從孫中山到毛澤東：構(gòu)建和諧社會(huì)的理論與實(shí)踐

魏曉波

從孫中山到毛澤東：構(gòu)建和諧社會(huì)的理論與實(shí)踐

魏曉波

偉大的革命先行者孫中山盡管沒(méi)有明確提出“和諧社會(huì)”的概念，但在他的著述中已經(jīng)蘊(yùn)含了豐富的和諧社會(huì)思想。新民主主義革命為構(gòu)建和諧社會(huì)作了重要準(zhǔn)備，這一時(shí)期毛澤東的思想體系中也未出現(xiàn)“和諧社會(huì)”的概念，但也包含了更為豐富的“和諧社會(huì)”思想。新中國(guó)成立以后毛澤東繼續(xù)將構(gòu)建和諧社會(huì)作為自己的崇高目標(biāo)，并進(jìn)行了不懈探索和實(shí)踐。

孫中山；毛澤東；社會(huì)和諧；理論與實(shí)踐

一、孫中山的和諧社會(huì)思想

（一）孫中山“三民主義”蘊(yùn)含的和諧思想

孫中山的和諧社會(huì)思想源于西學(xué)思潮對(duì)其的影響，同時(shí)又從中國(guó)傳統(tǒng)文化的土壤中汲取了精華，當(dāng)然也離不開(kāi)他本人的實(shí)踐創(chuàng)新?！坝嘀\中國(guó)革命，其所持主義，有因襲吾國(guó)固有之思想者，有規(guī)撫歐洲之學(xué)說(shuō)事跡者，有吾所獨(dú)見(jiàn)而創(chuàng)獲者。”［1］60孫中山的“三民主義”學(xué)說(shuō)蘊(yùn)涵了對(duì)和諧社會(huì)的憧憬，試圖通過(guò)推行三民主義，推翻腐朽的封建統(tǒng)治，創(chuàng)建民主共和國(guó)，解決封建社會(huì)的嚴(yán)重貧富分化，最終實(shí)現(xiàn)國(guó)家的繁榮富強(qiáng)與社會(huì)的和諧發(fā)展。

1.民族主義：實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧的前提

民族主義是孫中山和諧社會(huì)思想的重要基石，也是實(shí)現(xiàn)和諧社會(huì)的前提。沒(méi)有民族的獨(dú)立，談何和諧發(fā)展。民族主義就是要以革命手段推翻清朝政府，建立“民族獨(dú)立的國(guó)家”。為此，孫中山提出了“驅(qū)除韃虜，恢復(fù)中華”、“五族共和”的口號(hào)，以期實(shí)現(xiàn)各民族平等。隨著革命形勢(shì)的發(fā)展，孫中山還提出“反對(duì)帝國(guó)主義”、“廢除不平等條約”、實(shí)行“民族自決”。在此基礎(chǔ)上通過(guò)共同繁榮，達(dá)到世界大同，試圖構(gòu)建和諧世界?！皠?wù)保持吾民族之獨(dú)立地位，發(fā)揚(yáng)吾國(guó)固有之文化，且吸收世界之文化而光大之，以期與諸民族并驅(qū)于世界，以馴致于大同。 ”［1］60

2.民權(quán)主義：實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧的關(guān)鍵

民權(quán)主義是三民主義的核心，也是孫中山探索和諧社會(huì)的關(guān)鍵。孫中山主張通過(guò)革命的手段，推翻封建專制制度，建立“為一般平民所共有而非少數(shù)人所得而私”的真正的“平等”、“民治”的民主共和國(guó)，之后經(jīng)過(guò)“軍政”、“訓(xùn)政”、“憲政”，建立起人民有權(quán)管理國(guó)家的和諧社會(huì)。

3.民生主義：實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧的基礎(chǔ)

孫中山將民生問(wèn)題作為社會(huì)進(jìn)化的原動(dòng)力，并將其上升到“主義”的高度。孫中山提出必須從經(jīng)濟(jì)上解決民生問(wèn)題，解決人民群眾穿衣、吃飯等現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，只有這樣才能真正解決 “人民生計(jì)問(wèn)題”，實(shí)現(xiàn)國(guó)家“繁榮昌盛”與社會(huì)和諧。他最關(guān)心土地和資本問(wèn)題，為消除貧富不均而提出“平均地權(quán)”，通過(guò)解決土地問(wèn)題來(lái)解決貧富不均。為實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧發(fā)展，主張節(jié)制資本，實(shí)現(xiàn)資本國(guó)有化，“國(guó)家辦理那些大實(shí)業(yè)，發(fā)了財(cái)之后，所得的利益讓全國(guó)人民都可以均分”，大家“可以利益均沾”，人人“都可以平均受益。 ”［2］

（二）孫中山和諧思想的局限及當(dāng)代價(jià)值

由于內(nèi)外交困的革命形勢(shì)使孫中山的和諧社會(huì)思想未能形成一個(gè)較為完整的科學(xué)體系,又由于階級(jí)局限性和缺乏一定的社會(huì)基礎(chǔ)而存在一些空想成分，但其所蘊(yùn)含的豐富的和諧思想對(duì)構(gòu)建和諧社會(huì)有著積極的意義。民生問(wèn)題的基本點(diǎn)是要最大限度地滿足廣大人民的根本需求，為此必須大力發(fā)展生產(chǎn)力，逐步縮小貧富差距，實(shí)現(xiàn)社會(huì)公平，這既是孫中山社會(huì)和諧思想的基本內(nèi)容，也是當(dāng)前構(gòu)建和諧社會(huì)的核心內(nèi)容。

二、新民主主義革命時(shí)期毛澤東的和諧社會(huì)思想

（一）毛澤東和諧社會(huì)思想的提出背景

中國(guó)共產(chǎn)黨自誕生之日起就把實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義作為崇高目標(biāo)，并為之進(jìn)行不懈奮斗。共產(chǎn)主義的顯著特征之一就是社會(huì)和諧。為了建設(shè)社會(huì)主義，實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧，中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)了新民主主義革命，在這一過(guò)程中進(jìn)行的經(jīng)濟(jì)、政治、文化和社會(huì)建設(shè)，是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的偉大實(shí)踐。作為和諧社會(huì)的向往者和實(shí)踐者，毛澤東從我國(guó)傳統(tǒng)文化中吸收了和諧思想，并在借鑒孫中山新三民主義思想的基礎(chǔ)上積極致力于新民主主義和諧社會(huì)的實(shí)踐。他堅(jiān)持經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)和文化建設(shè)相結(jié)合，相輔相成。

（二）毛澤東和諧社會(huì)思想的主要內(nèi)容

1.政治建設(shè)方面

為了構(gòu)建和諧的新民主主義社會(huì)，毛澤東把構(gòu)建和諧的民主政治作為第一要?jiǎng)?wù)。他認(rèn)為建立一個(gè)最廣泛的革命統(tǒng)一戰(zhàn)線是中國(guó)革命勝利的基礎(chǔ)。新民主主義革命勝利后建立的政權(quán)主體除了無(wú)產(chǎn)階級(jí)、農(nóng)民階級(jí)和小資產(chǎn)階級(jí)之外，還應(yīng)包括民族資產(chǎn)階級(jí)。為此，他創(chuàng)造性地提出了階級(jí)關(guān)系的和諧，“企圖否認(rèn)階級(jí)斗爭(zhēng)存在的理論是完全錯(cuò)誤的理論。我們不是鉗認(rèn)它，而是調(diào)節(jié)它：我們提倡的互助互讓政策，不但適用于黨派關(guān)系，也適用于階級(jí)關(guān)系。為了團(tuán)結(jié)抗日，應(yīng)實(shí)行一種調(diào)節(jié)各階級(jí)相互關(guān)系的恰當(dāng)?shù)恼摺！保?］525各階級(jí)關(guān)系的和諧為政治和諧奠定了基礎(chǔ)。此外，毛澤東還進(jìn)行了黨政關(guān)系和諧以及黨派關(guān)系和諧的理論和實(shí)踐探索，在無(wú)產(chǎn)階級(jí)的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)與人民民主政權(quán)根本利益一致的基礎(chǔ)上，主張實(shí)現(xiàn)黨政分開(kāi)；在承認(rèn)國(guó)共兩黨和各民主黨派的平等合法地位之上，建立新民主主義多黨合作制度［4］。

2.經(jīng)濟(jì)建設(shè)方面

毛澤東從經(jīng)濟(jì)、政治和文化相統(tǒng)一的高度探討新民主主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)問(wèn)題同樣蘊(yùn)含了豐富的和諧思想。毛澤東認(rèn)識(shí)到新民主主義經(jīng)濟(jì)是包括國(guó)營(yíng)經(jīng)濟(jì)、合作社經(jīng)濟(jì)、私人資本主義經(jīng)濟(jì)、個(gè)體經(jīng)濟(jì)和國(guó)家資本主義經(jīng)濟(jì)五種經(jīng)濟(jì)成分的經(jīng)濟(jì)形態(tài)，這些經(jīng)濟(jì)成分存在著性質(zhì)不同、利益各異的復(fù)雜情況，但只有將經(jīng)濟(jì)權(quán)利為社會(huì)各階級(jí)所分享，才能促進(jìn)新民主主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。當(dāng)時(shí)國(guó)營(yíng)經(jīng)濟(jì)比重很小，必須確立多種經(jīng)濟(jì)成分并存的所有制結(jié)構(gòu)，包容和整合不同性質(zhì)的經(jīng)濟(jì)成分而達(dá)到和諧發(fā)展。為了實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)建設(shè)的和諧發(fā)展，還制定了一系列有助于和諧發(fā)展的經(jīng)濟(jì)政策，如在經(jīng)營(yíng)方面提出“統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)，分散經(jīng)營(yíng)”的方針，在經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)方面堅(jiān)持“公私兼顧”的原則等。

3.思想文化建設(shè)方面

毛澤東提出新民主主義文化是無(wú)產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的民族的、科學(xué)的、大眾的文化，作為意識(shí)形態(tài)的文化，具有一定的歷史繼承性。每一個(gè)社會(huì)的特定文化，就其內(nèi)容而言在反映現(xiàn)實(shí)的社會(huì)存在、社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)的同時(shí)也保留了過(guò)去社會(huì)的某些成就；就其形式而言在繼承的同時(shí)又要改造、補(bǔ)充和發(fā)展。毛澤東指出：“我們信奉馬克思主義是正確的思想方法，這并不意味著我們忽視中國(guó)文化遺產(chǎn)和非馬克思主義的外國(guó)思想的價(jià)值?！保?］191文化發(fā)展的靈魂就在于繼承基礎(chǔ)上的創(chuàng)新，創(chuàng)新是新民主主義文化發(fā)展的不竭動(dòng)力。

總之，在半殖民地半封建的舊中國(guó)，面對(duì)各種紛繁復(fù)雜的國(guó)內(nèi)外形勢(shì)，在社會(huì)狀況極不和諧的條件下，毛澤東指明了新民主主義和諧社會(huì)建設(shè)的方向，并努力付諸實(shí)踐。相比今天構(gòu)建和諧社會(huì)的宏偉藍(lán)圖，這是一種初步探索并帶有一定局限性的大膽設(shè)想，但蘊(yùn)含了毛澤東對(duì)和諧社會(huì)探索和創(chuàng)新的思想光芒 。

三、中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)道路初步探索中毛澤東的和諧思想

（一）新中國(guó)成立后毛澤東構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的探索

在毛澤東看來(lái)，建設(shè)和諧社會(huì)就是要找到一條適合中國(guó)國(guó)情的社會(huì)主義建設(shè)道路。在進(jìn)行社會(huì)主義道路的初步探索中，毛澤東對(duì)如何構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)進(jìn)行了艱辛探索，在《論十大關(guān)系》中他提出要正確處理經(jīng)濟(jì)、政治、文化建設(shè)中遇到的一系列關(guān)系，由此開(kāi)始了對(duì)構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的初步探索，涉及經(jīng)濟(jì)、政治、文化與社會(huì)和諧等多個(gè)領(lǐng)域，通過(guò)實(shí)踐豐富和發(fā)展了社會(huì)主義和諧社會(huì)思想。

(二)以構(gòu)建和諧的經(jīng)濟(jì)利益關(guān)系作為突破口展開(kāi)的探索

經(jīng)濟(jì)發(fā)展是社會(huì)發(fā)展的重要基礎(chǔ)，構(gòu)建和諧社會(huì)首先關(guān)注經(jīng)濟(jì)和諧發(fā)展。在毛澤東看來(lái)，經(jīng)濟(jì)發(fā)展中經(jīng)濟(jì)利益關(guān)系是經(jīng)濟(jì)和諧的重要內(nèi)容。我國(guó)在社會(huì)主義改造之后建立了社會(huì)主義公有制，為實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)和諧提供了物質(zhì)基礎(chǔ)。因?yàn)樯a(chǎn)資料所有制問(wèn)題是經(jīng)濟(jì)體制的核心問(wèn)題，也是實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧發(fā)展的基礎(chǔ)問(wèn)題。在我國(guó)社會(huì)主義基本經(jīng)濟(jì)制度確立之后，毛澤東開(kāi)始重點(diǎn)關(guān)注所有制結(jié)構(gòu)問(wèn)題，提出在堅(jiān)持公有制主體地位的前提下，可以適當(dāng)發(fā)展個(gè)體經(jīng)濟(jì)和私營(yíng)經(jīng)濟(jì)。還提出在社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)占優(yōu)勢(shì)的條件下，“可以消滅了資本主義，又搞資本主義”［6］170，這種認(rèn)識(shí)不僅突破了傳統(tǒng)的社會(huì)主義模式，也可以為當(dāng)前我國(guó)的經(jīng)濟(jì)體制改革提供借鑒。在調(diào)整經(jīng)濟(jì)利益方面，他在《論十大關(guān)系》中指出，要正確處理重工業(yè)和輕工業(yè)、農(nóng)業(yè)的關(guān)系，沿海工業(yè)和內(nèi)地工業(yè)的關(guān)系，經(jīng)濟(jì)建設(shè)和國(guó)防建設(shè)的關(guān)系，國(guó)家、生產(chǎn)單位和生產(chǎn)者個(gè)人的關(guān)系，中央和地方的關(guān)系。要實(shí)行“統(tǒng)籌兼顧，適當(dāng)安排”的方針，兼顧國(guó)家、集體和個(gè)人三方面利益。因?yàn)槿绾握_處理各階級(jí)之間的經(jīng)濟(jì)利益關(guān)系，不僅對(duì)于構(gòu)建和諧的經(jīng)濟(jì)關(guān)系，而且對(duì)于階級(jí)關(guān)系的和諧以及社會(huì)的安定團(tuán)結(jié)都具有重要意義。

（三）以造就和諧的政治局面為前提展開(kāi)的探索

毛澤東認(rèn)為，只有造就生動(dòng)活潑的政治局面，才能實(shí)現(xiàn)政治和諧的目標(biāo)。為此，他在《一九五七年夏季的形勢(shì)》一文中指出：“我們的目標(biāo)，是想造成一個(gè)又有集中又有民主……那樣一種政治局面，以利于社會(huì)主義革命和社會(huì)主義建設(shè)?！保?］543這里所講的“生動(dòng)活潑”恰恰符合當(dāng)今我國(guó)構(gòu)建“充滿活力”的社會(huì)主義和諧社會(huì)的要求。毛澤東還積極探索構(gòu)建和諧穩(wěn)定的政治生活。他認(rèn)為在社會(huì)主義條件下，正確處理人民內(nèi)部矛盾是國(guó)家政治生活的主題。為此，不僅提出要正確分析和處理兩類不同性質(zhì)的矛盾，還提出了處理人民內(nèi)部矛盾中兩類不同層次矛盾的方針，這些矛盾的解決對(duì)于實(shí)現(xiàn)和諧穩(wěn)定的政治生活具有重要的意義。毛澤東還把政黨關(guān)系的和諧作為社會(huì)主義政治和諧的重要內(nèi)容。在如何正確處理中國(guó)共產(chǎn)黨和各民主黨派的關(guān)系方面，提出堅(jiān)持“長(zhǎng)期共存、互相監(jiān)督”的方針，建立合作共贏的政黨關(guān)系。

（四）在文化和諧方面提出“雙百”和“二用”方針

作為社會(huì)主義建設(shè)的重要組成部分，毛澤東十分關(guān)注文化建設(shè)。早在民主革命時(shí)期就提出：“要把一個(gè)被舊文化統(tǒng)治而愚昧落后的中國(guó)，變成一個(gè)被新文化統(tǒng)治因而文化先進(jìn)的中國(guó)?！保?］663建國(guó)后，毛澤東對(duì)社會(huì)主義文化和諧進(jìn)行了積極的探索，推行“百花齊放，百家爭(zhēng)鳴”、“古為今用，洋為中用”的方針，其目的就是為了繁榮社會(huì)主義文化，構(gòu)建社會(huì)主義和諧文化。

四、中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)初期毛澤東構(gòu)建和諧社會(huì)的啟示意義

在馬克思主義理論的指導(dǎo)下，毛澤東結(jié)合我國(guó)的具體國(guó)情，對(duì)我國(guó)經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)等方面的建設(shè)進(jìn)行了較為系統(tǒng)的理論和實(shí)踐探索。由于受主客觀條件的制約，有些探索顯得不夠成熟和系統(tǒng)，但具有開(kāi)拓性、獨(dú)創(chuàng)性的意義。這些探索對(duì)于我國(guó)構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)仍然具有重要的啟示意義。

（一）堅(jiān)持馬克思主義指導(dǎo)與堅(jiān)持理論創(chuàng)新相結(jié)合

構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)是一項(xiàng)偉大的實(shí)踐，偉大的實(shí)踐需要偉大的理論指導(dǎo)。馬克思主義設(shè)計(jì)的未來(lái)社會(huì)的總體框架和基本原則，是各個(gè)社會(huì)主義國(guó)家進(jìn)行社會(huì)主義建設(shè)的思想指南，也是毛澤東探索和諧社會(huì)的理論依據(jù)。然而，我國(guó)的和諧社會(huì)主義建設(shè)是在社會(huì)主義初級(jí)階段的特殊國(guó)情下進(jìn)行的，具有自身的特殊性，這就需要我們?cè)趯?shí)踐中大膽探索，勇于進(jìn)行理論創(chuàng)新。

（二）堅(jiān)持大膽實(shí)踐與堅(jiān)持科學(xué)方法論指導(dǎo)相結(jié)合

建國(guó)以后，以毛澤東為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人進(jìn)行的社會(huì)主義建設(shè)是一項(xiàng)大膽的社會(huì)主義實(shí)踐，在實(shí)踐中注重以科學(xué)的方法論為指導(dǎo)并注重正反兩方面經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)。從某種意義上說(shuō)，方法和思路比一些具體的觀點(diǎn)更加重要。正如毛澤東所說(shuō)：“我們不但要提出任務(wù)，而且要解決完成任務(wù)的方法問(wèn)題。我們的任務(wù)是過(guò)河，但是沒(méi)有橋或船就不能過(guò)。不解決橋或船的問(wèn)題，過(guò)河就是一句空話?！保?］139毛澤東在探索和諧社會(huì)建設(shè)中體現(xiàn)出來(lái)的科學(xué)方法論對(duì)當(dāng)前我國(guó)構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)仍然具有重要的理論和現(xiàn)實(shí)意義。

[1]孫中山全集：第7卷[M].北京：中華書(shū)局，1985.

[2]孫中山全集：第10卷[M].北京：中華書(shū)局，1986.

[3]毛澤東選集：第2卷[M].北京：人民出版社，1991.

[4]王強(qiáng).論民主革命時(shí)期毛澤東構(gòu)建和諧社會(huì)的思想[J].華北電力大學(xué)學(xué)報(bào)：社會(huì)科學(xué)版,2005（4）.

[5]毛澤東文集：第3卷[M].北京：人民出版社，1996.

[6]毛澤東文集：第7卷[M].北京：人民出版社，1999.

[7]建國(guó)以來(lái)毛澤東文稿：第6冊(cè)[M].北京：中央文獻(xiàn)出版社，1992.

[8]毛澤東選集：第1卷[M].北京：人民出版社，1991.

D618

A

1673-1999（2012）01-0014-03

魏曉波（1979-），男，山西陽(yáng)泉人,哲學(xué)碩士，漯河醫(yī)專（河南漯河462002）講師，從事思想政治教育。

2011-11-02

2011年河南省社科聯(lián)、河南省經(jīng)團(tuán)聯(lián)調(diào)研課題 “辛亥革命以來(lái)我國(guó)和諧社會(huì)思想及建設(shè)經(jīng)驗(yàn)研究”（SKL-2011-87）。