論馬克思主義視閾下“勞動(dòng)”的價(jià)值

席華娟

“勞動(dòng)”是馬克思主義理論的一個(gè)基本的概念，在人類的所有的社會(huì)活動(dòng)中，都可以感受到勞動(dòng)的力量。但在人類社會(huì)的童年時(shí)期，人們由于歷史的文化的原因，根本不可能去承認(rèn)勞動(dòng)者的勞動(dòng)是社會(huì)發(fā)展的基本動(dòng)力，從而也就不能把勞動(dòng)著的勞動(dòng)者放在社會(huì)歷史發(fā)展的重要位置。就我國(guó)社會(huì)的歷史而言，奴隸社會(huì)，封建社會(huì)都強(qiáng)調(diào)等差有序的社會(huì)結(jié)構(gòu)，孔子的“勞心者治人，勞力者治于人”更是把普通老百姓的勞動(dòng)放在了微不足道的地位上，認(rèn)為通過(guò)體力勞動(dòng)獲得生存者天生就是受統(tǒng)治階級(jí)的剝削的。然而，歷史的掩飾并不能抹殺真理，隨著歷史的發(fā)展，馬克思和恩格斯發(fā)現(xiàn)了人類社會(huì)發(fā)展的鑰匙——?jiǎng)趧?dòng)，從而使勞動(dòng)獲得了廣泛的社會(huì)學(xué)意義，人類的一切活動(dòng)都離不開它的最基本的演變和發(fā)展。

一、勞動(dòng)創(chuàng)造了社會(huì)存在的基本因素：勞動(dòng)創(chuàng)造了人

社會(huì)是由單個(gè)的人組成的集合體，而人類社會(huì)的形成是和人的出現(xiàn)同步進(jìn)行的，在人類（不可能是單個(gè)人）的形成過(guò)程中，勞動(dòng)的作用是至關(guān)重要的，準(zhǔn)確的來(lái)講，勞動(dòng)是實(shí)現(xiàn)從自然界向人類社會(huì)飛躍的根本動(dòng)力。在接受了達(dá)爾文進(jìn)化論的唯物史觀里，勞動(dòng)創(chuàng)造了人已是一個(gè)自明的真理，馬克思通過(guò)詳細(xì)的論證說(shuō)明，“首先是勞動(dòng)，然后是語(yǔ)言和勞動(dòng)一起，成了兩個(gè)最主要的推動(dòng)力，在他們的影響下，猿腦就逐漸地過(guò)渡到人腦”。[1]正是在這個(gè)意義上，我們說(shuō)勞動(dòng)創(chuàng)造了人本身。當(dāng)然，在這種勞動(dòng)中，人的語(yǔ)言、體態(tài)、身體素質(zhì)、大腦的思維等等方面都在發(fā)生著改變，經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)的演變發(fā)展，才開始有了真正意義上的人與自然界之間的能量的交換。在進(jìn)行這種人與自然之間的相互交換的同時(shí)，人們之間也互相交換其活動(dòng)，并形成一定的社會(huì)聯(lián)系和社會(huì)關(guān)系，因而才有了人和人類社會(huì)的存在和發(fā)展。這個(gè)思維的邏輯已經(jīng)是唯物主義者不可能改變的定勢(shì)，任何論證的發(fā)出都是以此為毋庸置疑的前提。

由上可知，勞動(dòng)是人的本質(zhì)的活動(dòng)，是人的生命活動(dòng)的基本形式，是人的本質(zhì)力量的現(xiàn)實(shí)表現(xiàn)，是人的本質(zhì)的自我確證和內(nèi)在本性。勞動(dòng)不僅把人類社會(huì)和自然界分離開來(lái)，同時(shí)又把二者聯(lián)系起來(lái)，勞動(dòng)是實(shí)現(xiàn)物質(zhì)世界的分化與統(tǒng)一、從自然界向人類社會(huì)飛躍的客觀基礎(chǔ)和根本動(dòng)力。自從有了人類，一切的人造物便有了價(jià)值，而所有的物的價(jià)值都來(lái)源于勞動(dòng)所造有的最大的價(jià)值——人。

二、勞動(dòng)創(chuàng)造了社會(huì)發(fā)展的基本因素：勞動(dòng)使人所創(chuàng)造的物具有了價(jià)值

人類社會(huì)的發(fā)展依賴于兩種生產(chǎn)，一是人類自身的生產(chǎn)，即人口的繁衍，這是與所有物種存在都相同的一種方式；二是社會(huì)生活資料的生產(chǎn)，即生產(chǎn)方式的發(fā)展，這是社會(huì)發(fā)展的根本動(dòng)力。在生產(chǎn)方式的變革中，人類不斷創(chuàng)造出新的物質(zhì)形態(tài)來(lái)滿足自己的需要，從而使這些多樣的物質(zhì)也具有了價(jià)值，為什么呢？從哲學(xué)上說(shuō)，價(jià)值就是客體的屬性對(duì)于主體需要的滿足關(guān)系。主體是人，客體可以是人也可以是物，所有的價(jià)值都是從主體的活動(dòng)中產(chǎn)生的，而主體的活動(dòng)不是與世隔絕的單個(gè)人所能夠進(jìn)行的，且不說(shuō)“正在形成中”的人離開其群體性無(wú)法生存，就是“真正的人”的所有活動(dòng)都是在群體性的社會(huì)關(guān)系當(dāng)中才能夠進(jìn)行的。在勞動(dòng)中形成的人類社會(huì)，就形成了人的本質(zhì)，所以，馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中指出：“人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和?！保?］隨后，馬克思、恩格斯在合著的《德意志意識(shí)形態(tài)》中詳細(xì)地批判了費(fèi)爾巴哈以及其他哲學(xué)家在人的解釋問(wèn)題上的錯(cuò)誤，深刻地指出一切現(xiàn)實(shí)的人的都是處在一定社會(huì)關(guān)系中的人，抽調(diào)了社會(huì)關(guān)系就抓不住人的本質(zhì)。馬克思之所以能揭示出人的本質(zhì)是社會(huì)關(guān)系的總和，從根本上說(shuō)是因?yàn)橛锌茖W(xué)的實(shí)踐觀點(diǎn)。這個(gè)實(shí)踐就是人類的共同的本質(zhì)，就是勞動(dòng)。人的勞動(dòng)或人的感性實(shí)踐活動(dòng)之所以是人之為人的本質(zhì)，其根本原因就在于：“一個(gè)種的全部特性、種的類特性就在于生命活動(dòng)的性質(zhì)，而人的類特性恰恰就是自由的自覺(jué)的活動(dòng)。”［3］人的自由的自覺(jué)的活動(dòng)即是人的以物質(zhì)生產(chǎn)為根本內(nèi)容的實(shí)踐活動(dòng)，它是人的生命活動(dòng)的性質(zhì)。人的這種生命活動(dòng)的性質(zhì)，是自然界對(duì)人說(shuō)來(lái)的生成的依據(jù)，是人的社會(huì)、人的歷史生成的根據(jù)，在改變外部世界的同時(shí)改變著自身的世界，形成了自己的獨(dú)特本質(zhì)。也就是說(shuō)，“正在形成中”的人的勞動(dòng)創(chuàng)造了“真正的”人，真正的人的勞動(dòng)又創(chuàng)造出滿足人自身生存所需要的一切，勞動(dòng)是人的宿命，人類從勞動(dòng)中產(chǎn)生，又在勞動(dòng)中生存和發(fā)展。勞動(dòng)創(chuàng)造了人本身，人本身就是最大的價(jià)值?！皠趧?dòng)最光榮”這句話的深層意義由此可以得到解釋：沒(méi)有勞動(dòng)就沒(méi)有人自己。

人的價(jià)值和人的本質(zhì)通過(guò)社會(huì)勞動(dòng)聯(lián)系在了一起，人的本質(zhì)決定人的價(jià)值，人的價(jià)值體現(xiàn)著人的本質(zhì)。生活在社會(huì)關(guān)系中的人，自身作為主體，自己無(wú)法確認(rèn)自己的價(jià)值，他必須通過(guò)勞動(dòng)把自身的本質(zhì)力量顯示或凝結(jié)在自己的勞動(dòng)對(duì)象中，通過(guò)勞動(dòng)對(duì)象這個(gè)客體來(lái)反觀自身的價(jià)值。人作為社會(huì)存在物，其本質(zhì)就在于運(yùn)用社會(huì)實(shí)踐的方式，進(jìn)行變革自然和社會(huì)的創(chuàng)造性活動(dòng)，而人的價(jià)值恰恰就在于人的這種創(chuàng)造性的活動(dòng)之中。第一，人通過(guò)創(chuàng)造性活動(dòng)所獲得的勞動(dòng)產(chǎn)品具有滿足人的需要的價(jià)值。勞動(dòng)產(chǎn)品以物的形式表現(xiàn)出來(lái)，體現(xiàn)的是物與人的價(jià)值關(guān)系。這里的物是人的價(jià)值活動(dòng)的對(duì)象化、是它的結(jié)果，因而物對(duì)于人的價(jià)值實(shí)質(zhì)上是人的勞動(dòng)成果對(duì)人的意義。物對(duì)于人的關(guān)系不過(guò)是人對(duì)于人自身關(guān)系的一種外化和外顯。第二，人創(chuàng)造性的勞動(dòng)活動(dòng)本身體現(xiàn)了人作為價(jià)值主體的自身價(jià)值。人與物不一樣，物自身并無(wú)價(jià)值，物的價(jià)值源于人的價(jià)值創(chuàng)造，而且物的價(jià)值僅僅作為物的有用性來(lái)滿足人的需要。但是，人是價(jià)值主體，作為價(jià)值主體的人，能夠不斷地創(chuàng)造價(jià)值，人的根本價(jià)值就在于它是創(chuàng)造價(jià)值的價(jià)值，因而是一切價(jià)值中的最高價(jià)值，人的根本價(jià)值就在于它是創(chuàng)造價(jià)值的價(jià)值，因而是一切價(jià)值中的最高價(jià)值，是人類全部?jī)r(jià)值賴以產(chǎn)生的最終源泉。我國(guó)先秦思想家荀子曾說(shuō)過(guò)，人“最為天下貴”，人之貴就貴在能夠創(chuàng)造價(jià)值。

三、勞動(dòng)創(chuàng)造了社會(huì)發(fā)展的特定階段：從商品經(jīng)濟(jì)到市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)

商品的價(jià)值歸根結(jié)底是勞動(dòng)創(chuàng)造的——?jiǎng)趧?dòng)價(jià)值論。人創(chuàng)造價(jià)值的過(guò)程也就是人的本質(zhì)力量得以規(guī)定、確證和實(shí)現(xiàn)的過(guò)程。人的社會(huì)實(shí)踐的本質(zhì)，既是人的一種生存活動(dòng)方式，也是人的一種內(nèi)在的本質(zhì)能力。每一個(gè)正常、健全的人，都能通過(guò)先天遺傳和后天學(xué)習(xí)獲得這種能力。這種能力在人的身上是潛在的，只有在人的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)中，才能把蘊(yùn)藏于體內(nèi)創(chuàng)造價(jià)值的本質(zhì)能力實(shí)現(xiàn)出來(lái)，才能在創(chuàng)造性的價(jià)值成果中規(guī)定和確證自己的價(jià)值。人的價(jià)值的這種創(chuàng)造過(guò)程，既是人的本質(zhì)的確證和實(shí)現(xiàn)的過(guò)程，也是人的本質(zhì)力量增長(zhǎng)和發(fā)展的過(guò)程。而人的本質(zhì)力量的確證和實(shí)現(xiàn)的過(guò)程，也是人的本質(zhì)力量增長(zhǎng)和發(fā)展的過(guò)程。而人的本質(zhì)力量的增長(zhǎng)和發(fā)展，又會(huì)促進(jìn)人的價(jià)值創(chuàng)造活動(dòng)。因此，從這個(gè)意義上說(shuō)，人的全部?jī)r(jià)值就在于創(chuàng)造，通俗的表達(dá)就是“人的價(jià)值在于奉獻(xiàn)”。

在資本主義生產(chǎn)條件下，人的價(jià)值被異化為工人的價(jià)值，商品的價(jià)值。如果說(shuō)人的全部?jī)r(jià)值就在于創(chuàng)造，而創(chuàng)造出的物能確證和實(shí)現(xiàn)人的本質(zhì)力量，同時(shí)又進(jìn)一步使人的本質(zhì)力量增長(zhǎng)和發(fā)展；那么工人的勞動(dòng)所生產(chǎn)出的商品，它能確證和實(shí)現(xiàn)工人的潛在的本質(zhì)能力，并使工人的本質(zhì)力量增長(zhǎng)和發(fā)展。然而，現(xiàn)實(shí)的資本主義社會(huì)，我們看到的是工人的勞動(dòng)生產(chǎn)出的商品愈多，工人的潛在的表現(xiàn)出的能力愈小（因?yàn)榉止び鷣?lái)愈細(xì)，工人所干的活愈被限制在狹小的范圍之內(nèi)），工人作為人的本質(zhì)力量非但沒(méi)有得到增長(zhǎng)和發(fā)展，反而有萎縮的趨勢(shì)。具體表現(xiàn)就是：工人生產(chǎn)的商品愈多，他自身的價(jià)值愈低即工人的工資愈少。工人的勞動(dòng)價(jià)值被異化了，商品自身蘊(yùn)含的勞動(dòng)創(chuàng)造出的價(jià)值成了工人不愿意卻又不得不面對(duì)的東西。工人的價(jià)值和商品的價(jià)值成了兩個(gè)不能被分開的事物，一起明顯地出現(xiàn)在資本主義的社會(huì)現(xiàn)實(shí)中。這一社會(huì)現(xiàn)實(shí)表明資本主義的生產(chǎn)關(guān)系是不可能長(zhǎng)久地存在下去，資本主義的滅亡是必然的。

盡管如此，工人的勞動(dòng)創(chuàng)造出了商品的價(jià)值卻是一個(gè)不能質(zhì)疑的事實(shí)。在資本主義條件下，生產(chǎn)資料與工人的勞動(dòng)相結(jié)合，創(chuàng)造出了資本主義社會(huì)最常見(jiàn)、最普通的物品——商品，商品的價(jià)值自己不能體現(xiàn)出來(lái)，猶如鏡子不能看到自身的摸樣一樣，商品的價(jià)值需要另外的東西來(lái)證實(shí)它，反觀它，這個(gè)東西是什么呢？就是交換價(jià)值。在資本主義條件下，這些最普通的物品是人人都需要的，日常生活當(dāng)中須臾不可離開的東西，但卻因?yàn)閷儆诓煌乃姓?，每一個(gè)人需要通過(guò)交換去獲得自己所需的商品，在交換的過(guò)程中商品的價(jià)值才能體現(xiàn)出來(lái)。馬克思并不否認(rèn)物化勞動(dòng)在價(jià)值創(chuàng)造中的作用：其一，它是勞動(dòng)過(guò)程賴以進(jìn)行的物質(zhì)條件，勞動(dòng)只是一個(gè)主體性條件，它必須與一定的客體相結(jié)合；其二，它構(gòu)成了價(jià)值載體的物質(zhì)內(nèi)容，即使用價(jià)值，勞動(dòng)必須與外在的物質(zhì)相結(jié)合，它的價(jià)值才能最終體現(xiàn)出來(lái)，承載價(jià)值的就是物化勞動(dòng)，盡管根本上說(shuō)物化勞動(dòng)也是勞動(dòng)創(chuàng)造出來(lái)的；其三，它所造就的生產(chǎn)資料，是進(jìn)一步提高勞動(dòng)生產(chǎn)率的重要條件，生產(chǎn)資料是一個(gè)靜態(tài)的勞動(dòng)結(jié)果，又是進(jìn)一步勞動(dòng)的起點(diǎn)，勞動(dòng)生產(chǎn)率就是在這種“靜中有動(dòng)”的勞動(dòng)過(guò)程中發(fā)展和提高的；其四，隨著勞動(dòng)生產(chǎn)率的提高，社會(huì)物質(zhì)財(cái)富將越來(lái)越多，社會(huì)也由此而不斷發(fā)展。但歸根結(jié)底，假如沒(méi)有工人的勞動(dòng)，生產(chǎn)資料就永遠(yuǎn)只是生產(chǎn)資料，自身的形式不會(huì)發(fā)生任何的改變，天然的土地、山脈、河流、礦產(chǎn)資源等作為生產(chǎn)資料就永遠(yuǎn)是不可能改變的，所以正如英國(guó)古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家威廉·配第所言 “土地是財(cái)富之母，勞動(dòng)是財(cái)富之父”，沒(méi)有勞動(dòng)，就沒(méi)有商品的價(jià)值。勞動(dòng)價(jià)值論的意義就在于此。

四、結(jié)論

總而言之，勞動(dòng)創(chuàng)造了人自己，形成了與自然界即聯(lián)系又相區(qū)別的人類社會(huì)，從而使勞動(dòng)獲得了社會(huì)學(xué)的意義；從此以后，無(wú)論是勞動(dòng)體現(xiàn)出的人自身的價(jià)值，還是勞動(dòng)所創(chuàng)造出的具體的物的價(jià)值，都是在人類社會(huì)的交往當(dāng)中得到體現(xiàn)的。在我國(guó)，勞動(dòng)價(jià)值論隨著馬克思主義理論的傳播而深入人心，而以勞動(dòng)價(jià)值論為基礎(chǔ)的按勞分配理論也正在國(guó)家的經(jīng)濟(jì)生活中發(fā)揮著它的巨大作用。中國(guó)特色的社會(huì)主義制度的建立，使分配制度與所有制保持一致，那就是以按勞分配為主體，多種分配方式并存。按勞分配的思想就是以馬克思的“勞動(dòng)價(jià)值論”作為立論基礎(chǔ)的。馬克思認(rèn)為 “生產(chǎn)者的權(quán)利是同他們提供的勞動(dòng)成比例的：平等就在于以同一尺度——?jiǎng)趧?dòng)——來(lái)計(jì)量?！保?］以勞動(dòng)作為社會(huì)物質(zhì)財(cái)富分配的依據(jù)，是“勞動(dòng)”獲得了社會(huì)生活當(dāng)中的各項(xiàng)意義的重要表現(xiàn)，在勞動(dòng)的基礎(chǔ)上，人們保障自己的生存，實(shí)現(xiàn)自身的價(jià)值，甚至使自身的生存有了道德上的認(rèn)同，從而獲得社會(huì)當(dāng)中的各項(xiàng)滿足。

[1]馬克思恩格斯選集：第4卷[M]北京：人民出版社，1995：377.

[2]馬克思恩格斯選集：第1卷[M]北京：人民出版社，1995：56.

[3]馬克思恩格斯全集：第42卷[M]北京：人民出版社，1979：96.

[4]馬克思恩格斯選集：第3卷[M]北京：人民出版社，1995：304.