從心態(tài)文化上看中外詩歌中的水意象

黃超

從心態(tài)文化上看中外詩歌中的水意象

黃超

文化是人類在社會實踐過程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財富和精神財富的總和。在不同的社會文化背景下，人們對所關(guān)照事物的感受是不同的。從中外詩歌作品中水意象的主要意義著手，通過對比，分析了不同民族在心態(tài)文化上的差別。

中外詩歌；水意象；比較；心態(tài)文化

水是萬物之源，是人們?nèi)粘Ｉ钪谐Ｒ姷氖挛?。中華民族的先民們緣水而居，他們在與水的長期交往中逐步拋棄了水的物質(zhì)性，而賦予其審美性。人們在水中注入了各式各樣的情感，通過移情功能，將“物質(zhì)上”的水逐漸升華為“精神上”的水。中國詩歌中的水意象，主要表現(xiàn)出以下幾方面的思想感情。

一、中國詩歌中的水意象

（一）水是一種愛情與仕途的障礙

1.水是一種愛情的障礙

遠(yuǎn)古先民往往擇水而居。水的浩浩蕩蕩，汪洋恣肆，使緣水而居的戀人在戀愛的過程中產(chǎn)生了矛盾與煩惱，于是便產(chǎn)生了一種求之不得的失落與惆悵。所以，當(dāng)相戀受阻的戀人們望水的時候，便會一唱三嘆，抒發(fā)內(nèi)心無限的的悵惘。如：《詩經(jīng)》中的 《秦風(fēng)·蒹葭》：“蒹葭蒼蒼，白露為霜。所謂伊人，在水一方。溯洄從之，道阻且長。溯游從之，宛在水中央。蒹葭萋萋，白露未唏。所謂伊人，在水之湄。溯洄從之，道阻且躋。溯游從之，宛在水中坻。”詩中描繪的是深秋季節(jié)，一個男子在蒹葭蒼蒼的水邊，訴說著他的失意之情。曾經(jīng)的相戀，現(xiàn)在本來是收獲愛情的季節(jié)，然而伊人卻在水的另一邊，無論是“溯洄從之”還是“溯游從之”仍然無法見到伊人。于是，這水便幻化成了詩人追尋心上人的屏障和阻礙。

再如《迢迢牽牛星》一詩，詩歌從女性的角度入手，描寫了織女的織機(jī)生活，寫她因相思無心織布，淚零如雨。詩中強(qiáng)調(diào)這河漢“清且淺”，最后落筆于“盈盈一水間，脈脈不得語?！睂懗隽丝椗c牛郎二人相隔并不遠(yuǎn)，就在這盈盈一水之間，而二者卻只能隔著輕盈閃爍的水光含情相視，從而將水幻化成了對愛情的阻隔。

2.水是一種仕途的障礙

董仲舒“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”將儒家思想上升為主要地位，而儒家思想最重要的方面就在于出仕?！豆旁娛攀住分械淖髌分饕獮橛巫又枧c思婦之詞，作者大多是離家在外的宦游子弟，為的是能夠建功立業(yè)，步入仕途。然而理想與現(xiàn)實的沖突，使他們的夢破滅。因此，在這樣的心態(tài)下所關(guān)照的自然景物必然同現(xiàn)實相聯(lián)系，必然會帶上作者內(nèi)心的情感。如《步出東門行》中“我欲渡河水，河水深無限”，詩人將其中的河水比成謀求仕途的障礙；李白《行路難》中的“欲渡黃河冰塞川，將登太行雪滿山”，借用了黃河水和水的固態(tài)形式即冰、雪，表達(dá)了自己仕途受阻的失意之情，從而將水幻化成了現(xiàn)實中仕途的障礙。

（二）水是思念和愁緒的載體

水的延續(xù)不斷，纏纏綿綿就像人的情思一樣，是無止境的。當(dāng)人們內(nèi)心有所情思，有所希冀，有所期盼的時候，看到了水，便會自然而然地將自己的情感寓于景物當(dāng)中，以形成一種契合，而水就變成了這類情感的載體。如：《飲馬長城窟行》中的“枯桑知天風(fēng)，海水知天寒”一句指出枯桑雖然沒有葉，仍然感到風(fēng)吹，海水雖然不結(jié)冰，仍然感到天冷，整句用了擬人的寫法，賦予了海水人的特性，寫出了遠(yuǎn)方的人縱然感情淡薄，也應(yīng)該知道“我”的孤獨(dú)凄涼，從而表達(dá)出自己的思念之情。又如杜甫《所思》中的“故憑錦水將雙淚，好過瞿塘滟滪堆?！痹娙嗽⒕邮竦?，思念荊州友人，想問聲平安，卻找不到可以寄信的使者。詩人想象自己思念友人的淚水，滴入錦水，就可以隨水東流，直到友人所在之地，而這眼前的萬里長江便成了傳達(dá)思念之情的媒介。同樣的，在宋代詞人李清照的筆下，其《一剪梅》中的“花自飄零水自流”借“花自飄零”寫出了自己的青春像花那樣空自凋殘。借“水自流”寫出了自己的丈夫遠(yuǎn)行，思念像悠悠江水空自流。詞人借眼前之境與內(nèi)心之情，表達(dá)了自己對紅顏易老的感慨。更借這悠悠空流的江水表達(dá)了不能和丈夫共享青春而讓它白白地消逝的感傷情懷。

情思中為人稱道的，也最廣為流傳的應(yīng)算是宋人李之儀的《卜算子》：“我住長江頭，君住長江尾。日日思君不見君，共飲長江水。此水幾時休，此恨何時已。只愿君心似我心，定不負(fù)相思意?！逼渲小按怂畮讜r休，此恨何時已?！睂懗隽碎L江之水，悠悠東流，不知道什么時候才能休止，自己的相思離別之恨也不知道什么時候才能停歇。詞人用“幾時休”、“何時已”這樣的口吻寫出了江水永無不流之日，而自己的相思隔離之恨也永無銷歇之時，從而將情寄于江水之中，以滔滔江水寫出了萬古的情思。

流水的柔和，連綿不斷，恰如愁情揮之不去。當(dāng)人們內(nèi)心有所愁思之時，水的相互交融，便形成了一種“剪不斷，理還亂”的愁緒載體。如：李煜《虞美人》中的“問君能有幾多愁，恰似一江春水向東流。”詞人以水喻愁，顯示出愁思如春水的汪洋恣肆，奔放傾瀉；又如春水之不舍晝夜，長流不斷，無窮無盡，寫出了在“故國不堪回首”的境遇下的愁思難禁的痛苦。又如劉禹錫的《竹枝詞》：“山桃紅花滿上頭，蜀山春水拍山流?；t易衰似郎意，水流無限似儂愁?！痹娭杏擅鑼憹M山桃花的燦爛與一江春水的浩淼，過度到“花紅易衰似郎意，水流無限似儂愁”這兩個比喻句，寫出了桃花是易謝的，正象那位郎君的愛情一樣。而流水是無盡的，正好比自己的無窮痛苦，借水流的無限表達(dá)無限的愁苦。

二、外國詩歌中的水意象

中國詩歌中的水意象，讓人們感受到是一種淡淡的柔情，讓人纏綿其中。而外國詩歌卻很少出現(xiàn)水意象。在外國詩歌中更多的是利用大海、狂濤、暴風(fēng)雨等意象來代表水意象，從而表達(dá)自己的感情。

（一）水是一種追求自由的力量象征

大海的自由廣闊，賦予了水無拘無束的特性，讓人們一看到便會聯(lián)想起一種奔放之情。如普希金《致大?！分小霸僖姲桑杂杀挤诺拇蠛?”詩人以大海作為自由精神的象征，表達(dá)了詩人與大海相通的自由精神。同時借大海自由奔放的壯美形象，生發(fā)聯(lián)想，盡情抒懷，表達(dá)了渴求自由的愿望。再如拜倫《我愿做無憂無慮的小孩》中“我向往狂濤撲打的巨石?！北磉_(dá)出這位民主自由戰(zhàn)士對童年的純真、無憂無慮和對自由的留戀，對上流社會門第、權(quán)勢、財富觀念的鄙視，以及對光明、自由世界的向往之情。而向往狂濤，即是一種追求自由，追求奔放的力量。高爾基《海燕》“讓暴風(fēng)雨來得更猛烈些吧！”一詩中的暴風(fēng)雨象征著席卷一切的革命浪潮風(fēng)暴，象征著追求自由的力量。

（二）水是一種艱險困難的象征

在雨果《海夜》中“風(fēng)暴卷起他們生命的一葉葉，一鼓氣吹散一切于波濤上面！”寫出了生命是用風(fēng)暴卷起，然后被吹散在波濤上面。用一種象征的手法將風(fēng)暴、波濤象征成了困難危險。

（三）水是一種對愛的渴念和追求

法國詩人龍薩詩中寫到：“啊，但愿我能發(fā)黃而變稠，化作一場金雨，點(diǎn)點(diǎn)滴滴，落進(jìn)我的美人卡桑德瞢懷里，趁睡意滑進(jìn)她眼皮的時候。”詩中的“點(diǎn)點(diǎn)滴滴”表現(xiàn)了愛的稠密，而從“滑”字當(dāng)中寫出自己對情人的追求與渴念。

三、中外詩歌水意象比較

通過中外詩歌中水意象的分析，我們看出用水意象來表達(dá)愛情與艱險困難是中外詩歌中的共同點(diǎn)。由于大自然的不可抗拒的特性與人改造大自然的能力有限。因此，當(dāng)人們面對自然阻礙之時必然會發(fā)出艱險困難的感慨。其次，愛情是人類永恒的主題，當(dāng)人們在追求愛的過程中，必然會有類似的情感。當(dāng)追求愛情時，有對愛的渴求與思念；當(dāng)沉浸在愛情當(dāng)中時，有對愛的贊美；當(dāng)愛情不如意、不順暢之時，便會有內(nèi)心的郁悶。

從中外詩歌的對比分析中，我們也能夠找到其中的異同點(diǎn)。首先，外國文學(xué)作品中的水意象主要為大海、狂濤、暴風(fēng)雨等。它們是一種壯闊、猛烈的場景，表現(xiàn)出的是一種壯美之情。而中國作品中的水意象，比較的多的是小溪、小河、流水、細(xì)雨，多表現(xiàn)出一種纏綿與柔情。其次，外國詩歌中寫的水意象，一般作為人抗?fàn)幣c征服的對象。而中國文學(xué)作品中寫的水意象，不是人們進(jìn)行抗?fàn)幣c征服的對象，而是一種情感寄托的載體。它是人們思念，不得志以及遭遇現(xiàn)實挫敗之后或內(nèi)心有感而發(fā)之時所產(chǎn)生的情感的寄居體。

四、原因分析

文化是人類在社會實踐過程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財富和精神財富的總和。它主要分為四個層次：物態(tài)文化層、制度文化層、行為文化層、心態(tài)文化層。心態(tài)文化層，指的是人們的社會心理和社會意識的形態(tài)，包括人們的價值觀念、審美情趣、思維方式以及由此而產(chǎn)生的文學(xué)藝術(shù)作品，它是文化的核心部分。而中外詩歌中的水意象較多反映出的是人們心態(tài)文化上的差異［1］3。

（一）傳統(tǒng)文化的影響

中國的傳統(tǒng)文化是儒釋道三教合一的思想。馮友蘭先生定義中國文化的性質(zhì)用了哲學(xué)特性說，即“中國文化具有以儒家為主導(dǎo)的哲學(xué)特性，儒學(xué)提供了豐富的人生智慧，凝結(jié)成了中華民族的特有的心理素質(zhì)，塑造了中國傳統(tǒng)農(nóng)民和知識分子的特殊性格?！保?］7儒家強(qiáng)調(diào)積極出仕，當(dāng)文人們在出仕的過程中受到排擠、打擊、碰壁和失意后，便會把選擇歸隱山林作為平撫傷痛的途徑。道家強(qiáng)調(diào)清靜無為。當(dāng)面對人生的失意時，如果一條道路行不通的話，必然會選擇另一條道路，也就是清凈歸隱，將人賦于自然優(yōu)雅的山水之中，因而使得自然物的水和社會的人具備了某種的同一性。讓他們在自然中實現(xiàn)人格自由，表現(xiàn)自己的傲世獨(dú)立，在山水中尋求“天人合一”的純美之境，而不是像西方文化中追求大海的壯闊。佛教強(qiáng)調(diào)的是苦集滅道，人生的苦難最終是因為個人的業(yè)報，而擺脫這樣的苦惱，便需要心外無物，融于自然當(dāng)中。因此在這樣思想的束縛下，中國人逐漸削弱了對自然的改造和征服的能力，所呈現(xiàn)出來的心態(tài)文化更多的是一種柔美、婉約、纏綿的水意象。

（二）農(nóng)耕文明的影響

中國自古以來延續(xù)的是農(nóng)業(yè)文化。而農(nóng)耕文明講求和平、安寧，注重和諧，不像西方文化那樣講求的是分禮對抗。農(nóng)耕文明基本上不需要商業(yè)交換，所以人民都安分守己。固守自己這片廣闊的大陸，因此使得人們更多的親近自然，從自然中獲取生活。在這樣農(nóng)耕文明的制約之下，中國文化富于安土樂天的情趣，人們愛土，敬土，安土，把土地當(dāng)做自己的生命與依靠。西方社會主要是海洋文明，他們的商業(yè)化程度較高，他們需要在交換當(dāng)中獲得自己需要的東西，具有一種擴(kuò)張性與崇尚力量的開拓精神。這樣便會促使他們向外去尋求，追求冒險與刺激，因而所呈現(xiàn)出來的心態(tài)文化便是將水描寫成一個抗?fàn)幣c征服的對象，而不是將它描寫成一個情感的寄居體。

[1]程裕禎.中國文化要略[M].北京：外語教學(xué)與研究出版社，2010.

L04

A

1673-1999（2012）01-0149-02

黃超（1987-），男，福建建甌人，福建師范大學(xué)（福建福州350007）海外教育學(xué)院2011級碩士研究生，研究方向為漢語國際教育。

2011-10-20