日神退位之后
——讀托馬斯·曼的《死于威尼斯》

劉 娟，許 錟

日神退位之后
——讀托馬斯·曼的《死于威尼斯》

劉 娟，許 錟

分析了《死于威尼斯》主人公阿申巴赫出游前后的形象變化，認為小說作者是借助神話隱喻，通過塑造阿申巴赫這個人物，表達了自己對人的理性與原欲的思考。阿申巴赫的故事，暗示了理性與原欲的關系：人作為理性動物，適當的原欲滿足可以激發(fā)生命的激情與活力，但如果放縱欲望任其泛濫，則必將走向滅亡。

《死于威尼斯》；日神精神；酒神精神；理性；原欲

中篇小說《死于威尼斯》是德國20世紀著名小說大師托馬斯·曼最優(yōu)秀的作品之一，因其優(yōu)美的文字和深刻的內涵得到西方文學界的推崇，在德語文壇上占有重要地位。在這部小說中，托馬斯通過主人公阿申巴赫這一人物形象，展示了理性生命意志遭到毀棄、貶低后，現代文明人的逐步退變以至毀滅的過程，暗示了生活在純粹以理性為主宰的世界會使人失去生命活力。

在西方的文化傳統中，酒神精神和日神精神分別代表著人性中既對立又互補的兩個層面：原欲和理性。酒神精神意味著無拘無束的本能的解放，而日神精神則代表人的智慧理性。關于這一點，蔣承勇先生在其《西方文學“兩?！眰鹘y的文化闡釋》中有詳細的闡述。在希臘神話中，酒神狄俄尼索斯是釀酒和種植葡萄的庇護神，是人的自然本性和原始生命意志的象征。日神阿波羅作為光明之神不僅象征公正執(zhí)法和嚴明懲處，同時也是理性和法則的代表，象征著由人的智慧理性而生的文化和文明法則。作為人性中原欲和理性的代表，酒神和日神在西方文化傳統中一直處于二元對立和雙重矛盾中。對于剛剛步入文明的人類來講，文化證實了人類偉大的理性本質，標示著文明和進步。一方面，文化因為合乎生命，合乎人的理性之本質而使人離不開文化；另一方面，人作為一種就其本源而言的“自然之子”，因為文化在本質上是限制自然本性的而又本能地排斥它［1］。酒神和日神的這種矛盾關系也是西方文學史上的一個重要論題。托馬斯·曼在《死于威尼斯》中通過塑造阿申巴赫這個人物形象巧妙地表達了自己的看法。

一、阿申巴赫身上酒神精神的萌發(fā)

《死于威尼斯》的故事開始于主人公阿申巴赫的出走。阿申巴赫是一個持身謹嚴的藝術家，是一個道德楷模。他在書齋中的工作很辛苦，但沒有任何脅迫，是快樂的，這源于他對工作的關注，而這也為他贏得了榮譽、財富?？梢哉f，他在出走之前一直是處于理性生命意志為主宰的生活狀態(tài)。他原來的生活和藝術創(chuàng)造都深受理性精神的影響，甚至他作品中的人物也都是擁有高度自制力，能夠克服人性弱點的“英雄”。但是，長期的純粹理性為主宰的生活也使他的自然原欲受到壓抑，失去了生命的活力。在50歲以后，他感到寫作的靈氣已消退。這使他開始懷疑現狀，也因自己缺乏藝術熱情而感到茫然。很明顯，托馬斯在暗示：純粹理性化的生活會使人變得僵硬，失去作為“自然之子”的自然生命的活力。

可以說，阿申巴赫的出走就是由于他內心原欲的萌發(fā)。表面上看，他的出走似乎是在理性的指導下發(fā)生的。因為據他的想法，他的出走是為了找回靈感，以便更好地工作，但實際上他是在原欲的驅動下，在迷?；秀敝谐鲎叩?。小說寫道：阿申巴赫原只不過是為了消除疲勞，才走出房間隨便逛逛，但當他在墓地遇到一個陌生人后，便“覺得自己內心出現了少有的豁然開朗之感，突然意識到在自己的內心深處有一種躁動不安，一種要求到外地，到遠方去的青年人的熱烈沖動”。而在以前，“他對于消遣娛樂十分反感，根本不喜歡外面五光十色的花花世界”，因而“他從來就沒有考慮離開歐洲去周游世界的問題”［2］278。更重要的是，那個對他產生巨大影響的陌生人是以一種獨特的形象出現的：站在殯儀館門口，右手握著手杖，瘦棱棱的，塌鼻子，眼睛沒有光澤，牙齒又長又白。在西方文化傳統中，這是一個典型的死神形象。與“死神”的相遇，使得阿申巴赫處于不能自已的恍惚和迷茫中。因此，可以說正是死亡本能驅使他產生了遠游的欲望。阿申巴赫還在幻覺中看到一幅熱帶沼澤的景象，在那片沼澤中奇花異卉競相爭妍，草木叢生，還有一只老虎，一切都處于最原始的狀態(tài)之中。這是生命原欲的典型意象。這些都示意我們：酒神精神已經萌發(fā)，理性拘押下的本能蠢蠢欲動。

二、阿申巴赫身上日神精神的退場

阿申巴赫出游后不久就決定來威尼斯。在威尼斯他遇見了一個大約十四歲的男孩子塔齊烏。塔齊烏在出場時是那么的純凈、典雅、精美絕倫，令人想起希臘極盛時期的雕塑品。作者對他的肉體的自然美的刻畫以及對他行動的隨心所欲的狀態(tài)的描寫，也使他在一定程度上象征了人的自然原欲。阿申巴赫被塔齊烏的美深深地吸引了，無時不想看到他，甚至“夢魂顛倒”。這暗示了阿申巴赫內心的自然原欲已開始膨脹。但他并沒有完全喪失理性，此時理性最后一次發(fā)揮著它的作用，試圖讓他離開這個欲望橫流的水城威尼斯，可是理性的努力還是失敗了。理性使阿申巴赫知道自己一定要離開，但對塔齊烏的迷戀使他內心極度不舍，最終找到一個借口留了下來。此時復蘇的酒神成為主宰，日神無奈退場，理性完全讓位給了自然欲望。

阿申巴赫重返威尼斯之后，便陷入難以抑止也不再抑制的原欲的饑渴之中。他盡情釋放著被壓抑的生命能量，陷入酒神的迷亂中。自此，他的激情生命意志開始失控。他無時無刻不在觀察、欣賞著，甚至尾隨、追逐著塔齊烏。當他得知威尼斯正在流行一種致命的瘟疫，而政府卻故意默不做聲的時候，他不是及時通知大家離開，而是認為這事應當保守秘密。因為這個陷入情網的人所關心的，只是塔齊烏不要離開。他已經由一個持身謹嚴的藝術家淪為一個深陷情欲、行跡委瑣的老人。他隨后做的一個夢，則暗示他徹底地拜倒在原欲之中了。在夢中，他看到一群狂歡的人群，他們漫山遍野而來，手持火炬，蹁躚亂舞地進行著某種宗教儀式，狂暴而粗俗，以男男女女狂亂的雜交作為這種獻神儀式的開始。這是恣意縱情的酒神祭的場景，是原欲的化身。夢中的阿申巴赫，“竟然還恬不知恥地站在那里，等著參加過節(jié)一樣的慶典和盛大祭禮呢”，甚至最終也“成為了他們當中的一員了”［2］328。如果說夢醒之前沉溺于原欲的阿申巴赫還不時帶著一幅文明的面具的話，夢醒之后的他則剝除了一切文明面具。他對塔齊烏的迷戀已不再避人耳目，不僅“總是不知靦腆地在死神出沒的大街小巷尾隨著他”，而且為了博取對方的歡心，還把自己精心打扮了起來，宛如他之前遇見的一個涂脂抹粉的化了狀的 “活尸”老頭。此時的他已經成了一個去除禮義廉恥、毫無尊嚴、令人不忍目睹的丑陋的色情狂了。他最后的結局是在追逐塔齊烏的過程中身染瘟疫而死。這暗示了現代文明人拋棄理性而完全投身于自然原欲，必然走向滅亡的悲劇命運。

三，結語

日神精神與酒神精神也即理性與原欲，作為人類二元對立的本質存在一直處在相互矛盾之中，該如何取舍一直是人類關注與思考的問題，自然也是許多藝術家關心的話題。托馬斯·曼在中篇小說 《死于威尼斯》中，通過阿申巴赫這一人物前后形象的轉變，即從一個可以稱得上是道德楷模的藝術家形象到一個完全沉溺于原欲的老色情狂形象的轉變，深刻表達了自己對于人的理性和原欲的思考。在作家看來，人是理性的動物，適當的原欲的滿足可以激發(fā)人生命的激情與活力，但是一旦放縱自身的欲望而任其泛濫，則必將走向滅亡。

[1]蔣承勇.西方文學"兩希"傳統的文化闡釋：從古希臘到18世紀[M].北京：中國社會科學出版社，2003.

[2]托馬斯·曼.托馬斯·曼中短篇小說選：死于威尼斯[M].寧瑛，等譯.北京燕山出版社，2006.

I106.4

A

1673-1999（2012）11-0106-02

劉娟（1981-），女，安徽宿州人，碩士，安徽淮南師范學院（安徽淮南232001）外語系助教；許錟（1978-），男，甘肅鎮(zhèn)原人，安徽財貿職業(yè)學院英語助教。

2012-03-07