談宗教精神與科學(xué)的關(guān)系

許天羽

談宗教精神與科學(xué)的關(guān)系

許天羽

宗教與科學(xué)是兩種共生的重要文化現(xiàn)象，兩者有著共同的終極目標(biāo)，分別遵循著各自不同而又相關(guān)的發(fā)展路線，都是影響和指導(dǎo)人類的兩股最為巨大的普遍力量。只有具有宗教精神指引的科學(xué)體系，才是真正具有生命力的科學(xué)。

宗教；科學(xué)；宗教精神

由于牛頓對(duì)科學(xué)的巨大成就，1705年他被安妮女王封為貴族，被普遍認(rèn)為是當(dāng)時(shí)最偉大的科學(xué)家，擔(dān)任英國(guó)皇家學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)24年。晚年的牛頓用自己發(fā)明的數(shù)學(xué)方法和他的高度智慧試圖去證明神的全能和偉大，然而至今，學(xué)者們?nèi)匀粺o(wú)法獲知牛頓在這個(gè)過(guò)程中具體做了什么。另外一位偉大的科學(xué)家愛因斯坦似乎也陷入了怪圈，他曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：人生的最后境界只能在宗教找到答案。

事實(shí)上，牛頓對(duì)神學(xué)的研究是貫穿其整個(gè)科學(xué)研究生涯的。物理等基礎(chǔ)學(xué)科本來(lái)就與哲學(xué)、宗教有著密不可分的聯(lián)系，甚至可以說(shuō)是一個(gè)體系內(nèi)的學(xué)科。一個(gè)大師級(jí)的物理學(xué)者有著廣闊的知識(shí)體系，必須對(duì)數(shù)學(xué)、地理、化學(xué)、生物、進(jìn)化、經(jīng)濟(jì)學(xué)等基本原理都得通曉。

目前，我國(guó)相當(dāng)一部分學(xué)者驚訝于這兩位科學(xué)巨人，尤其是牛頓在晚年成了唯心主義者，甚至有個(gè)別學(xué)者認(rèn)為：一位名高天下的大科學(xué)家竟為偽科學(xué)助威吶喊。

一、宗教與科學(xué)的定義

（一）宗教的定義

我國(guó)學(xué)界普遍將宗教定義為：根據(jù)人類對(duì)超自然存在的信仰，或者根據(jù)人類對(duì)于某種用于整合人們生活超驗(yàn)他者的承諾來(lái)定義的。弗洛伊德認(rèn)為，宗教實(shí)質(zhì)上是以心理的現(xiàn)實(shí)代替實(shí)在的現(xiàn)實(shí)的一種幻想。筆者認(rèn)為，宗教是由于人類對(duì)現(xiàn)實(shí)的不滿以及對(duì)超自然現(xiàn)象的畏懼與崇拜，結(jié)合生活現(xiàn)實(shí)所創(chuàng)立的哲學(xué)。

（二）科學(xué)的定義

主流觀點(diǎn)認(rèn)為，科學(xué)是對(duì)事實(shí)真相的客觀反映的系統(tǒng)知識(shí)。筆者將科學(xué)定義為：用于解釋自然、社會(huì)等客觀存在現(xiàn)象以及事實(shí)的哲學(xué)。人類發(fā)展的歷史是以科學(xué)的發(fā)展為標(biāo)記的?？茖W(xué)是人們?yōu)闈M足欲望和夢(mèng)想，而對(duì)物質(zhì)世界進(jìn)行觀察和發(fā)現(xiàn)的行為?？茖W(xué)的目的和作用是看清物質(zhì)世界的機(jī)理，來(lái)提高人們征服和改造自然的能力，協(xié)調(diào)人與自然的關(guān)系。

二、宗教與科學(xué)的關(guān)系

宗教和科學(xué)是人類最偉大的兩股文化力量，始終貫穿于人類全部的發(fā)展歷史，兩者對(duì)人類的生活起著極其重要的作用，尤其是對(duì)西方社會(huì)。

對(duì)于二者的關(guān)系，主流觀點(diǎn)有三種：（1）科學(xué)與宗教之間存在根本沖突，認(rèn)為科學(xué)是完全并永久正確的，而宗教是永遠(yuǎn)無(wú)法被證實(shí)的虛幻的玄學(xué)，如羅素所言：科學(xué)與宗教的沖突是不可避免的，而且科學(xué)將最終戰(zhàn)勝宗教。（2）宗教和科學(xué)在本質(zhì)上互補(bǔ)，其關(guān)系更類似于量子力學(xué)中的測(cè)不準(zhǔn)關(guān)系。（3）科學(xué)與宗教存在著不可分割的親密關(guān)系，都是致力于對(duì)人類的關(guān)懷而做出的精神和學(xué)術(shù)努力。

根據(jù)蓋洛普氏對(duì)西方社會(huì)300位科學(xué)家的宗教信仰統(tǒng)計(jì)，僅有20%為無(wú)神論者。在15-18世紀(jì)，一大批神學(xué)家認(rèn)為，人類需要通過(guò)自然去認(rèn)識(shí)上帝，通過(guò)對(duì)自然的探索去證明上帝的存在。其中心思想是理性與信仰的高度一致性。

科學(xué)作為一種以實(shí)驗(yàn)和事實(shí)為基礎(chǔ)的哲學(xué)，從其認(rèn)識(shí)角度看，存在著“眼見為實(shí)”的局限性，而這種先天的缺陷導(dǎo)致科學(xué)無(wú)法消除宗教力量的存在。當(dāng)然，隨著科學(xué)的發(fā)展，神的存在正不斷被驅(qū)逐出人類的認(rèn)知，但是，隨著科學(xué)的探索范圍不斷擴(kuò)大，人類的未知領(lǐng)域也逐漸變大。所以，宗教可以對(duì)這種“科學(xué)盲區(qū)”給出有力的哲學(xué)解釋，如永恒、無(wú)限、超自然現(xiàn)象存在等，而這些領(lǐng)域就是目前科學(xué)的極限，也是“神”給科學(xué)設(shè)置的障礙。

宗教以精神力量作為人類的最高尚信念，以精神滿足與道德為終極目標(biāo)；科學(xué)以一定程度的理智為人類探索自然與社會(huì)的標(biāo)準(zhǔn)，以理性認(rèn)知為其發(fā)展目的。兩者具有本質(zhì)上的不同，故不具備存在可比性的條件，即兩者在本質(zhì)上不相沖突，甚至存在互補(bǔ)與從屬的關(guān)系。

西方自然科學(xué)先驅(qū)中，笛卡爾、伽利略、牛頓、波義耳等人都是忠實(shí)的基督徒。韓國(guó)科學(xué)家黃禹錫是佛教徒。在近現(xiàn)代數(shù)百位諾貝爾自然科學(xué)類獲獎(jiǎng)?wù)咧?，難覓無(wú)神論者。

一定程度上，科學(xué)只能是宗教的一個(gè)不和諧的分支?？梢哉f(shuō)，科學(xué)是宗教的“逆子”，人類最初對(duì)于科學(xué)的探索是為了尋找神靈存在的證據(jù)，然而探索至今，科學(xué)的發(fā)展道路似乎已經(jīng)與其創(chuàng)立的初衷背道而馳。

如果可以否認(rèn)神靈的存在，但是宗教帶給人類的精神是不可忽略的，由于宗教以人類遵循神的教誨和道德為目的，故對(duì)減少所有人類可掌控領(lǐng)域的混亂程度有著不可估量的強(qiáng)大作用，這甚至是法律都無(wú)可匹敵的，其中包括科學(xué)研究，正因?yàn)榭茖W(xué)先驅(qū)們出于對(duì)宗教的敬重和對(duì)神的尊崇，帶給他們?cè)诳茖W(xué)探索領(lǐng)域無(wú)盡的精神力量。科學(xué)與宗教的終極目標(biāo)都是為了對(duì)所有現(xiàn)象和事物給出完美的詮釋。

三、宗教精神缺失帶給中國(guó)科學(xué)的問(wèn)題

（一）東西宗教特點(diǎn)及其精神作用

東方的宗教精神是理解與寬容。佛教與道教是中華宗教文化甚至整個(gè)東方宗教文化的代表。佛教注重修習(xí)者的內(nèi)心覺悟以及精神層次的提升，與現(xiàn)世的事物與行為沒(méi)有過(guò)于明確的解釋，故佛教與現(xiàn)代科學(xué)體系間幾乎沒(méi)有抵觸。且佛教屬于典型的多神論宗教，對(duì)于其中一位神祇的信仰與信仰另一位神祇之間并不抵觸，故佛教本身就具有顯著的包容性，這個(gè)特性從佛教徒的行為準(zhǔn)則中也得到了體現(xiàn)，例如“辯禪”，每個(gè)僧尼都可以對(duì)某一佛家典籍或者理論提出自己的解讀。道教具有濃厚的自然崇拜特色，承認(rèn)物質(zhì)的客觀實(shí)在性，“煉丹”這一典型的道家行為就說(shuō)明了道教對(duì)于自然規(guī)律的尊重，與佛教類似，道教也屬于多神論宗教，且道教內(nèi)部派別眾多，歷史上也無(wú)大規(guī)模的互相傾軋事件。

從佛教和道教兩者的共同點(diǎn)來(lái)分析，東方宗教幾乎不具有明顯的“征服”意識(shí)，各宗教內(nèi)部以及各宗教之間，共存與包容是主旋律。其次，東方宗教對(duì)于信徒思想與行為的約束顯得較為溫和。

西方的宗教精神是服從與追求?；浇蹋ê_馬天主教、基督新教、東正教）的上帝被奉為宇宙間唯一的真神，至高無(wú)上，全知、全善、全能、全在，是宇宙自然和世界萬(wàn)物的創(chuàng)造者，是世界萬(wàn)物運(yùn)動(dòng)變化的支配者，其余宗教均被認(rèn)為“異教”，例如“十字軍東征”，是西歐封建領(lǐng)主和騎士在羅馬教廷以上帝的名義鼓動(dòng)下，對(duì)于地中海沿岸的“異教”國(guó)家持續(xù)約200年的宗教征服。對(duì)于人類，上帝是萬(wàn)能的支配者。換言之，上帝是世界之根本，尤其是人之根本，一切都是從上帝出發(fā)的，也都是以上帝為最終目的的，人類唯一需要做的就是服從上帝的教誨并為實(shí)現(xiàn)上帝的意志而付出不懈的努力。這種鮮明的神本主義色彩給西方科學(xué)家?guī)?lái)了追求人類未知事物的義務(wù)感。對(duì)于宇宙的宗教情感乃是近代西方科學(xué)家推進(jìn)科學(xué)前進(jìn)的最高驅(qū)動(dòng)力，牛頓和愛因斯坦等科學(xué)家的劃時(shí)代的天才發(fā)現(xiàn)，也是依賴于對(duì)于宇宙理性機(jī)構(gòu)的信仰，依賴于對(duì)理解宇宙的理性渴望。其次，基督教對(duì)于客觀事物給出了明確的解釋，這就造成基督教在西方科學(xué)的飛速發(fā)展下顯得比較被動(dòng)，在自身權(quán)威遭遇挑戰(zhàn)時(shí)容易采取比較極端的措施。例如意大利自然科學(xué)家、哲學(xué)家喬爾丹諾·布魯諾由于捍衛(wèi)尼古拉·哥白尼的 “日心說(shuō)”，以及批判經(jīng)院哲學(xué)而被羅馬教廷認(rèn)作“異端”并殘酷殺害。

從基督教的特點(diǎn)來(lái)看，西方宗教重視對(duì)自身理論體系的堅(jiān)持，但缺乏包容意識(shí)，對(duì)于信徒思想上的約束也較為苛刻。

（二）宗教精神的缺失

新中國(guó)成立后，在歷次政治運(yùn)動(dòng)中，傳統(tǒng)宗教屢遭破壞，尤其在“文革”時(shí)期，“破四舊”給中國(guó)傳統(tǒng)宗教以及整個(gè)傳統(tǒng)文化帶來(lái)的是毀滅性的破壞。目前的中國(guó)學(xué)界，有一股孕育著和第二次“文革”一般的瘋狂，反對(duì)偽科學(xué)的打擊面被人為地、無(wú)意識(shí)地?cái)U(kuò)大，甚至堪為科學(xué)界的“反右斗爭(zhēng)擴(kuò)大化”。與本意為反修防修的“文革”的初衷一樣，學(xué)術(shù)打假的根本目的是清除學(xué)術(shù)垃圾與揭露學(xué)術(shù)造假，然而，由于潛藏在國(guó)人以及中國(guó)知識(shí)分子的“集體無(wú)意識(shí)”，總會(huì)使原本應(yīng)當(dāng)具有限度和邊界的行為變得瘋狂甚至不可理喻。

我國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)——中醫(yī)，被某位留美歸國(guó)生物學(xué)博士和中科院某位物理學(xué)專家認(rèn)定為 “偽科學(xué)”，另有氣功也被許多國(guó)內(nèi)的學(xué)者斥為“偽科學(xué)”，此類案例舉不勝舉。

上述現(xiàn)象的產(chǎn)生主要是由于我國(guó)近現(xiàn)代受到西方科學(xué)思維沖突后帶來(lái)的宗教精神缺失現(xiàn)象：一是喪失傳統(tǒng)東方宗教的寬容精神。對(duì)一切與己見相悖的觀點(diǎn)都是錯(cuò)誤的，這種現(xiàn)象本身就源于一種不科學(xué)的態(tài)度。在這些學(xué)者們看來(lái)，一切無(wú)法用目前科學(xué)知識(shí)來(lái)解釋的學(xué)說(shuō)都是“偽科學(xué)”，是“毒草”。確實(shí)，按現(xiàn)行的科學(xué)思維以及目前的科學(xué)認(rèn)知領(lǐng)域，中醫(yī)的確無(wú)法用這種西式科學(xué)來(lái)解釋，但是無(wú)可否認(rèn)的是，中醫(yī)在中國(guó)仍然是治療疾病的常用手段之一，對(duì)于西醫(yī)的一些疑難雜癥，中醫(yī)有其極為出色的治療方法。二是對(duì)于西方宗教精神的錯(cuò)誤理解和吸收。自清朝末年，國(guó)運(yùn)衰微，西方科學(xué)與宗教同時(shí)進(jìn)入我國(guó)，國(guó)人對(duì)于西方科學(xué)思想體系與知識(shí)的吸收明顯優(yōu)于對(duì)西方宗教精神的理解。然而，西方科學(xué)與宗教是一對(duì)無(wú)法割裂的“孿生體”，西方宗教對(duì)于西方科學(xué)有著無(wú)與倫比的指導(dǎo)性。

四、呼喚宗教精神再次來(lái)臨的必要性

1956年，黨中央提出了“百花齊放、百家爭(zhēng)鳴”的科學(xué)文化工作方針，這與理解寬容的東方宗教精神的內(nèi)涵是完全一致的。故，再次振興且提倡東方宗教精神對(duì)于現(xiàn)在的中國(guó)學(xué)界是非常必要的，從而使我國(guó)科學(xué)與東方宗教精神共同發(fā)展。

西方科學(xué)與西方宗教長(zhǎng)期并行發(fā)展，所以在吸收西方科學(xué)體系和知識(shí)的同時(shí)，應(yīng)當(dāng)合理地吸收西式宗教精神，一個(gè)沒(méi)有西式宗教精神為指導(dǎo)思想的西方科學(xué)體系是不完善的。

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[3]馮爽.從物理學(xué)角度看科學(xué)與宗教的關(guān)系[J].保山師專學(xué)報(bào)，2006（2）.

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1673-1999（2012）01-0023-02

許天羽（1988-），浙江舟山人，理學(xué)碩士，英國(guó)勞氏船級(jí)社（中國(guó)）有限公司（上海200001）員工，研究方向?yàn)橛?jì)算流體力學(xué)。

2011-10-30