論《南方談話(huà)》的哲學(xué)特色及其歷史意義

秦朗

鄧小平同志作為偉大的馬克思主義者，他的一生既是不斷踐行馬克思主義基本原理與中國(guó)具體實(shí)踐相結(jié)合，走中國(guó)特色社會(huì)主義道路的一生，也是不斷踐行馬克思主義哲學(xué)基本原理與中國(guó)具體實(shí)踐相結(jié)合，推進(jìn)馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的一生。他的諸多文章、談話(huà)中，都閃耀著智慧的哲學(xué)光芒。而《在武昌、深圳、珠海、上海等地的談話(huà)要點(diǎn)》（以下簡(jiǎn)稱(chēng)《南方談話(huà)》）作為鄧小平同志晚年最重要的談話(huà)之一，它不僅是小平同志一生治國(guó)理政經(jīng)驗(yàn)的思想總結(jié)，也是小平同志哲學(xué)思想的集中體現(xiàn)，堪稱(chēng)全面反映小平同志哲學(xué)思想的經(jīng)典之作。在《南方談話(huà)》發(fā)表20年后的今天，再次學(xué)習(xí)這篇談話(huà)，對(duì)于我們?nèi)胬斫忄囆∑降恼軐W(xué)思想，深刻領(lǐng)會(huì)中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的內(nèi)涵，不斷推進(jìn)我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)必將具有積極而深遠(yuǎn)的意義。

一、《南方談話(huà)》產(chǎn)生的時(shí)代背景

馬克思曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“任何真正的哲學(xué)都是自己時(shí)代精神的精華?！保?］《南方談話(huà)》作為鄧小平哲學(xué)思想的代表之作，要對(duì)其做全面的理解，首先必須對(duì)其產(chǎn)生的時(shí)代背景作較全面的了解?！赌戏秸勗?huà)》產(chǎn)生于中國(guó)的改革開(kāi)放和建設(shè)事業(yè)深入推進(jìn)的歷史關(guān)頭，我們面臨著復(fù)雜多變的國(guó)際國(guó)內(nèi)形勢(shì)。

（一）世情危殆

20世紀(jì)80年代末至90年代初是一個(gè)充滿(mǎn)變數(shù)的時(shí)期。一方面，由于一些前社會(huì)主義國(guó)家自身的原因和西方實(shí)施“和平演變”戰(zhàn)略的影響，蘇東劇變的“多米諾骨牌”效應(yīng)迅速席卷著全球的社會(huì)主義國(guó)家。冷戰(zhàn)的結(jié)束、兩極格局的解體雖然在一定意義上推動(dòng)了和平與發(fā)展的時(shí)代潮流，但國(guó)際共產(chǎn)主義事業(yè)遭受重創(chuàng)，地處東方的社會(huì)主義中國(guó)面臨著艱巨的考驗(yàn)。另一方面，新的科技革命使資本主義國(guó)家普遍得到較快發(fā)展，人民生活得到一定提高，國(guó)內(nèi)矛盾也有所緩解。而幸存的少數(shù)幾個(gè)社會(huì)主義國(guó)家，綜合國(guó)力、人民生活水平均十分低下，與資本主義國(guó)家差距明顯。這一危殆局面使中國(guó)的社會(huì)主義事業(yè)面臨著自改革開(kāi)放以來(lái)最嚴(yán)峻的外部挑戰(zhàn)。中國(guó)的紅旗還能打多久，改革開(kāi)放是否能夠發(fā)展中國(guó)，成了我們必須正視的問(wèn)題。

（二）國(guó)情動(dòng)蕩

自黨的十一屆三中全會(huì)決定改革開(kāi)放以來(lái)，經(jīng)過(guò)十多年的發(fā)展，我國(guó)綜合國(guó)力得到顯著提升，尤其1984年到1988年的五年間，共創(chuàng)造了工業(yè)生總產(chǎn)值60000多億元，平均每年增長(zhǎng)21.7%，使國(guó)民經(jīng)濟(jì)上了一個(gè)新臺(tái)階。但在前進(jìn)中也充滿(mǎn)著問(wèn)題，比如通貨膨脹嚴(yán)重、物價(jià)上漲過(guò)快，有的地方甚至出現(xiàn)了擠兌和搶購(gòu)風(fēng)潮。而伴隨著改革開(kāi)放，境外一些腐朽的東西也跟著進(jìn)來(lái)了，比如吸毒、嫖娼、經(jīng)濟(jì)犯罪等丑惡、腐敗現(xiàn)象在許多地方不斷發(fā)生。此外，1989年的政治風(fēng)波和1991年的華東水災(zāi)對(duì)我國(guó)的政治體制改革和經(jīng)濟(jì)發(fā)展都產(chǎn)生了一定影響。而即將召開(kāi)的黨的十四大也需要統(tǒng)一全黨、全國(guó)人民的思想，堅(jiān)定大家推進(jìn)改革開(kāi)放的信心。在此情況下，如何評(píng)價(jià)改革開(kāi)放，怎樣維護(hù)和發(fā)展好開(kāi)放的成果，很現(xiàn)實(shí)地呈現(xiàn)在我們面前。

（三）黨情復(fù)雜

雖然經(jīng)過(guò)黨的十一屆三中全會(huì)、十二大、十三大，黨和國(guó)家的思想認(rèn)識(shí)得到了很大的統(tǒng)一，絕大多數(shù)黨員和群眾衷心擁護(hù)改革開(kāi)放政策，但在當(dāng)時(shí)世情、國(guó)情的影響下，國(guó)內(nèi)“左”的思潮又開(kāi)始抬頭，一些政治家、理論家甚至一些老干部就改革開(kāi)放是姓“資”還是姓“社”的問(wèn)題展開(kāi)了激烈爭(zhēng)論，尤其極左派人士把改革開(kāi)放看作是發(fā)展資本主義，認(rèn)為西方“和平演變”的危險(xiǎn)主要就集中于經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域。一時(shí)間，極“左”言論甚囂塵上，擾亂了人民的思想，嚴(yán)重阻礙了改革開(kāi)放的深入發(fā)展。于是乎，如何維護(hù)黨內(nèi)團(tuán)結(jié)，如何繼續(xù)堅(jiān)持“一個(gè)中心，兩個(gè)基本點(diǎn)”的基本路線(xiàn)不動(dòng)搖，成為我們亟待解決的問(wèn)題。

正是在這樣復(fù)雜多變的情況下，小平同志全面統(tǒng)攝世情、黨情、國(guó)情，站在歷史發(fā)展的制高點(diǎn)，以馬克思主義哲學(xué)為指導(dǎo)，發(fā)表了《南方談話(huà)》，為我們繼續(xù)堅(jiān)定的走中國(guó)特色社會(huì)主義道路提供了思想指針。

二、《南方談話(huà)》體現(xiàn)的哲學(xué)特色

《南方談話(huà)》作為展現(xiàn)鄧小平同志思想的輝煌之作，其中包涵著豐富的哲學(xué)意蘊(yùn)，體現(xiàn)了許多鄧小平哲學(xué)思想的特色，概括來(lái)說(shuō)是“一個(gè)根基，四個(gè)統(tǒng)一”。

（一）一個(gè)根基

鄧小平作為偉大的馬克思主義者，在法國(guó)勤工儉學(xué)時(shí)期，他就接觸了《共產(chǎn)黨宣言》，并把這本標(biāo)志著馬克思主義哲學(xué)誕生的著作視為學(xué)習(xí)馬克思主義的入門(mén)書(shū)。而他的馬克思主義哲學(xué)觀也在這一時(shí)期播下種子。因此，所謂“一個(gè)根基”，就是指鄧小平哲學(xué)思想以馬克思主義哲學(xué)為根基，他的其他哲學(xué)思想都是在這個(gè)根基之上發(fā)展起來(lái)的。這個(gè)根基可以從以下幾方面來(lái)理解。

1.實(shí)事求是的唯物觀。馬克思主義的唯物主義認(rèn)為物質(zhì)第一性，意識(shí)第二性，物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)反作用于物質(zhì)，并把實(shí)踐看作首要和基本的觀點(diǎn)，堅(jiān)持實(shí)踐的唯物主義。這要求我們?cè)趯?shí)踐活動(dòng)中必須堅(jiān)持從實(shí)際出發(fā)、按客觀規(guī)律辦事。毛澤東同志在探索馬克思主義哲學(xué)基本原理和中國(guó)具體實(shí)踐相結(jié)合，推進(jìn)馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的過(guò)程中，首次將“實(shí)事求是”概括為黨的思想路線(xiàn)，并對(duì)其做出了具有哲學(xué)意味的科學(xué)闡釋?zhuān)骸啊畬?shí)事’就是客觀存在著的一切事物,‘是’就是客觀事物的內(nèi)部聯(lián)系，即規(guī)律性,‘求’就是我們?nèi)パ芯俊?。?］鄧小平同志一貫堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義、毛澤東思想。在改革開(kāi)放的新時(shí)期，他針對(duì)“兩個(gè)凡是”的錯(cuò)誤思想，號(hào)召全國(guó)要準(zhǔn)確、完整地理解毛澤東思想，重新確立實(shí)事求是的思想路線(xiàn)。他指出，“‘實(shí)事求是’四個(gè)大字，這是毛澤東哲學(xué)思想的精髓”［3］67，也是毛澤東思想的出發(fā)點(diǎn)和根本點(diǎn)，“毛澤東思想的基本點(diǎn)就是實(shí)事求是”［3］126，這樣就把毛澤東思想同毛澤東晚年所犯的錯(cuò)誤區(qū)別開(kāi)來(lái)。在根本否定“文化大革命”和“無(wú)產(chǎn)階級(jí)專(zhuān)政下繼續(xù)革命理論”的同時(shí)，他有力抵制了否定毛澤東和毛澤東思想的錯(cuò)誤思潮。而在《南方談話(huà)》中，鄧小平再次重申了實(shí)事求是的重要性?！皩?shí)事求是是馬克思主義的精髓?！易x的書(shū)并不多，就是一條，相信毛主席講的實(shí)事求是?！保?］382他強(qiáng)調(diào)，“實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”［4］382，不但過(guò)去革命戰(zhàn)爭(zhēng)年代要講實(shí)事求是，現(xiàn)在改革要獲得成功也必須實(shí)事求是。此外，鄧小平在堅(jiān)持實(shí)事求是的同時(shí)，還強(qiáng)調(diào)要解放思想，“不敢解放思想，不敢放開(kāi)手腳，結(jié)果是喪失時(shí)機(jī)，猶如逆水行舟，不進(jìn)則退。”［4］377并對(duì)解放思想和實(shí)事求是的關(guān)系作出了辯證的理解，“解放思想，就是使思想和實(shí)際相結(jié)合，使主觀和客觀相符合，就是實(shí)事求是?！保?］364正因如此，“解放思想、實(shí)事求是”被視為鄧小平理論和鄧小平哲學(xué)思想的精髓。

2.講求辯證的認(rèn)識(shí)論。在如何看待和解決問(wèn)題上，馬克思、恩格斯主張辯證法，反對(duì)形而上學(xué)，他們?cè)谖ㄎ镏髁x基礎(chǔ)上創(chuàng)立了具有科學(xué)形態(tài)和徹底性質(zhì)的馬克思主義唯物辯證法，要求全面、聯(lián)系、運(yùn)動(dòng)的看待和解決問(wèn)題。毛澤東同志堅(jiān)持在認(rèn)識(shí)和解決問(wèn)題時(shí)貫徹辯證法，并在《矛盾論》一書(shū)中運(yùn)用唯物辯證法總結(jié)了中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)革命斗爭(zhēng)的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，深刻地闡述了對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律，提出了對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是辯證法的實(shí)質(zhì)和核心的重要思想。鄧小平同志在其革命的一生中，也始終堅(jiān)持唯物辯證法，這在《南方談話(huà)》中多有體現(xiàn)。比如，在面對(duì)黨內(nèi)“左”和右分歧的問(wèn)題上，他指出，“右可以葬送社會(huì)主義，‘左’也可以葬送社會(huì)主義。 中國(guó)要警惕右，但主要是防止‘左’”［4］375；在評(píng)價(jià)1989年治理整頓的成績(jī)時(shí)，他指出，我們不但要算“穩(wěn)”的功勞，也應(yīng)該算“五年加速發(fā)展”的功勞，“如果不是那幾年跳躍一下，整個(gè)經(jīng)濟(jì)上了一個(gè)臺(tái)階，后來(lái)三年治理整頓不可能順利進(jìn)行”［4］377；在處理經(jīng)濟(jì)發(fā)展與社會(huì)穩(wěn)定的問(wèn)題時(shí)，他指出，我們應(yīng)該注意經(jīng)濟(jì)穩(wěn)定、協(xié)調(diào)的發(fā)展，但“穩(wěn)定和協(xié)調(diào)也是相對(duì)的，不是絕對(duì)的。 發(fā)展才是硬道理”［4］377。 他又說(shuō)，“要堅(jiān)持兩手抓，一手抓改革開(kāi)放，一手抓打擊各種犯罪活動(dòng)。這兩只手都要硬”［4］378；在看待蘇東劇變的現(xiàn)象時(shí)，認(rèn)為社會(huì)主義代替資本主義是歷史的必然發(fā)展趨勢(shì)，但必須看到這條道路的曲折性，因此“一些國(guó)家出現(xiàn)嚴(yán)重曲折，社會(huì)主義好像被削弱了，但人民經(jīng)受鍛煉，從中吸收教訓(xùn)，將促使社會(huì)主義向著更加健康的方向發(fā)展?！保?］383可見(jiàn)，小平同志在工作、生活中，在思想、行動(dòng)上都時(shí)刻體現(xiàn)著唯物辯證法的思想。

3.開(kāi)放發(fā)展的歷史觀。歷史唯物主義認(rèn)為，人類(lèi)歷史總體上處于從低級(jí)到高級(jí)、從無(wú)序到有序、從簡(jiǎn)單到復(fù)雜的上升運(yùn)動(dòng)中，但在發(fā)展過(guò)程中，上升與前進(jìn)不是單一的、孤立的，它還伴隨著下降和后退的過(guò)程。人類(lèi)社會(huì)始終在經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑、生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動(dòng)中不斷前進(jìn)，革命是歷史發(fā)展的火車(chē)頭，共產(chǎn)主義必將取代資本主義，最終實(shí)現(xiàn)人類(lèi)自由而全面的發(fā)展。鄧小平同志繼承和發(fā)展了馬克思主義的歷史發(fā)展觀，一方面，堅(jiān)定共產(chǎn)主義必勝的信念，“我堅(jiān)信，世界上贊成馬克思主義的人會(huì)多起來(lái)的，因?yàn)轳R克思主義是科學(xué)。它運(yùn)用歷史唯物主義揭示了人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的規(guī)律?！鐣?huì)主義經(jīng)歷一個(gè)長(zhǎng)過(guò)程發(fā)展后必然代替資本主義。這是社會(huì)歷史發(fā)展不可逆轉(zhuǎn)的總趨勢(shì)?！保?］383同時(shí)也認(rèn)識(shí)到這是一個(gè)曲折而又漫長(zhǎng)的奮斗過(guò)程，“所以，從一定意義上說(shuō)，某種暫時(shí)復(fù)辟也是難以完全避免的規(guī)律性現(xiàn)象?！保?］383另一方面，抓住了發(fā)展生產(chǎn)力這個(gè)核心，強(qiáng)調(diào)進(jìn)行改革的必要性，“社會(huì)主義基本制度確立以后，還要從根本上改變束縛生產(chǎn)力發(fā)展的經(jīng)濟(jì)體制，建立起充滿(mǎn)生機(jī)和活力的社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)體制，促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展，這是改革，所以改革也是解放生產(chǎn)力?！保?］370同時(shí)指出我們不應(yīng)該只強(qiáng)調(diào)發(fā)展生產(chǎn)力，還應(yīng)該強(qiáng)調(diào)解放生產(chǎn)力，把兩個(gè)都講全。此外，鄧小平十分重視科學(xué)技術(shù)在推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步方面的重要作用，他強(qiáng)調(diào)，“科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力?！呖萍碱I(lǐng)域的一個(gè)突破，帶動(dòng)一批產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。……要提倡科學(xué)，靠科學(xué)才有希望?！保?］377不難看出，小平同志在《南方談話(huà)》中不僅全面繼承了馬克思主義的歷史觀，還對(duì)其作了與時(shí)俱進(jìn)的豐富和發(fā)展。

4.尊重群眾的價(jià)值觀。馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為，價(jià)值是表示主客體之間滿(mǎn)足與被滿(mǎn)足的特定關(guān)系的一個(gè)哲學(xué)范疇，它離不開(kāi)主體的需要，也離不開(kāi)客體的屬性。在具體實(shí)踐中，評(píng)價(jià)其是否具有價(jià)值，要看是否實(shí)現(xiàn)了真理原則和價(jià)值原則的有機(jī)統(tǒng)一。人民群眾作為歷史發(fā)展的主體力量，社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)不僅要尊重客觀規(guī)律，還要重視人民群眾的訴求，符合人民群眾的根本利益。鄧小平同志一貫堅(jiān)持黨的群眾路線(xiàn)，尊重人民群眾，重視發(fā)揮群眾力量和首創(chuàng)精神，“農(nóng)村搞家庭聯(lián)產(chǎn)承包，這個(gè)發(fā)明權(quán)是農(nóng)民的。農(nóng)村改革中的好多東西，都是基層創(chuàng)造出來(lái)，我們把它拿來(lái)加工提高作為全國(guó)的指導(dǎo)?！保?］382同時(shí)，努力維護(hù)群眾利益，要“消滅剝削，消除兩極分化，最終達(dá)到共同富裕。 ”［4］373并把群眾利益作為評(píng)價(jià)工作正確與否的重要標(biāo)準(zhǔn)，“判斷的標(biāo)準(zhǔn)，應(yīng)該主要看是否有利于發(fā)展社會(huì)主義社會(huì)的生產(chǎn)力，是否有利于增強(qiáng)社會(huì)主義國(guó)家的綜合國(guó)力，是否有利于提高人民的生活水平。”［4］372由此可知，在小平同志心中，人民群眾始終置于重要位置，黨和國(guó)家的各項(xiàng)方針政策都應(yīng)當(dāng)以人民群眾的根本利益為出發(fā)點(diǎn)和歸宿點(diǎn)。

鄧小平同志不愧為一位偉大的馬克思主義者，他把馬克思主義哲學(xué)作為自己哲學(xué)思想的強(qiáng)大根基，實(shí)現(xiàn)了馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化過(guò)程中繼毛澤東哲學(xué)思想之后的第二次偉大飛躍。

（二）四個(gè)統(tǒng)一

鄧小平哲學(xué)思想不僅具有馬克思主義哲學(xué)這個(gè)根基，還具有四個(gè)統(tǒng)一的特點(diǎn)，這在《南方談話(huà)》中也有體現(xiàn)。

1.語(yǔ)言的簡(jiǎn)明性與意蘊(yùn)的深刻性的統(tǒng)一。鄧小平的一生沒(méi)有專(zhuān)門(mén)的哲學(xué)著作，也沒(méi)有傳統(tǒng)意義上晦澀的哲學(xué)概念。但他深刻的哲學(xué)意蘊(yùn)卻隨處閃現(xiàn)在那質(zhì)樸、簡(jiǎn)明而又生動(dòng)的語(yǔ)言中。比如我們熟知的“貓論”、“摸著石頭過(guò)河”等，這正是小平同志哲學(xué)思想的一大特點(diǎn)。正如他在《南方談話(huà)》中所說(shuō)：“重復(fù)的話(huà)要講，但要精簡(jiǎn)?！v出時(shí)間來(lái)多辦實(shí)事，多做少說(shuō)。”［4］381“學(xué)馬列要精，要管用的。長(zhǎng)篇的東西是少數(shù)搞專(zhuān)業(yè)的人讀的，群眾怎么讀？要求都讀大本子，那是形式主義的，辦不到。 ”［4］382“我們講了一輩子馬克思主義，其實(shí)馬克思主義并不玄奧。馬克思主義是很樸實(shí)的東西，很樸實(shí)的道理。 ”［4］382

2.思想的繼承性與理論的創(chuàng)新性的統(tǒng)一。鄧小平哲學(xué)思想充分繼承了馬克思主義哲學(xué)、列寧哲學(xué)、毛澤東哲學(xué)思想的精髓，同時(shí)根據(jù)世情、國(guó)情、黨情的變化發(fā)展，又對(duì)某些思想作了大膽而科學(xué)的創(chuàng)造性發(fā)揮。比如，在繼承馬克思主義社會(huì)本質(zhì)說(shuō)的基礎(chǔ)上，把社會(huì)主義社會(huì)的本質(zhì)確定為“解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，消滅剝削，消除兩極分化，最終達(dá)到共同富?！保?］373；在我國(guó)社會(huì)主義發(fā)展階段上，明確“我們搞社會(huì)主義才幾十年，還處在初級(jí)階段”［4］379；在改革的性質(zhì)上，認(rèn)為“革命是解放生產(chǎn)力，改革也是解放生產(chǎn)力”［4］370，所以一定意義上，改革也是一場(chǎng)革命；在實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義的步驟上，提出“一部分地區(qū)有條件先發(fā)展起來(lái)，一部分地區(qū)發(fā)展慢點(diǎn)，先發(fā)展起來(lái)的地區(qū)帶動(dòng)后發(fā)展的地區(qū)，最終達(dá)到共同富?！保?］374的“共同富裕論”和“總要力爭(zhēng)隔幾年上一個(gè)臺(tái)階”的“臺(tái)階論”等。

3.原則的堅(jiān)定性與方法的靈活性的統(tǒng)一。作為一位堅(jiān)定的馬克思主義者，鄧小平同志在涉及社會(huì)主義、黨、國(guó)家、人民的原則問(wèn)題上，始終保持清醒的頭腦和堅(jiān)定的立場(chǎng)。但是在如何實(shí)現(xiàn)目的上，小平同志卻不拘泥于陳規(guī)，而是充分運(yùn)用辯證思維，因時(shí)因地而變，體現(xiàn)了方法上的靈活性。這在《南方談話(huà)》中，突出表現(xiàn)在對(duì)于姓“資”姓“社”問(wèn)題的爭(zhēng)論上。小平同志要求“不爭(zhēng)論，大膽地試，大膽地闖”［4］374，并開(kāi)創(chuàng)性地指出：“計(jì)劃多一點(diǎn)還是市場(chǎng)多一點(diǎn)，不是社會(huì)主義與資本主義的本質(zhì)區(qū)別。計(jì)劃經(jīng)濟(jì)不等于社會(huì)主義，資本主義也有計(jì)劃；市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)不等于資本主義，社會(huì)主義也有市場(chǎng)。計(jì)劃和市場(chǎng)都是經(jīng)濟(jì)手段?！保?］373

4.內(nèi)部的決定性與外部的條件性的統(tǒng)一。鄧小平同志是黨和國(guó)家的卓越領(lǐng)導(dǎo)人，他始終將利益點(diǎn)和目標(biāo)著眼于國(guó)家的社會(huì)主義事業(yè)上，在辦好中國(guó)自己的事上。他始終貫徹著內(nèi)因是關(guān)鍵，外因是條件，外因通過(guò)內(nèi)因起作用的馬克思主義哲學(xué)觀點(diǎn)，主張一方面要自力更生、艱苦創(chuàng)業(yè)、增強(qiáng)自身競(jìng)爭(zhēng)力，“中國(guó)要出問(wèn)題，還是出在共產(chǎn)黨內(nèi)部。”［4］380因此，需要全國(guó)人民為鞏固和發(fā)展社會(huì)主義而不懈奮斗；另一方面要具備國(guó)際視野，正確認(rèn)識(shí)時(shí)代特征，全面吸收其他國(guó)家，包括資本主義國(guó)家的文明成果為己所用，“世界和平與發(fā)展這兩大問(wèn)題，至今一個(gè)也沒(méi)有解決?！保?］383社會(huì)主義要不斷發(fā)展，“就必須大膽吸收和借鑒人類(lèi)社會(huì)創(chuàng)造的一切文明成果，吸收和借鑒當(dāng)今世界各國(guó)包括資本主義發(fā)達(dá)國(guó)家的一切反映現(xiàn)代社會(huì)化生產(chǎn)規(guī)律的先進(jìn)經(jīng)營(yíng)方式、管理方法。 ”［4］373

總體看來(lái)，在《南方談話(huà)》中，鄧小平同志堅(jiān)持以馬克思主義哲學(xué)為根基，充分吸收列寧哲學(xué)和毛澤東哲學(xué)思想的精髓，結(jié)合自身學(xué)習(xí)、工作、革命斗爭(zhēng)的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，開(kāi)創(chuàng)了以四個(gè)統(tǒng)一為特點(diǎn)的具有獨(dú)特理論品質(zhì)的鄧小平哲學(xué)思想。

三、《南方談話(huà)》的歷史意義

《南方談話(huà)》作為鄧小平同志晚年經(jīng)過(guò)深思熟慮發(fā)表的重要講話(huà)，具有十分重要的歷史意義。

（一）突破舊思維，引發(fā)新思考，是推進(jìn)改革開(kāi)放事業(yè)加速發(fā)展的號(hào)角

產(chǎn)生于關(guān)鍵時(shí)刻的《南方談話(huà)》，沖破了傳統(tǒng)社會(huì)主義觀念對(duì)國(guó)人的長(zhǎng)期束縛，引發(fā)了我國(guó)新一輪解放思想和改革開(kāi)放的熱潮。《南方談話(huà)》對(duì)傳統(tǒng)社會(huì)主義觀念束縛的突破主要表現(xiàn)在以下兩個(gè)方面：“一是突破了計(jì)劃經(jīng)濟(jì)是社會(huì)主義本質(zhì)特征的傳統(tǒng)觀念，提出了社會(huì)主義也可以搞市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的著名論斷。二是突破了社會(huì)主義本質(zhì)問(wèn)題上的傳統(tǒng)觀念，對(duì)社會(huì)主義本質(zhì)做了經(jīng)典性的闡發(fā)?！保?］這使得國(guó)人在時(shí)局動(dòng)蕩的歷史關(guān)口，對(duì)初級(jí)階段的國(guó)情有了清晰的認(rèn)識(shí)，對(duì)改革開(kāi)放的方向有了明確的把握，對(duì)社會(huì)主義的前途有了堅(jiān)定的信念，從而全面推動(dòng)了我國(guó)改革開(kāi)發(fā)和社會(huì)主義現(xiàn)代化事業(yè)的加速發(fā)展。

（二）提出全新觀點(diǎn)，豐富理論寶庫(kù)，是鄧小平哲學(xué)思想達(dá)到新境界的標(biāo)志

縱觀《南方談話(huà)》全篇，鄧小平同志重申了他過(guò)去強(qiáng)調(diào)過(guò)的一貫思想，但絕不是對(duì)過(guò)往思想的簡(jiǎn)單重復(fù)和疊加，而是表現(xiàn)得更加凝練、鮮明、深刻和成熟。同時(shí)，結(jié)合時(shí)代新情況和長(zhǎng)期的理論、經(jīng)驗(yàn)積累，小平同志提出了許多全新的觀點(diǎn)，并對(duì)之進(jìn)行了唯物主義的闡述，使其更具理論說(shuō)服力和哲學(xué)思辨色彩，因而是鄧小平哲學(xué)思想達(dá)到“‘海納百川’式的新境界”［6］的標(biāo)志，極大地促進(jìn)了馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的發(fā)展，豐富了馬克思主義哲學(xué)和中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代哲學(xué)的理論寶庫(kù)。

（三）繼承前人精髓，啟迪后人思想，是黨的十四大報(bào)告的靈魂

在《南方談話(huà)》中，馬克思主義、列寧主義、毛澤東思想的精髓被全面吸收，實(shí)事求是原則貫穿全篇，許多新觀點(diǎn)以此為沃土全面生長(zhǎng)?！赌戏秸勗?huà)》深入式地回答了“什么是馬克思主義、怎樣對(duì)待馬克思主義”；創(chuàng)造式地回答了“什么是社會(huì)主義、怎樣建設(shè)社會(huì)主義”；啟發(fā)式地回答了“建設(shè)什么樣的黨、怎樣建設(shè)黨和實(shí)現(xiàn)什么樣的發(fā)展、怎樣發(fā)展”等一系列重大而現(xiàn)實(shí)的理論問(wèn)題。同時(shí)，建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義道路的理論的諸多基本觀點(diǎn)也得以在其中成熟完善。也正因此，1992年2月，江澤民同志在政治局常委會(huì)上明確指出，要把《南方談話(huà)》作為十四大報(bào)告的指導(dǎo)思想，要通篇體現(xiàn)鄧小平《南方談話(huà)》的精神。這在完全意義上將《南方談話(huà)》視為了黨的十四大的靈魂，為十四大上正式提出“鄧小平同志建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義的理論”的概念作了思想理論上的準(zhǔn)備，同時(shí)也為今后“三個(gè)代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀等先進(jìn)理論的提出和最終形成中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系奠定了堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)。

[1]馬克思恩格斯全集：第1卷[M].北京：人民出版社，1956：121.

[2]毛澤東選集：第3卷[M].北京：人民出版社，1991：101.

[3]鄧小平文選：第2卷[M].北京：人民出版社，1994.

[4]鄧小平文選：第3卷[M].北京：人民出版社，2002.

[5]李捷.一篇為中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展奠定乾坤之作[J].科學(xué)社會(huì)主義，2012（1）.

[6]衛(wèi)煒,劉客.鄧小平理論發(fā)展史[M].上海：上海人民出版社，2004：415.