論先秦時(shí)期的問(wèn)體文學(xué)

馬曉舟

(西北師范大學(xué)文學(xué)院，甘肅蘭州730070)

《天問(wèn)》是中國(guó)文學(xué)史中的一篇奇文，這首長(zhǎng)達(dá)376句的長(zhǎng)詩(shī)通篇都使用了設(shè)問(wèn)，由170多個(gè)組合的疑問(wèn)語(yǔ)句構(gòu)成，結(jié)篇和構(gòu)思采用了“借天之問(wèn)，以問(wèn)為答”的方式。其句式以四言為主，大多四句為一節(jié)，每節(jié)為一韻(但也有兩句為一韻的例外，有的學(xué)者認(rèn)為這是“脫簡(jiǎn)”所致)。從內(nèi)容看，《天問(wèn)》先問(wèn)及天地萬(wàn)物，即宇宙之事、鯀禹治水和九州土地，次及人事，即夏、商、宗周的興亡以及六國(guó)和楚之事。

前人大多認(rèn)為《天問(wèn)》的文體為屈原首創(chuàng)。其實(shí)在先秦時(shí)期，與《天問(wèn)》相似的篇章已出現(xiàn)于文獻(xiàn)之中。本文擬搜集先秦時(shí)期傳世文獻(xiàn)和出土文獻(xiàn)中與《天問(wèn)》相類的篇章，并加以對(duì)比分析，以此來(lái)探討這類“問(wèn)體文學(xué)”的特點(diǎn)。

一、《逸周書·周?！分械摹鞍l(fā)問(wèn)體”

《逸周書·周祝》是一篇政治性的訓(xùn)誡文章，全文的核心為“道”。《周?！芬晃闹杏羞@樣連續(xù)發(fā)問(wèn)的段落:

故惡姑幽?惡姑明?惡姑陰陽(yáng)?惡姑短長(zhǎng)?惡姑剛?cè)?故海之大也魚何為可得?山之深也虎豹貔貅何為可服?人智之邃也奚為可測(cè)?跂動(dòng)噦息而奚為可牧?玉石之堅(jiān)也奚可刻?陰陽(yáng)之號(hào)也孰使之?牝牡之合也孰交之?君子不察福不來(lái)。

本段連續(xù)提出了12個(gè)問(wèn)，內(nèi)容關(guān)乎陰陽(yáng)、明暗、長(zhǎng)短、剛?cè)徇@些兩相對(duì)立的問(wèn)題和一些具體的事件?！吨茏！芬晃碾m僅此段出現(xiàn)了連續(xù)的問(wèn)句，但與上下文并無(wú)不和。《周祝》的主旨為“道”，即“不知道者福為禍”，“不知道者以福亡”，“故天為蓋，地為軫，善用道者終無(wú)盡;地為軫，天為蓋，善用道者終無(wú)害;天地之間有滄熱，善用道者終不竭”等，因此，此處提出的問(wèn)題都可用“道”來(lái)解答。本段雖連續(xù)提出了12個(gè)問(wèn)題，卻彰顯了道的重要性。因此，本段的最后一句說(shuō):“君子不察福不來(lái)”。

《周?！芬晃某_首的告祝辭外，其余皆為韻歌體，而本段的特殊之處在于其韻部的變化與內(nèi)容意思的轉(zhuǎn)換相一致。本段除首句不入韻外，其后句句押韻，前五句較短，句式相似，明、陽(yáng)、長(zhǎng)、剛為陽(yáng)部，內(nèi)容關(guān)乎幽明、陰陽(yáng)、長(zhǎng)短、剛?cè)岬瘸橄蟾拍?而后七句較長(zhǎng)，其結(jié)構(gòu)相類，服、測(cè)、息、牧、刻、之、之、來(lái)為之韻，問(wèn)及一些具體事件。這種二分結(jié)構(gòu)在其它問(wèn)體文學(xué)作品中普遍存在。

二、《老子》中的“發(fā)問(wèn)體”

《老子》中也有采用發(fā)問(wèn)形式的篇章，其第十章:

載營(yíng)魄抱一，能無(wú)離乎?專氣致柔，能如嬰兒乎?滌除玄覽，能無(wú)疵乎?愛(ài)國(guó)治民，能無(wú)為乎?天門開闔，能為雌乎?明白四達(dá)，能無(wú)知乎?

此章提出了6個(gè)問(wèn)題，雖并無(wú)對(duì)這些問(wèn)題的直接回答，但聯(lián)系《老子》一書的思想可以看出，此處的問(wèn)句皆為設(shè)問(wèn)，答案已隱含于問(wèn)句之中。如《老子》中的核心理念之一為“無(wú)為”，若要達(dá)到此處所說(shuō)的“愛(ài)國(guó)治民”，就要通過(guò)“無(wú)為”來(lái)實(shí)現(xiàn)。

本章共12句，除第一句開頭“載營(yíng)魄抱一”與第二句末尾“能如嬰兒乎”兩句為五言外，其余皆為四言，六個(gè)問(wèn)句皆為“能ⅩⅩ乎”，句式整齊劃一，雙句押韻，歌部的離、為與兒、疵、知、雌等支部字合韻。

此章闡述了老子哲學(xué)體系中的主要觀念，即“無(wú)知”、“無(wú)為”、“如嬰兒”、“為雌”等。陳鼓應(yīng)先生認(rèn)為本章的排序有錯(cuò)亂，他按照老子“修之于身”、“修之于天下”的文例推測(cè)，將文序調(diào)整如下:“載營(yíng)魄抱一，能無(wú)離乎?滌除玄覽，能無(wú)疵乎?專氣致柔，能如嬰兒乎?天門開闔，能為雌乎?明白四達(dá)，能無(wú)知乎?愛(ài)國(guó)治民，能無(wú)為乎?”這樣看來(lái)，《老子》第十章內(nèi)容結(jié)構(gòu)的安排與《周祝》一致。

因此，從文體特征與內(nèi)容結(jié)構(gòu)上看，《老子》第十章是較為成熟的發(fā)問(wèn)體，可能是因?yàn)椤独献印吩诤笫澜?jīng)過(guò)加工與整理的結(jié)果。

三、《莊子》中的“發(fā)問(wèn)體”

《莊子》中的《天運(yùn)》、《至樂(lè)》及《天下》都有采取發(fā)問(wèn)形式的篇章。

《天運(yùn)》由七章意義不相關(guān)聯(lián)的文字雜纂而成，其第一章寫宇宙間萬(wàn)物的運(yùn)行。第一章由問(wèn)題和對(duì)問(wèn)題的回答兩部分組成，共提出了16個(gè)問(wèn)題，所問(wèn)內(nèi)容包括天地與日月的運(yùn)轉(zhuǎn)以及風(fēng)吹云動(dòng)雨飄。隨后，作者預(yù)設(shè)了一個(gè)人物巫咸祒以“六極五常”對(duì)前面提出的問(wèn)題進(jìn)行了概括性的回答。這種先集中提出問(wèn)題，后文中給出答案的結(jié)構(gòu)是問(wèn)體文學(xué)的典型樣式。

《天運(yùn)》第一章句式多變，每句字?jǐn)?shù)從三言至十一言不等，與四言交錯(cuò)使用。除在句式的表現(xiàn)上略有不同，從內(nèi)容上看，可以看作是《天問(wèn)》前一部分的另一個(gè)版本，如二者一開篇皆從天地日月問(wèn)起，后及自然萬(wàn)物，且有些句子可以對(duì)讀。饒宗頤先生認(rèn)為:“《天問(wèn)》之作，似乎襲用《天運(yùn)》的老套加以擴(kuò)大……”

《至樂(lè)》主要討論了人生快樂(lè)和對(duì)待生死的態(tài)度，針對(duì)這一主題，文章開篇第一段便連續(xù)提出了6個(gè)問(wèn)題，在6個(gè)連續(xù)的問(wèn)句之后，后文的幾段便針對(duì)這些問(wèn)題展開了論述，并用“吾以無(wú)為誠(chéng)樂(lè)矣，又俗之所大苦也”、“至樂(lè)無(wú)樂(lè)，至譽(yù)無(wú)譽(yù)”、“忠諫不聽，蹲巡勿爭(zhēng)”等觀點(diǎn)做了解答。本段的句式與押韻情況十分整齊，前兩個(gè)句子句式相類，其共同的韻腳字“有”為之部，問(wèn)至樂(lè)的有無(wú);而后四句句式一致，據(jù)、處、去、惡為魚部字，涉及行動(dòng)的準(zhǔn)則問(wèn)題。

《天下》中論及惠施及其學(xué)術(shù)主張時(shí)，講到惠施與倚人黃繚爭(zhēng)辯、相為詰難的故事。雖現(xiàn)黃繚問(wèn)惠施的原文已無(wú)可考，但由此材料可以得到兩條信息:第一，黃繚以連續(xù)發(fā)問(wèn)的形態(tài)來(lái)詰難惠施;第二，從所問(wèn)“天地所以不墜不陷，風(fēng)雨雷霆之故”一句可以在《天問(wèn)》、《天運(yùn)》中找到相同的內(nèi)容及對(duì)應(yīng)的句子。據(jù)此，我們可以從文體形式和內(nèi)容兩方面找出施繚詰難的對(duì)話與先秦時(shí)期問(wèn)體文學(xué)的相似之處。因此錢穆先生說(shuō):“然則《天問(wèn)》一派之思想，固可與惠施黃繚有淵源也?！?/p>

四、楚簡(jiǎn)中的“發(fā)問(wèn)體”

上海博物館藏戰(zhàn)國(guó)楚簡(jiǎn)中《凡物流形》篇便為問(wèn)體文學(xué)的篇章。《凡物流形》共由九章構(gòu)成，前三章為第一部分，皆由問(wèn)題構(gòu)成;后六章為第二部分，全為敘述性的文字，是對(duì)前三章所提出問(wèn)題的回答。除第一章開頭省去，第三章開頭作“問(wèn)之曰”外，各章開頭皆有“聞之曰”三字。

《凡物流形》的第一部分所涉及的問(wèn)題包括人的生死、壽夭，以及如何認(rèn)識(shí)天地、把握陰陽(yáng)之道與萬(wàn)物之故，第二部分雖不像柳宗元的《天對(duì)》那樣對(duì)《天問(wèn)》中的問(wèn)題逐條去解決，卻用緊密相關(guān)的內(nèi)容對(duì)這些問(wèn)題做了應(yīng)答，這是一種典型的設(shè)問(wèn)結(jié)構(gòu)。

本篇句式以四言為主，但最短的有三言，最長(zhǎng)有七言。其用韻情況也比較復(fù)雜:有句句押韻，兩句或四句為一節(jié)者;也有隔句押韻(單句不押，雙句押韻)，四句、六句甚至十句為一韻者;亦有交韻現(xiàn)象，即單句與單句押，雙句與雙句押。

《凡物流形》與《逸周書·周?！反嬖谥T多相似之處，如《逸周書·周?！返那?個(gè)問(wèn)題提出了幽明、陰陽(yáng)、短長(zhǎng)、剛?cè)徇@些兩相對(duì)立的抽象觀念，《凡物流形》前兩章也出現(xiàn)了生死、先后、陰陽(yáng)、水火、左右、始終、縱橫、異同等概念;《凡物流形》的第三章問(wèn)及日月、天地、雷電、水土與草木、禽獸等自然萬(wàn)物，而《周?！返暮?個(gè)問(wèn)題則關(guān)于海中之魚和山中之虎豹貔貅，都有“徧為萬(wàn)物說(shuō)”的意思。

五、問(wèn)體文學(xué)的特點(diǎn)

第一，連續(xù)發(fā)問(wèn)的形態(tài)。幾則材料中，或全文皆為問(wèn)句，或篇中至少一段為連續(xù)發(fā)問(wèn);多則如《天問(wèn)》共提出了176個(gè)問(wèn)題，少則《莊子·至樂(lè)》首段僅由6個(gè)問(wèn)句構(gòu)成。其中《老子》第十章與《天問(wèn)》通篇皆為問(wèn)句，雖有問(wèn)無(wú)答，但其意已明;而其它幾篇文獻(xiàn)先在一段或數(shù)段中集中提出問(wèn)題，后文中進(jìn)行解答，其解答方式有二:《天運(yùn)》中提出的16個(gè)問(wèn)題，后文中假托一個(gè)人物巫咸祒以“六極五?！边M(jìn)行了總體的概括性回答;而《逸周書·周?！?、《至樂(lè)》和《凡物流形》全文以提出的問(wèn)句為中心，后文中為回答這些問(wèn)題而做大量的論述。因此，雖然以上幾則材料的結(jié)構(gòu)與內(nèi)部組織方式有所不同，但都通過(guò)連續(xù)發(fā)問(wèn)的方式發(fā)揮了設(shè)問(wèn)的功能。

第二，韻語(yǔ)的使用。使用韻語(yǔ)是問(wèn)體文學(xué)又一重要的文體特征，前文所引述的材料中，除《天運(yùn)》外，其它各篇都使用了韻語(yǔ)，按用韻的情況可將這些材料分為兩類:《周?！贰ⅰ吨翗?lè)》、《凡物流形》的押韻無(wú)特定格式，且換韻較為隨意;而《天問(wèn)》中固定的押韻模式和《老子》第十章中歌部、支部合韻的情況，較之前一類顯得純熟。

第三，四言為主的句式?！吨茏！返陌l(fā)問(wèn)段落句式雜糅，13句中四言僅有4句;《天運(yùn)》首段的18個(gè)問(wèn)句中有10句為四言;《至樂(lè)》首段的6個(gè)問(wèn)句中有一半是四言;而《凡物流形》前三章共有82句，四言有47句;《天問(wèn)》的376句中有284句是四言;《老子》第十章的12個(gè)句子中四言有10句。且《天問(wèn)》通篇四句為一節(jié)，《老子》第十章兩句為一節(jié)，《凡物流形》兩句一節(jié)為主，但多有例外。

第四，內(nèi)容上的二分結(jié)構(gòu)。問(wèn)體文學(xué)的內(nèi)容皆由兩方面構(gòu)成，《逸周書·周?！返?2個(gè)問(wèn)題中，前5個(gè)關(guān)于抽象原理，后7個(gè)關(guān)乎世間萬(wàn)物;《老子》第十章的6個(gè)問(wèn)題可分為兩方面:修之于身與修之于天下;僅有六句的《至樂(lè)》首段，也由問(wèn)至樂(lè)的有無(wú)和行動(dòng)的準(zhǔn)則兩方面構(gòu)成;《凡物流形》第一、二章涉及抽象概念，第三章則問(wèn)及天地、風(fēng)雨、雷電及禽獸、草木等;《天問(wèn)》則先問(wèn)天地萬(wàn)物，次及人事。

第五，宏壯與奇詭的風(fēng)格。一種文體的形成與文體所特有的表現(xiàn)對(duì)象、應(yīng)用場(chǎng)合及用途、文體的形式因素都有關(guān)系?！吨茏！?、《老子》第十章、《天運(yùn)》、《至樂(lè)》、《凡物流形》及《天問(wèn)》一開篇或直問(wèn)天地萬(wàn)物，或問(wèn)人事，或問(wèn)抽象概念，或問(wèn)哲學(xué)主張，無(wú)所不包，內(nèi)容的廣博使其氣象宏大無(wú)邊，且為整篇文章定下了宏壯的基調(diào)。而“奇詭”的風(fēng)格則主要體現(xiàn)在文體形式上，問(wèn)體文學(xué)最大的特點(diǎn)在于用韻的連續(xù)設(shè)問(wèn)，不同于平鋪直敘。問(wèn)體文學(xué)將所要闡明的事理以連續(xù)設(shè)問(wèn)的方式提出，因此雖在表現(xiàn)方式上較為隱曲、詭譎，但其實(shí)更加彰明了文意，且具有啟發(fā)意義，這種異于平常的表現(xiàn)形式造就了奇詭的風(fēng)格?！短靻?wèn)》學(xué)習(xí)了騶衍譎諫的方法，以迂遠(yuǎn)而怪異的方式使國(guó)君自己悟出一些道理，明白利害關(guān)系，從而有所改變。而用于進(jìn)諫的特殊應(yīng)用場(chǎng)合要求《天問(wèn)》以奇特的風(fēng)格引人耳目，劉勰在《文心雕龍·時(shí)序》中這樣論述屈原等人的文風(fēng):“故知煒燁之奇意，出乎縱橫之詭俗也?！闭J(rèn)為其中之“奇意”是受到了戰(zhàn)國(guó)縱橫家游說(shuō)夸張的影響。黃繚惠施以此種形式來(lái)互相詰難，也要求以奇制勝。

先秦時(shí)期除《天問(wèn)》外的問(wèn)體文學(xué)的篇章，或篇幅較為短小、內(nèi)容單一，或句式及用韻隨意、無(wú)固定格式。而《天問(wèn)》在內(nèi)容和形式兩方面的充實(shí)與完備顯示了其作為這一文體代表的成熟性?！短靻?wèn)》與本文所引其它篇章，特別是《天運(yùn)》、《天下》和《凡物流形》，由它們極大的相似性可推測(cè)屈原在創(chuàng)作《天問(wèn)》時(shí)受到其啟發(fā)與影響。若以年代為序，可以看出《周?！?、《老子》第十章、《天運(yùn)》、《至樂(lè)》、《凡物流形》、《天問(wèn)》幾則材料的發(fā)展成熟過(guò)程。

《天問(wèn)》之后有不少摹擬的作品，如晉傅玄《擬天問(wèn)》、梁江淹《邃古篇》、北齊顏之推《歸心篇》、唐代楊炯《渾天賦》、柳宗元《天對(duì)》以及劉禹錫《問(wèn)大鈞賦》等。問(wèn)體文學(xué)在中國(guó)文學(xué)史上形成了一條支流。

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