毛澤東群眾文化權益思想的當代解讀
——兼論當前農村文化大發(fā)展大繁榮的現(xiàn)實困境與難題

粟國康

毛澤東群眾文化權益思想的當代解讀
——兼論當前農村文化大發(fā)展大繁榮的現(xiàn)實困境與難題

粟國康

毛澤東群眾文化權益思想的基本內容包括文化工作是革命工作的重要組成部分、人民群眾是文化創(chuàng)作的主體、文化成果應由人民群眾共享等。解決當前農村文化發(fā)展存在的現(xiàn)實困境與難題，亟須以毛澤東群眾文化權益思想為指導，凸顯農村文化建設的重要性，突出農村文化建設中農民群眾、文化工作者以及基層干部的作用，以實現(xiàn)農村文化的大發(fā)展大繁榮。

文化；群眾文化權益；農村文化；大發(fā)展；大繁榮

中共十七屆六中全會通過的決議提出要“增加農村文化服務總量，縮小城鄉(xiāng)文化發(fā)展差距”，“加快城鄉(xiāng)文化一體化發(fā)展”［1］。關注農村文化建設，推進農村文化發(fā)展關乎社會主義新農村建設，關乎我國文化軟實力的整體提升，關乎城鄉(xiāng)文化一體化總體布局的嚴整性。毛澤東同志堅持辯證唯物主義和歷史唯物主義，提出了一系列如何領導文化建設、如何使人民群眾共享文化發(fā)展成果的群眾文化權益思想，這些思想既為新民主主義和社會主義文化建設提供了思想指導，又為解決當前農村文化大發(fā)展大繁榮的現(xiàn)實困境和難題提供了重要啟示。

一、毛澤東群眾文化權益思想的主要內容

馬克思主義認為，人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，他們既是社會物質財富的創(chuàng)造者更是社會精神財富的創(chuàng)造者，他們理應享受自己所創(chuàng)造的一切成果。毛澤東承借馬克思主義的相關思想并結合中國實際，開創(chuàng)了獨具特色的群眾文化權益思想。

（一）文化工作是革命工作的重要組成部分

毛澤東認為，“一定的文化（當作觀念形態(tài)的文化）是一定社會的政治和經(jīng)濟的反映，又給予偉大影響和作用于一定社會的政治和經(jīng)濟”［2］，他進而認為，在我們所要建設的新社會和新國家中，“不但要有新政治、新經(jīng)濟，而且有新文化”［2］663，肯定了文化工作與政治、經(jīng)濟工作的同等重要性。一方面，他認為在新民主主義建設方面，“用文化教育工作提高群眾的政治和文化水平，這對于發(fā)展國民經(jīng)濟同樣有極大的重要性”［3］；另一方面，他又認為，在長期的新民主主義革命過程中，為了實現(xiàn)民族獨立和人民解決，共產(chǎn)黨必須要善于吸收知識分子，必須要發(fā)展革命的文化事業(yè)，強調了發(fā)展文化事業(yè)的重要意義。最后毛澤東提出文化建設的目標是“把一個被舊文化統(tǒng)治因而愚昧落后的中國變?yōu)橐粋€被新文化統(tǒng)治因而文明先進的中國”［2］663，表達了毛澤東對開展文化工作，建設新文化的重要性的肯定。

（二）人民群眾是文化創(chuàng)作的主體

首先，一切文化創(chuàng)作的源泉只能是人民群眾的生活實踐。文化創(chuàng)作的源泉究竟來自何處？毛澤東認為，“一切種類的文學藝術的源泉究竟是從何而來的呢？作為觀念形態(tài)的文藝作品，都是一定的社會生活在人類頭腦中的反映的產(chǎn)物?！保?］在廣大人民群眾的生活實踐中存在著許多自然形態(tài)的、粗糙的但卻是最鮮活、最生動、最豐富的文學藝術的原料，這些原料是一切文化創(chuàng)作的源泉，并且是唯一的源泉。正如毛澤東在《湖南農民運動考察報告》中所指出的，即便是地主的文化也是由農民所造成的，因為地主的文化正是由從農民身上掠取的血汗所發(fā)展起來的。

其次，文化工作者必須深入人民群眾的生活，才能創(chuàng)造出富有強大生命力的文化產(chǎn)品。毛澤東多次倡導中國革命的、有出息的文學家藝術家應到人民群眾中去，到火熱的斗爭中去，以深入人民群眾生活，了解人民群眾生活。為此毛澤東提出文藝工作者當前的一個突出問題就是了解和熟悉人民群眾，他嚴厲批評文藝工作者與人民群眾嚴重脫離的不良傾向，認為當前的文藝工作者既不熟悉自己的描寫對象，也不熟悉自己作品的受眾，他們不熟悉工人，不熟悉農民，也不熟悉干部，因此他們創(chuàng)作的作品語言無味，缺乏吸引力和生命力。

再次，文化工作者必須在世界觀上與人民群眾保持高度一致。毛澤東不僅提出文化工作者要深入群眾生活實踐以獲取創(chuàng)作的素材，還強調文化工作者應該在世界觀層面上與人民群眾保持高度一致，唯此才能創(chuàng)作出群眾所喜聞樂見的文藝作品。為此，他認為要解決幾個問題：一是要實現(xiàn)“大眾化”，即要求文藝工作者在思想感情上與工農兵大眾打成一片。文藝工作者只有在思想感情上與人民群眾實現(xiàn)高度嵌接，才能夠既明悟人民群眾對文藝產(chǎn)品的真實需求，更能夠從人民群眾的豐富實踐中獲取創(chuàng)作的靈感和食糧。二是要采用人民群眾喜聞樂見的形式。毛澤東主張我們所要建設的文化應該體現(xiàn)中華民族的尊嚴和獨立，要具有鮮明的民族風格、民族形式、民族特色，更要有中國氣派和中國作風。

（三）文化成果由人民群眾共享

毛澤東認為，文化創(chuàng)作的唯一源泉只能是人民群眾的生活實踐，人民群眾本身就是社會文化的創(chuàng)造者，因而人民群眾理應具有享有社會文化的權益。他反對文藝為封建地主階級和資產(chǎn)階級服務，主張文藝應該是“為人民的”，“新民主主義的文化，同樣應該是‘為一般平民所共有’的，即是說，民族的、科學的、大眾的文化，決不應該是‘少數(shù)人所得而私’的文化?！保?］在強調文化為人民服務，文化成果由人民共享的同時，毛澤東還對“人民”的內涵作了具體深入的界定，認為我們所謂的人民，就是占全中國人口百分之九十以上的工人、農民、城市小資產(chǎn)階級和士兵，進而強調我們的文化成果應該為這些人民群眾所共享。

二、當前農村文化大發(fā)展大繁榮的現(xiàn)實困境和難題

伴隨著大眾傳媒在農村的推廣和普及，廣播、電視、電話、影碟甚至電腦等文化產(chǎn)品紛至沓來，大大豐富了農民群眾的文化生活，使農民群眾能夠享有更多文化成果。但是，在農村文化逐步發(fā)展和繁榮的過程中，農村文化失范、邊緣化、被忽視等現(xiàn)實困境和難題仍未得到切實有效的解決。

（一）文化碰撞致使農村文化失范現(xiàn)象頻現(xiàn)

改革開放以來，伴隨市場經(jīng)濟的發(fā)展而加速的人口流動以及無所不在的信息傳媒的沖擊，城市文明中的某些糟粕開始侵蝕并導致部分農村優(yōu)秀傳統(tǒng)文化被消解，但另外一些根深蒂固的陳腐傳統(tǒng)文化卻成為抵制城市文明擴散的屏障。一方面是農村優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和思維觀念的消逝，另一方面卻是城市優(yōu)秀文化被排斥，新型農村文化和價值觀念仍未得以確立，兩種文化的碰撞與整合性缺失致使農村文化發(fā)展出現(xiàn)斷層，呈現(xiàn)為一種農村文化失范的畸形狀態(tài)。這種失范現(xiàn)象主要表現(xiàn)為：各種宗教活動、民間迷信活動沉渣泛起；廣大農村地區(qū)“信教熱”、“建廟熱”日益勃興；在眾多農村地區(qū)，打牌賭博斗酒成為農村重要的文化娛樂方式，有些地方甚至頻現(xiàn)黃賭毒等丑惡行為。這些現(xiàn)象說明當前農村出現(xiàn)極為嚴重的“精神真空”、文化貧困，突顯出當前農村文化發(fā)展中失范、錯位的嚴重性。

（二）主體性缺失致使農村文化陷入邊緣化境地

隨著經(jīng)濟全球化、信息化、網(wǎng)絡化的發(fā)展，城鄉(xiāng)文化差距日益拉大。農民的主體地位得不到足夠尊重，以及城鄉(xiāng)文化二元結構的體制性痼疾更加劇了農村文化遭受城市文化的擠壓，呈現(xiàn)出逐漸被邊緣化的發(fā)展態(tài)勢。這種邊緣化突出表現(xiàn)為：當前社會文化產(chǎn)品的受眾主要以城市居民為主，文化工作者脫離廣大農村實踐而專注于城市生活實踐圈里的“優(yōu)雅”，文化產(chǎn)品的主題亦多反映城市生活而少反映農村生活。這種發(fā)展態(tài)勢的必然結果是廣大農民直接參與的文化生活日益萎縮，大眾傳媒更多針對城市受眾而忽視農村受眾，引起農村居民的感官疲倦和審美疲勞。出現(xiàn)這種困境的主要原因，在于文化工作者忽視深入農村生活實踐，缺乏創(chuàng)作為廣大農民群眾所喜聞樂見的文化產(chǎn)品的內驅力，更沒有考慮農村居民對文化產(chǎn)品的真正需求，固守于自己的文化視閾，為創(chuàng)作而創(chuàng)作。

（三）地方政府對農村文化建設重視不夠

資金短缺、農村文化基礎設施匱乏、農村文化建設體制機制不完善，成為制約農村文化實現(xiàn)大發(fā)展大繁榮的直接原因。盡管國家每年為農村文化建設提供大量專項撥款，但農村文化建設經(jīng)費不足，農村文化基礎設施匱乏，鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化站、村文化室等基層文化單位缺乏為農民群眾提供優(yōu)質文化服務的功能而形同虛設，農村文化建設的速度趕不上廣大農民群眾對精神文化活動需求的增長速度，一些地方和單位對農村文化建設重要性、必要性、緊迫性認識不夠等難題仍然存在。尤為突出的是，農村文化建設的體制機制不活，致使廣大農村文化資源得不到有效整合與利用，農村文化讓位于農村經(jīng)濟發(fā)展的不良趨勢長期得不到有效扭轉。

三、毛澤東群眾文化權益思想對農村文化建設的意義

黨的十七屆六中全會提出要建設社會主義文化強國，在這一愿景下，認真梳理、承繼、發(fā)展毛澤東群眾文化權益思想，對于加強農村文化建設，縮小城鄉(xiāng)文化差距，加快城鄉(xiāng)文化一體化發(fā)展具有重要的現(xiàn)實意義。

（一）堅持以毛澤東群眾文化權益思想為指導，樹立全體人民共享文化成果的理念

改革開放以來，我國城鄉(xiāng)文化建設取得了長足進步，但城鄉(xiāng)之間、不同社會群體之間在享有文化權益方面的差距仍在不斷拉大，農村文化發(fā)展滯后、城鄉(xiāng)文化發(fā)展不平衡、不協(xié)調，這既違背了毛澤東的群眾文化權益思想，也違背了十七屆六中全會所提出的推進社會主義文化大發(fā)展大繁榮以及建設社會主義文化強國的宗旨。在推進農村文化大發(fā)展大繁榮過程中，我們必須堅持以人為本，牢固樹立全體人民共享文化成果的理念，以毛澤東群眾文化權益思想為指針，牢牢把握文化建設的方向和目標，堅持文化發(fā)展為廣大群眾服務，積極推進農村文化事業(yè)的持續(xù)發(fā)展。

（二）充分調動文化工作者和農民群眾的文化創(chuàng)作積極性，推動農村文化大發(fā)展大繁榮

十七屆六中全會強調社會主義文化的大發(fā)展大繁榮，其根本目的在于保障人民群眾的文化權益，讓人民群眾共享文化發(fā)展成果，提升和豐富自己的精神文化生活。實現(xiàn)農村文化的大發(fā)展大繁榮，既有賴于文化工作者，更有賴于千千萬萬農民群眾的共同參與。一方面，文化工作者要樹立文化為廣大勞動人民服務的意識，明確現(xiàn)階段農村文化建設的主要受眾是農民，要積極投身到謳歌時代和人民的文藝創(chuàng)造活動之中，在農村生活中汲取素材、提煉主題，以充沛的激情、生動的筆觸、優(yōu)美的旋律、感人的形象，創(chuàng)作出思想性藝術性觀賞性相統(tǒng)一、人民喜聞樂見的優(yōu)秀文藝作品。另一方面，文化事業(yè)的發(fā)展必須調動廣大農民群眾的文化創(chuàng)作熱情。廣闊的農村天地蘊藏著眾多藝術創(chuàng)造的人才，他們是推動農村文化大發(fā)展大繁榮最深厚的力量源泉。文藝工作者應該關心和指導群眾的文藝活動，這不僅有利于增加文化產(chǎn)品，滿足農民群眾的基本文化權益需求，而且農民群眾藝術中的生活氣息和表現(xiàn)形式也是充實專業(yè)文藝工作者的藝術素養(yǎng)，幫助他們創(chuàng)作出農民群眾所喜聞樂見的文藝作品的重要途徑。更為重要的是，他們能和文化工作者一起推動農村文化的大發(fā)展大繁榮。

（三）深化基層干部服務意識，正視農村文化建設的亟迫性

解決當前農村文化發(fā)展體制機制不順難題，切實保障農民群眾文化權益得以滿足，離不開干部，尤其是農村基層干部的努力。毛澤東認為，“指導偉大的革命，要有偉大的黨，要有許多最好的干部。”［3］277指導當前農村文化建設，實現(xiàn)農村文化大發(fā)展大繁榮，毫無疑問需要基層干部深化服務意識，正視農村文化建設的急迫性。我們的基層干部尤其是主管農村文化建設的基層干部要廓清兩種關系：一是廓清農村文化建設與經(jīng)濟建設的關系。基層干部要樹立農村文化建設是經(jīng)濟建設的支撐與保障的意識，明確農村文化建設能夠為經(jīng)濟建設提供智力支持、精神動力、思想保證和輿論支持，形成“物質貧乏不是社會主義，精神空虛也不是社會主義”的認識，重視農村文化建設。二是廓清農村文化事業(yè)與建設社會主義文化強國、實現(xiàn)社會主義文化大發(fā)展大繁榮之間的關系。十七屆六中全會提出推動社會主義文化大發(fā)展大繁榮的目標是建設社會主義文化強國，但是，沒有農村文化的大發(fā)展大繁榮，就沒有社會主義文化的大發(fā)展大繁榮，沒有農村文化的蓬勃發(fā)展，就不可能建成社會主義文化強國?；鶎痈刹勘仨毦哂羞@樣的大局觀和全局意識，深刻認識到加強農村文化建設、實現(xiàn)農村文化大發(fā)展大繁榮在當前社會主義文化建設中的基礎地位?；鶎痈刹勘仨毺岣咚枷胝J識，深化服務意識，摒棄狹隘的文化觀念，深刻認識到農村文化事業(yè)對建設社會主義文化強國的必要性和重要性,切實加強對農村文化建設的組織領導。

總之，當今世界正處在大發(fā)展大變革大調整時期，全球思想文化交流交鋒交融趨勢明顯，在此背景下提高我國國際競爭力，增強國家文化軟實力、中華文化國際影響力，無疑需要從基層抓起，從人民生活的最基層——廣闊的農村地區(qū)抓起。為此，我們必須堅持以毛澤東群眾文化權益思想為指導，緊密結合我國廣大農村文化建設與發(fā)展的實際，更加自覺、更加主動地推動農村文化大發(fā)展大繁榮。

[1]中共中央關于深化文化體制改革推動社會主義文化大發(fā)展大繁榮若干重大問題的決定[N].人民日報，2011-10-26（A1）.

[2]毛澤東選集：第2卷[M].北京：人民出版社，1991：663.

[3]毛澤東選集：第1卷[M].北京：人民出版社，1991：125.

[4]毛澤東選集：第3卷[M].北京：人民出版社，1991：860.

[5]崔海興，鄭風田.“三農”視角下的農村文化建設：問題與出路[J].現(xiàn)代農業(yè)科學，2009(2).

[6]張志科，陳立權,等.新農村建設中的農民文化利益問題研究[J].理論探討，2007（6）.

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A841

A

1673-1999（2012）14-0001-03

粟國康（1984-），男，云南普洱人，西南大學（重慶400715）馬克思主義學院碩士研究生。

2012-05-03