)度。

（三）對抗型

網(wǎng)友栳富說：年代秀娛樂大眾的能力確實不能忽視。如“我在哪里”這個環(huán)節(jié)為例，回答這個問題之前主持人的提示是(這個地方很著名)然后中途給的提示是(人很多，很熱鬧)。你自己在家閉上眼睛試試，神仙才可以回答出這樣的問題。不應該為了吸引觀眾眼球而做得這么假?，F(xiàn)在一看到這個節(jié)目就換臺，因為很討厭它，自己看到的無非是戲劇性的一幕［6］。

這種對抗模式是解碼形式中最為激進的一種，是因為電視觀眾有可能完全理解節(jié)目話語賦予的字面和內(nèi)涵意義的曲折變化，但以一種全然相反的方式去解讀信息。這種情況下，解碼完全是對編碼意圖的批判和抵制，在此過程中產(chǎn)生的是全新的意義。如對《年代秀》持完全否定態(tài)度的觀眾，她理解編碼者賦予“我在哪里”這個環(huán)節(jié)的意義，即是通過嘉賓配合猜出某年代人盡皆知的某件事發(fā)生的場所、地點來喚起人們對往事的美好追憶，但對此環(huán)節(jié)的展現(xiàn)方式卻進行了顛覆性的解讀。編碼者對嘉賓蒙眼來使其不斷猜謎，并有時間限制，目的是在此營造一種緊張和神秘的氛圍，吸引觀眾寸步不離；而通過嘉賓的不斷猜測、否定、肯定直至宣布答案的過程，都讓被蒙眼的當事人和觀眾對此地點留下了深刻的印象，體現(xiàn)對某年代的致敬。而有些觀眾認為編碼者采用的方式有造假之嫌，欺騙觀眾賺收視，表明觀眾并不是麻木不仁地完全接受節(jié)目傳達的信息，而是擁有自己的思考和質(zhì)疑，體現(xiàn)了解碼者對制碼的意識形態(tài)的強烈對抗，雖然持此觀點的受眾少之又少，但其顛覆的態(tài)勢卻是不可小覷的。

三、結(jié)語

從《年代秀》我們可以看到一種新的娛樂范式正在應運而生，主持人、嘉賓陣容以及節(jié)目的表現(xiàn)形態(tài)和細節(jié)編排都別出心裁，以其寓教于樂、重溫經(jīng)典的方式吸引了各個年齡段的大量觀眾，贏得較好的口碑。而從三種觀眾解碼方式來看，觀眾在接受信息時是“主動的、積極的”，而非文化批評家所言是“被動的、消極的”［7］。觀眾積極地參與到對節(jié)目的分析、批判中，展現(xiàn)自己的主觀能動性，是值得我們欣慰的。觀眾對編碼者傳達的意識形態(tài)并非照單全收，而擁有自己的認知和判斷，因而存在協(xié)商的立場甚至完全對抗的態(tài)度。這對占據(jù)主流意識的編碼者也是一種警醒，電視節(jié)目制作者只有在觀眾的不斷質(zhì)疑、批判中不斷改進，才可能繼續(xù)成功地吸引受眾接受自身傳遞的價值理念，否則，觀眾顛覆性解讀的力量不可低估，最終可能導致與電視文本完全的對抗，對節(jié)目的發(fā)展形成阻礙。總的來說，在編碼解碼理論的視角下，受眾不再是“沙發(fā)土豆”，而是不斷進行抗爭的積極主體，主導—霸權意識形態(tài)要想把它一路推銷下去，并不像它一廂情愿期望的那么簡單［8］，因為觀眾解碼始終是認同和抗拒并存。

[1]百度百科.年代秀[EB/OL].http://baike.baidu.com/view/5745937. htm

[2]高紅波.斯圖亞特.霍爾：編碼解碼理論[J].文化發(fā)展論壇，2006（8）.

[3]房網(wǎng)論壇http://bbs.szhome.com/commentdetail.aspx?id= 118167156&projectid=100200&sort=1&page=1

[4]于文秀.注重對大眾的本體研究：斯圖亞特·霍爾的編碼/解碼理論[J].中國社會科學報，2010（10）.

[5]百度年代秀吧http://tieba.baidu.com/p/1265107028

[6]百度《年代秀》吧http://tieba.baidu.com/p/1369029527

[7]余金聲.淺談編碼/解碼視角下的真人秀文化[J].北方文學，2010（5）.

[8]陸揚.大眾文化理論[M].上海：復旦大學出版社，2008（1）.

G223

A

1673-1999（2012）017-0143-03

王爽（1990-），女，陜西人，貴州大學（貴州貴陽550025）碩士研究生。

2012-06-07