關于哲學價值定位問題的幾點思考

徐娟

關于哲學價值定位問題的幾點思考

徐娟

哲學價值定位問題是哲學價值論研究的邏輯起點和理論基點。把握哲學價值定位問題，必然要理解和分析主體與價值的關系、人的本質(zhì)與價值的關系、客體與價值的關系，厘清哲學價值的本質(zhì)內(nèi)涵，對人的活動和發(fā)展有重要的意義。

哲學；價值定位；人的本質(zhì)；主體；客體

一切價值都是針對人而言的，在某種意義上說主體是價值的出發(fā)點，欲構建科學的價值體系就必須弄清人的本質(zhì)、人的主體性，也客觀要求理解相對應的客體的基本涵義。因此，要說明價值的特性，理解哲學價值的本質(zhì)內(nèi)涵應把握以下幾重關系。

一、主體與價值的關系

價值是屬人的，是人的本質(zhì)特性之一。因此，應該把價值定位于主體，以主體為邏輯起點，研究價值問題。離開人而獨立存在的客觀事物是自在地存在的，是按照自身所固有的尺度存在、運動和發(fā)展變化的，其規(guī)律也是自發(fā)地發(fā)生作用的。這對于人的存在而言，具有先在性，這是唯物主義哲學的基本原則。關鍵是客觀事物本身有沒有價值，這是哲學價值定位問題必須解決的首要問題。如果客觀事物有價值，那就有可能把價值定位于客體；如果客觀事物本身沒有價值，那就必然把價值定位于主體。

價值是同一定的目的、需要、欲望等相聯(lián)系的?？陀^事物的存在、運動、發(fā)展和變化是否具有目的性，神學目的論、物活論、庸俗唯物論在這個問題上是承認物有目的，是為了某種目的而存在。堅持唯物主義的哲學原則，承認客觀事物的先在性，而不是承認神或上帝的先在性?？陀^事物是自在存在的，其存在、運動、發(fā)展和變化，本身是無目的、需要和欲望的，是不可能有價值的，因此，不應該把價值定位于客體。

目的、需要、欲望恰恰是人的特性，是人的主體性的表現(xiàn)。人雖然也是從自然進化而來的，但這種進化是伴隨著人逐漸擺脫自然物的無目的自發(fā)運動而按照自身的目的、需要、欲望不斷改造自然物的過程而不斷深化的。這一過程是以主客體的分化為起點，以人的主體性不斷增強為特征的，只有當人把自己的目的、需要、欲望和一定的客觀對象相聯(lián)系，并發(fā)生作用的時候，才會有主體和客體的區(qū)分。客體并無價值可言，而只有當它作為主體活動的對象時，才會對主體具有某種意義，這種意義也只是主體的目的、需要、欲望所要求的。因此，客體本身無價值，如果說有價值，也只是對于主體的價值，而非客體本身的價值。價值正是體現(xiàn)人的目的、需要、欲望的這些主體性要素的哲學范疇，它表明了人的活動指向，表明了人的目的、需要、欲望的實現(xiàn)及其實現(xiàn)的程度。由此可見，價值定位于主體，而不能定位于客體。

價值理論的形成和發(fā)展過程，是人對自身的認識不斷深化的必然產(chǎn)物。在原始社會、奴隸社會和封建社會里，由于生產(chǎn)力和科學技術的發(fā)展水平所限，人對自身的認識是相當膚淺的。就其觀念形態(tài)而言，是神本位觀念。在這種觀念形態(tài)中，人的主體性被壓抑，自然不會產(chǎn)生屬人的價值觀念。隨著資產(chǎn)階級的覺醒，要求把人從神的統(tǒng)治下解放出來，恢復人的自由與尊嚴，重視人的理性、情感和意志，追求人的幸福生活，形成了許多的價值理論。這些理論不管正確程度如何，都充分體現(xiàn)出人對自身認識的不斷深化。就我國現(xiàn)實而言，隨著改革開放的實踐不斷深入，調(diào)動和開發(fā)人的積極性、主動性和創(chuàng)造性的問題成為推進改革開放實踐深入發(fā)展的首要問題。同時，人們的價值觀念呈現(xiàn)出多元化狀態(tài)。由此可見，把價值定位于主體，從人的主體性出發(fā)去說明價值的本質(zhì)，是與價值理論的形成和發(fā)展的歷史過程相一致，也是我國改革開放實踐不斷深入發(fā)展的必然要求。

二、人的本質(zhì)與價值的關系

把價值定位于主體，以主體為邏輯起點去研究價值問題，就必然要求從人的本質(zhì)出發(fā)，對價值問題展開討論，建構馬克思主義價值理論的科學體系。

關于人的本質(zhì)，馬克思針對不同的情況，有著不同的表述。在《關于費爾巴哈的提綱》中，他指出：“人的本質(zhì)并不是單個人所固有的抽象物。在其現(xiàn)實性上，它是一切社會關系的總和。”［1］在《1844年經(jīng)濟學-哲學手稿》中，馬克思指出：“一個種的全部特性，種的類特性就在于生命活動的性質(zhì)，而人的類特性恰恰就是自由的自覺的活動?！保?］在《德意志意識形態(tài)》中，馬克思又指出：“在現(xiàn)實世界中，個人有許多需要?！薄八麄兊男枰此麄兊谋拘浴！保?］馬克思分別運用“人的本質(zhì)、”“人的類特性、”“他們的本性”三個既有聯(lián)系又有區(qū)別的概念去界定人的本質(zhì)。大多數(shù)學者把“社會關系的總和”作為人的本質(zhì)的定義，也有的把“自由自覺的活動”視為人的本質(zhì)。

人的本質(zhì)究竟是什么？如何正確地把握人的本質(zhì)呢？筆者認為，從上述表述中摘取其中之一作為人的本質(zhì)的定義是不妥的，應當從分析上述表述的內(nèi)在聯(lián)系入手來概括人的本質(zhì)?！耙磺猩鐣P系的總和”強調(diào)的是人的存在方式。人是以社會的方式存在的，是存在于社會關系之中的，特定的社會關系為人的生存和發(fā)展提供了現(xiàn)實性和可能性，人的生存和發(fā)展則是受這種社會關系所制約的，不可能超出這種關系去尋求另一種社會關系。而社會關系又是現(xiàn)實的、具體的，處在運動變化的歷史過程中，社會關系不同，人們的需求、人們活動的指向和結果也就不同。顯然，馬克思把“一切社會關系的總和”視為人的本質(zhì)，并不是給人的本質(zhì)下定義，而是提出了一個科學把握人的本質(zhì)的哲學方法論原則，這就是從“社會關系的總和”這一層面去把握人的本質(zhì)，把握人的社會存在的現(xiàn)實性、歷史性和具體性，而不抽象地定義人的本質(zhì)?！白杂勺杂X的活動”強調(diào)的是人的活動方式。人們面對既定的社會關系，能動地認識和改造這種社會關系，使其處于不斷的發(fā)展變化過程中?！白杂勺杂X地活動”是人處理自己同外部世界的關系的基本方式，不僅包括認識外部世界，而且還包括改造外部世界；不僅包括認識和改造自然，而且還包括認識和改造社會。“他們的需要即他們的本性”是從個體意義上講的，由于個體有著不同的需要，也就有著不同的活動指向和結果。人的需要是人進行認識和實踐活動的驅(qū)動因素，只有人才通過實踐活動和認識活動滿足自身的需要，使活動具有自由自覺的特性。總而言之，人是“一切社會關系的總和”,而社會生活在本質(zhì)上是實踐的，實踐就是人為滿足自身需要而進行的“自由自覺地活動”。根據(jù)馬克思關于人的本質(zhì)的三個不同表述的實質(zhì)，去分析人的本質(zhì)與價值的內(nèi)在聯(lián)系。

在人與外部世界的關系中，外部世界是人存在和發(fā)展的既定條件和環(huán)境因素，但現(xiàn)實世界中，人能夠利用和占有現(xiàn)成的資源是微乎其微的，外部世界不會自動地滿足人，這就意味著人在不同社會關系條件下和實踐水平的基礎上對現(xiàn)存世界的占有、超越、改造以及對理想世界的創(chuàng)造，這也是人的根本需要和最高價值。

人的本質(zhì)與屬人的價值是一體兩面的，人的本質(zhì)為屬人的價值提供了本體論根據(jù)，而屬人的價值則是人實現(xiàn)其本質(zhì)的某種意向或驅(qū)動因素。在這個意義上說，人對現(xiàn)存世界的占有和超越，對理想世界的創(chuàng)造，則成為一種“元價值”即哲學意義上的“價值”，它涵蓋了物對人的“效用”、人的需要及其滿足、人的道德理想、審美價值等具體層面的價值形態(tài)。這些具體層面的價值形態(tài)是“元價值”在不同層次上的價值表現(xiàn)，是根源于人的本質(zhì)和“元價值”的。這些不同層面的價值表現(xiàn)，是主體根據(jù)“元價值”而進行的設定，并通過特定的活動方式來實現(xiàn)這種設定，最終達到“元價值”的實現(xiàn)。有的學者把價值定義為“物對人的效用”、“物對人的需要的滿足”、“對人的生存和發(fā)展的意義”［4］等，實質(zhì)上是把屬于具體層面的價值形態(tài)等同于 “元價值”，犯了以偏概全的邏輯錯誤，在實踐上也容易把人引入各執(zhí)一端的歧途。

把價值定位于主體，而主體又是區(qū)分為不同層次的。它包括整個人類、某個國家或地區(qū)的人群體、某個集團或某個個人。不同層次的價值主體，對現(xiàn)存世界的占有和超越，對理想世界的創(chuàng)造，受特定的社會關系和社會實踐水平的制約，往往呈現(xiàn)出多元化的特點。

三、客體與價值的關系

把價值定位于主體，主體又是和客體相聯(lián)系而存在的。價值是主體指向客體，把客體作為自身的對象，并和客體相互作用而實現(xiàn)的。價值是主體和客體相互作用的特定方式，體現(xiàn)著主體占有客體、超越客體、創(chuàng)造理想客體的現(xiàn)實過程。價值不僅是人的本質(zhì)的集中體現(xiàn)，具有主體性的特點，而且具有客觀性的特點。價值的客觀性，是指客體的屬性、結構和功能的客觀實在性，現(xiàn)存世界所能提供的客體的數(shù)量和質(zhì)量所決定的主體占有客體的客觀可能性，主體內(nèi)在尺度與客體的物的尺度相吻合、相一致及其程度的現(xiàn)實性，以及主體創(chuàng)造理想世界的具體途徑——實踐的客觀性。

主體對客體的占有，即主體對客體的消費過程和鑒賞評價過程。這個過程是以主體生存和發(fā)展的需要等內(nèi)在尺度為出發(fā)點，以客體的屬性、結構和功能等物的尺度與主體內(nèi)在尺度的相一致、相吻合為基本特征，以主體感受到滿足、幸福、精神的愉悅和人格的完整為終點?？腕w以其屬性、結構和功能的客觀實在性，充當了滿足主體需要，使主體達到身心幸福、精神愉悅的媒介和手段。價值的實現(xiàn)過程是按照主體→客體→主體的路徑進行的。從表現(xiàn)形態(tài)上看，這一過程體現(xiàn)為客體順應主體、主體占有客體、滿足主體生存、發(fā)展和享受等需要的過程。從更深刻的意義看，主體對客體的占有，是以現(xiàn)存世界所能提供的客體的數(shù)量和質(zhì)量為前提的，離開這一現(xiàn)實基礎，主體對客體的占有便會成為空中樓閣。主體對客體的超越和創(chuàng)造是主體由于自身的生存、發(fā)展和享受的需要不斷增長，而現(xiàn)存世界又不能滿足這一需要而引發(fā)的。主體超越現(xiàn)存世界、創(chuàng)造理想世界是主體能動性的集中體現(xiàn)，是人性的高揚，然而這種超越和創(chuàng)造不是憑空進行的，而是以現(xiàn)實世界所能提供的客觀現(xiàn)實條件為基礎的。這些客觀現(xiàn)實條件不僅包括物質(zhì)技術條件，而且還包括精神文化條件。這一過程表現(xiàn)為主體認識到現(xiàn)存世界不完善，而要求其更加完善和完滿，并根據(jù)現(xiàn)存世界所提供的客觀現(xiàn)實條件，對現(xiàn)存世界進行批判和超越，對理想世界進行設計和創(chuàng)造的過程。這一過程是以主體的本性及其需要為導向的，并使人的本質(zhì)力量對象化的創(chuàng)造性實踐過程，即“自由自覺的活動”過程?？梢姡藢ΜF(xiàn)存世界的超越和對理想世界的創(chuàng)造過程，本質(zhì)上就是人的實踐過程。實踐的客觀性決定了價值實現(xiàn)的客觀性，因而也就決定了價值的客觀性。

綜上所述，把價值定位于主體，揭示了價值是一個主體性范疇，它是主體占有現(xiàn)存世界、超越現(xiàn)存世界、創(chuàng)造理想世界的現(xiàn)實運動過程。同時，價值又是一個關系范疇，是主體和客體相互作用的特定方式，是主體占有客體、超越和創(chuàng)造客體并滿足主體的主體化過程。主體性和客觀性、具體性和歷史性是價值的基本特點。

[1]恩格斯.路德維?！べM爾巴哈和德國古典哲學的終結[M].北京：人民出版社，1972：52.

[2]馬克思恩格斯全集：第42卷[M].北京：人民出版社，1982：96.

[3]馬克思恩格斯全集：第3卷[M].北京：人民出版社，1960：326.

[4]王玉樑.價值哲學新論[M].西安：陜西人民出版社，1993：127.

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1673-1999（2012）01-0019-02

徐娟（1983-），女，山西五臺人，西北大學（陜西西安 710127）哲學與社會學學院2009級碩士研究生。

2011-10-26