社會文化與語言交際的相互影響探析

王碧英

語言交際是人類社會文化現(xiàn)象，語言交際是否得體要受到社會和人的影響和制約。研討社會文化對語言的影響和制約，對于學(xué)習(xí)語言、掌握語言、使用語言具有重要意義。

一、社會文化影響和制約語言交際

民族不同、地域不同、社會團(tuán)體不同，創(chuàng)造出的文化也各有不同。不同的文化在各自不同的語言或方言中表現(xiàn)出來，從而對語言產(chǎn)生重要的影響和制約作用。

1.社會的地域、物產(chǎn)和習(xí)俗文化使同一事物具有不同的語言名稱。如顏色詞，全社會只能統(tǒng)一“紅橙黃綠青藍(lán)紫”七種基本顏色詞，其他小類顏色詞在各地方言中很難統(tǒng)一。顏色詞的差異是由地域物產(chǎn)的差異造成的。如“橘黃”與“柿子黃”在色調(diào)上很像，北方不產(chǎn)橘子，造詞時，北方人就不能把黃色與橘子聯(lián)系在一起，只能用常見的柿子來類比?！袄跎?、茶色、棕色、米黃、茄子紫、蘋果綠、桃紅、葡萄灰、耦合色、雪青色”等等很多顏色詞，都是由植物或植物的花果作修飾性語素，這些植物產(chǎn)地有著很強(qiáng)的地域性。

2.社會的地域、物產(chǎn)和習(xí)俗文化使某一類語詞在這個地域的分類特細(xì)。例如，山西的北部和西北部緊鄰蒙古草原，是養(yǎng)馬牧羊的好地方，在古代，山西一直是北方少數(shù)游牧部族如戎、狄、羌、匈奴、鮮卑等入侵中原的過度地帶，游牧部族長期居留山西，與當(dāng)?shù)貪h人雜處，以牧羊為業(yè)。因此，在山西方言詞匯中，“羊”這一類詞語分類特別豐富。按羊的種類分，有“綿羊、山羊、奶羊”；按羊的性別分有“母羊、公羊”。“種山羊”叫“騷胡”，“種綿羊”叫圪羝。被閹過的羊，不論“山羊、綿羊”都叫“羯子或羯羊”。母羊中，不會生育的叫“羯母子”；按羊的年齡劃分，初生羊叫“羊羔”。根據(jù)出生季節(jié)，又分“春羔子、熱羔子、冬羔子等。還根據(jù)羊毛的粗細(xì)和顏色分為“細(xì)毛羊、粗毛羊、灰羊、青羊、黃羊、褐羊、雜毛羊”等等。綿羊尾巴比較特別，又有“大尾巴羊、長尾巴羊和禿尾巴羊”等叫法［2］。反映出社會文化對地方語言的影響與制約作用。

3.民族文化影響和制約詞的理性意義。習(xí)得一種語言就意味著習(xí)得一種文化，要想了解一種文化就必須學(xué)習(xí)表現(xiàn)這種文化的語言。反過來說，不了解一個民族的文化，便不會真正理解這個民族的語言。民族文化的蘊(yùn)涵十分豐富，是由許多種要素整合而成的復(fù)雜整體。民族語言就是民族文化的模式體現(xiàn)。由于民族文化的不同，詞的外延與內(nèi)涵都會有所差異。在英語中，brother兄弟，sister姐妹分別合為一詞，不分長幼，這是由西方民族宗法觀念淡薄決定的［3］。在漢語的親屬稱謂詞中，兄與弟，姐與妹的區(qū)別嚴(yán)格。這是漢民族尊卑長幼的宗法文化的反映。

4.民族文化影響和制約語言的色彩意義。語言具有豐富的色彩意義。不同的民族文化，形成不同的語言色彩。如不同民族的文化心理不同，對同一種動物的好惡之情不同。同樣是“狗”，漢民族的文化中，人們對狗懷有惡意，就有“狗仗人勢、狗眼看人低、狗嘴里吐不出象牙、狗急跳墻、狗頭軍師、狗皮膏藥，瘋狗、走狗、狗腿子、喪家狗、落水狗”等等詞語。但在西方文化中，狗卻是令人喜愛的動物，例如英語中“l(fā) am a lucky dog”,意思是“我是個幸運(yùn)兒”，直譯卻是“我是條幸運(yùn)的狗”，這種說法讓中國人無法接受。在俄羅斯，人們把狗當(dāng)作家庭成員。俄羅斯人把最忠實(shí)的朋友比喻作狗。但如果這樣來評價一位中國朋友，再好的朋友也會翻臉，因為在漢民族文化中，把人與狗聯(lián)系起來是對人的一種侮辱。

5.民族文化影響和制約語言的修辭特色。馬慶株在《從＜國際歌＞詞看修辭的民族特色》一文中，把法語原文和英、德、俄等語種的《國際歌》詞分別直譯為漢語，然后和通行的漢語《國際歌》詞作修辭對比，從而觀察不同民族文化對語言修辭特色的影響：在漢語中，表達(dá)為“起來，饑寒交迫的奴隸；起來，全世界受苦的人……”；在法語中，表達(dá)為“世上被打入地獄的人！起來！饑餓的苦役囚犯……”；在英語中，表達(dá)為“起來，饑餓的囚徒罪犯！起來，全世界受苦的人！……在德語中，表達(dá)為“覺醒啊，世上被打入地獄的人，經(jīng)常挨餓的人們！……”在俄語中，表達(dá)為“起來，被詛咒的全世界饑餓的人和奴隸！……”這五種引文的內(nèi)涵是一致的，但它們所屬的語種不同。漢語屬于漢藏語系的漢語族，其余四種語言都屬于印歐語系，因而語言修辭手段大不相同，民族韻味明顯有別。這些表達(dá)手段的差異，綜合表現(xiàn)出漢語著重寫內(nèi)心感受，而法、德、英、俄等歐洲語言的角度是客觀的。這是漢族與歐洲民族文化心理的差異的語言體現(xiàn)，從而顯示出不同的語言修辭風(fēng)格。

6.不同的社會文化使不同的民族形成自己獨(dú)特的語言交際準(zhǔn)則。中國人喜歡聽好話，在各種場合都是好話不斷。但在贊揚(yáng)對方時，贊揚(yáng)之詞越多越好。英語國家的人往往注意分寸，贊揚(yáng)之詞多了太過分。但與日本人相比，中國人的贊揚(yáng)話說得還很不夠。日本人在稱贊別人時，他們從不怕費(fèi)口舌。中國的講演者發(fā)表演說之后，聽者為表示尊敬，總會稱贊講演者的水平真高。但如果用這種話去贊揚(yáng)日本的演說長者，則是失禮的。在日本，聽者夸獎演說者，實(shí)際上意味著“我比你懂得多”，把自己置于優(yōu)越者的地位。這種情況下，只能一邊鞠躬，一邊說“謝謝你”，這是最得體、最禮貌的做法。

二、語言對文化的影響與制約作用

語言交際是社會約定俗成的工具，文化對語言具有影響和制約作用。同樣，語言在一定的范圍內(nèi)對某種文化的形成也起著潛移默化的作用。地方方言和地方文化民俗互相影響，相互制約，相互促進(jìn)，共同發(fā)展。語言與文化相互影響，相互促進(jìn)，形成了有豐富底蘊(yùn)的人類文化，形成了豐富多彩的人類語言［5］。

1.同一個詞由于不同方音，產(chǎn)生了不同地方的諧音詞，出現(xiàn)不同的文化習(xí)俗。在一定條件下，方言對各地人民不同文化習(xí)俗和心理狀態(tài)具有影響和制約作用。如在方言中，有一些忌諱詞和吉利詞，這些詞靠諧音的辦法，使本來不相聯(lián)系的詞語之間產(chǎn)生一種特殊關(guān)系。由于方言語音各不相同，使得一些詞在一個地區(qū)是忌諱詞或吉利詞，而在另一個地區(qū)不一定是忌諱詞或吉利詞。這種差異反映出各地人民的社會文化心理狀態(tài)的差異。如“八”諧音“發(fā)”，是來自粵語的吉利詞，但在山西晉南臨猗縣，“八”卻是一個不吉利的數(shù)字。因為“八”在當(dāng)?shù)刂C音“盼”（“盼”讀如“八”），當(dāng)?shù)赜芯渌渍Z：“生八不死八，死八閻王攆著拿刀殺?！痹趨瘟阂恍┑胤?，有“七不出門，八不回家”之說，“七”諧音“氣”，“八”諧音“不”，都是不吉利的詞?！柏i”在晉南一些地方諧音“福”，所以當(dāng)?shù)亓鱾髦痪渌渍Z：“屬豬哩是有福哩！”（屬相是豬的人有福氣）但“豬”在忻州河曲縣卻諧音“阻”，因此當(dāng)?shù)厝苏J(rèn)為夢中見豬是不吉利的。

2.特定的地方語音造出特定的社會文化習(xí)俗?！笆锊煌簦锊煌住保鞣N風(fēng)俗習(xí)慣因地而異，風(fēng)俗習(xí)慣的形成與差異除了地域、歷史和約定俗成等原因外，與各地方言差異有很大的關(guān)系。方音的不同和詞匯的差異使各地產(chǎn)生一批特殊的諧音詞，這些諧音詞在一定程度上影響當(dāng)?shù)厝说男睦砼c習(xí)俗。如山西晉北一帶，“灰”諧音“壞”，在靜樂縣就有“灰人灰鬼灰不盡”的俗語，因此產(chǎn)生了一個習(xí)俗，當(dāng)別人掃地時，不要從揚(yáng)起的灰塵中走過，以免成了“灰人”（壞人）。在呂梁的一些地方，照鏡子叫做“瞅鏡子”，“瞅”又諧音“愁”，因此，即將結(jié)婚的新人，不許“瞅鏡子”，以免給今后的日子里留下了“愁”。

3.特殊的言語交際反映出特殊的文化時代。一定社會的經(jīng)濟(jì)制度是與政治制度相輔相成的，經(jīng)濟(jì)制度決定人們的經(jīng)濟(jì)生活方式，人們無時無刻不生活在一定的經(jīng)濟(jì)生活中。在言語表達(dá)中，人們就會創(chuàng)造出與之相適應(yīng)的能夠如實(shí)反映其面貌的言語表達(dá)方式，包括詞、句和各種習(xí)慣表達(dá)法等等，如古漢語詞匯系統(tǒng)與現(xiàn)代漢語有明顯的區(qū)別。不同的時代也不同的文化特色，一定的時代具有一定的社會環(huán)境，一定的文化面貌，一定的生活狀況。這些都通過一定的語言交際特征反映出來。時代的不同，集中體現(xiàn)在政治制度或經(jīng)濟(jì)制度的差異上。語言作為人類最重要的交際工具，為一個社會的政治、經(jīng)濟(jì)、文化等服務(wù)。語言通過新詞的產(chǎn)生和舊詞的消亡以及詞的使用頻率的變化，全面反映社會的政治、經(jīng)濟(jì)制度的變更。文革中特有的詞語，如“走資派、造反派、?；逝伞⒓t衛(wèi)兵、革命樣板戲、割資本主義尾巴、牛鬼蛇神、又紅又?！钡鹊?，現(xiàn)在成長起來的年輕人很難理解。在改革開放時代，一些新詞層出不窮。城市交通工具就有“大巴、中巴、小巴、空中巴士、面的”等新詞。另外，如“炒股、菜籃子工程、中外合資、三資企業(yè)、經(jīng)濟(jì)開發(fā)區(qū)、市場經(jīng)濟(jì)、聯(lián)營、星級飯店”等等都是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的產(chǎn)物。從語境學(xué)的角度看，社會經(jīng)濟(jì)生活本身就構(gòu)成了制約言語表達(dá)的語境。當(dāng)社會經(jīng)濟(jì)生活發(fā)生變革時，言語表達(dá)必然會改變。時代已經(jīng)發(fā)生變化卻仍恪守舊的表達(dá)方式就會使言語活動陷入不得體的境地。順應(yīng)時代變化才會使言語活動永遠(yuǎn)保持得體。

4.言語交際反映階層、職業(yè)、性別、年齡等社會文化的差異現(xiàn)象。社會中的每個人都置身于特定的文化背景之中，人們的文化背景有可能相同，又不可能絕對相同，只能說大體相同或類似。這就是說，人們的文化背景差異是客觀存在。階層、職業(yè)、文化程度、年齡、性別不同，用不同的語言交際反映其社會文化的差異。

不同的階層在語言上有所差異。農(nóng)民的語言與大學(xué)生的語言、工人的語言與知識分子的語言、清潔工的語言與市長的語言都會有明顯的差異。我們經(jīng)常感受到的“干部腔”或“官腔”、“學(xué)生腔”、“油腔滑調(diào)”等等都反映其階層。文化程度高的階層言談中書面語多一些，文雅一些，含蓄一些；文化程度低的階層，俚言俗語多一些，說話粗俗一些，直率一些。

對詞匯成分的選擇也反映職業(yè)。各職業(yè)間的差別主要體現(xiàn)在詞匯上。做同樣工作的人互相接觸的機(jī)會要多一些，不同職業(yè)的人接觸就少一些，因此不同職業(yè)之間在用詞上就出現(xiàn)了一些差別。中國民諺有“三句話不離本行”的說法，就是社會職業(yè)語言的一個反映。

社會語言的運(yùn)用差異也反映女性與男性之間的性別差別。在漢民族傳統(tǒng)文化中，女性的語言，從語音、語氣到選詞都較文雅。如老舍先生的《四世同堂》中，當(dāng)詩人被冠曉荷出賣讓日本人抓走后，詩人的妻子在悲憤到極點(diǎn)時也只會罵冠曉荷“他不是人！”這已經(jīng)是她最刻毒的罵人話了，她的性別和教養(yǎng)使她不可能罵出更難聽的話。詩人的親家是個屠戶，他對日本人破口大罵，他的罵人話簡直不堪如耳。罵人話在傳統(tǒng)文化中有鮮明的性別差異。

語言交際在詞語的選擇、語法和語音上都會反映出不同年齡的人的差異。如果我們把“蘋果”叫“果果”，把“狗”叫“汪汪”，我們就知道對方是個小孩。如果我們聽到有人在說“酷斃了！帥呆了！爽！”這樣的感嘆句時，就知道對方是1980年以后出生的年輕人。

總的來說，社會文化與語言交際相互影響制約。社會文化作為首要的因素，在語言名稱、詞的分類、理性意義、色彩意義、修辭特色、交際準(zhǔn)則等方面影響和制約語言交際。語言交際作為社會生活的重要內(nèi)容，在文化習(xí)俗、時代特征、階層、職業(yè)、性別、年齡等方面準(zhǔn)確的反映社會文化。兩者相互影響、相互促進(jìn)，共同發(fā)展。

[1]戴昭銘.文化語言學(xué)導(dǎo)論[M].北京：語文出版社,1996.

[2]潘家懿,李小平.山西的羊文化[J].語文研究,1993(2).

[3]史秀菊.從漢英親屬稱為詞的差異看文化對語言的制約作用//修辭學(xué)研究,第八集[M].?？冢耗虾３霭婀?1998.

[4]曹志耘.語氣詞運(yùn)用的性別差異[J].語文研究,1987(3).

[5]史秀菊.從方言詞語的文化意蘊(yùn)看語言與文化的關(guān)系[J].雁北師院學(xué)報,1997(3).