地域文化生態(tài)與藝術(shù)創(chuàng)作的研究視角和政府責(zé)任

張維青

(山東藝術(shù)學(xué)院《齊魯藝苑》編輯部，山東濟(jì)南250014)

地域文化生態(tài)與藝術(shù)創(chuàng)作的研究視角和政府責(zé)任

張維青

(山東藝術(shù)學(xué)院《齊魯藝苑》編輯部，山東濟(jì)南250014)

地域文化生態(tài)與藝術(shù)創(chuàng)作在現(xiàn)代社會(huì)越來(lái)越受到重視。研究地域文化生態(tài)與藝術(shù)創(chuàng)作應(yīng)考察其生成的歷史和面臨的處境，應(yīng)有宏闊的學(xué)術(shù)視野和具體的操作方法。政府在對(duì)地域文化生態(tài)與藝術(shù)創(chuàng)作的保護(hù)與利用中應(yīng)承擔(dān)起責(zé)任，使傳統(tǒng)的深厚積蘊(yùn)在創(chuàng)新建設(shè)中煥發(fā)出生命的活力。

地域;文化生態(tài);藝術(shù)創(chuàng)作;研究視角;政府責(zé)任

一、地域文化和藝術(shù)

地域文化生態(tài)在現(xiàn)代文明的發(fā)展中，越來(lái)越得到各方面的重視，但也陷入兩難的境地。這是因?yàn)殡S著全球化的進(jìn)程，地域文化一方面堅(jiān)守著自身的淵源，一方面也要適應(yīng)著時(shí)代的潮流。但就目前來(lái)看，地域文化的價(jià)值還是得到普遍的認(rèn)同，也許它在將來(lái)仍然難以割除其深含的基因和命脈。從物種起源和生活軌跡看，一方水土養(yǎng)一方人，世界如果只有一副面貌、一種腔調(diào)，而忽略了不同地域的文化創(chuàng)造和不同民族的思維方式，那么這樣的文化壟斷也就會(huì)使人類(lèi)陷入僵化的語(yǔ)境中。因?yàn)榈赜蛭幕呢S富多彩，才使人領(lǐng)略到新異的景觀和音聲。“文化的地域觀念由來(lái)已久，但是，我們對(duì)地域文化的重視嚴(yán)重不足，這是長(zhǎng)期強(qiáng)調(diào)統(tǒng)一文化、核心文化或文化一元論的必然結(jié)果?！雹佼?dāng)然，這不是說(shuō)地域文化不會(huì)產(chǎn)生變更再造，從某種意義而言，文化的嬗進(jìn)其實(shí)就是一種異化的結(jié)果。在人類(lèi)文明的歷史中，地域文化正是因?yàn)椴煌潭鹊慕涣骱蜏贤ǎ偶訌?qiáng)了消解和重組，它的消解一方面使原生態(tài)文化在優(yōu)選中受到破壞，它的重組一方面也使傳統(tǒng)的資源發(fā)生著更新變異。但深入研究會(huì)發(fā)現(xiàn)，地域文化是植根于特定地理、氣候、人種、族群之中的，其文化特性當(dāng)然含有人類(lèi)的共性，然而抽象的普適性恰恰是寓于具體的特殊性之中。

地域藝術(shù)創(chuàng)作是基于文化生態(tài)之上的，同時(shí)也是文化生態(tài)的集粹性反映。就人而言，生活在一定地域，其肌體、性格、情感、心理等等要素都會(huì)帶有自然的選擇和習(xí)慣的養(yǎng)成。而作為一定社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)反映的意識(shí)形態(tài)文化，每個(gè)人都受到其熏陶浸潤(rùn)而難以逃脫其制約。一般而言，藝術(shù)創(chuàng)作都要受到傳統(tǒng)的框束和規(guī)訓(xùn)，同時(shí)又要面對(duì)現(xiàn)實(shí)的情境和訴求，最終形成自己的特點(diǎn)和風(fēng)格。那么，藝術(shù)家除了要具有先天的稟賦外，其在傳統(tǒng)技法訓(xùn)練中承續(xù)的正是所在地域的藝術(shù)結(jié)晶，其在走入自然和社會(huì)的采風(fēng)中也更多的是家鄉(xiāng)的景致和習(xí)俗，其在藝術(shù)創(chuàng)作中往往也就展示著自己的性格而形成獨(dú)特的風(fēng)貌。一個(gè)人是這樣，一個(gè)地方群體同樣如此，這就形成地方特色，如此積淀下來(lái)，于是便有了傳統(tǒng)。放眼望去，中國(guó)的地域文化各有千秋，藝術(shù)流派更是不勝枚舉。近年來(lái)，關(guān)于中國(guó)地域文化的研究成果不斷推出，而藝術(shù)創(chuàng)作也取得了可喜的成就。特別要說(shuō)明的是，在全球化語(yǔ)境下對(duì)地域文化和藝術(shù)的關(guān)注不是削弱了，而是在中外學(xué)者的踐行倡導(dǎo)中更加珍視了，都將一定地域列為考察和分析對(duì)象，這說(shuō)明盡管在現(xiàn)代化的進(jìn)程中人們有著普適性的追求，但同樣重視、挖掘、開(kāi)發(fā)和思考著各地域人們的生存狀態(tài)和終極價(jià)值。

地域文化和藝術(shù)固然帶有濃郁的本土性，當(dāng)然也不是墨守成規(guī)、一成不變的。在中國(guó)長(zhǎng)時(shí)期大一統(tǒng)的制導(dǎo)下，各地域的文化和藝術(shù)因素被整合提煉，形成了具有中國(guó)特色和氣派的典型主流、精英風(fēng)格。這種由統(tǒng)治者和士大夫倡導(dǎo)的具有高雅意味的文化藝術(shù)，無(wú)疑是在高端立場(chǎng)上、在廣闊視域中由各地域民間生態(tài)與創(chuàng)作集萃而來(lái)。它抽取、糅合了各地域最富有生命力、表現(xiàn)力的鮮活題材和樣式，使之注入自身的道德取向、教化功能、情感抒發(fā)、審美趣味，從而將原生態(tài)文化藝術(shù)提升到普世性宏約規(guī)律中。這種升華一方面導(dǎo)致了創(chuàng)作者的精深探索，引領(lǐng)了全社會(huì)的價(jià)值判斷，一方面遮蔽了原生態(tài)的本體面貌，推進(jìn)了多元化的兼并過(guò)程。就全球態(tài)勢(shì)看，西方的現(xiàn)代化發(fā)達(dá)國(guó)家綜合實(shí)力雄厚強(qiáng)大，因此其價(jià)值觀念也伴隨著高科技滲透進(jìn)相對(duì)落后的發(fā)展中國(guó)家。對(duì)此，以往較為封閉的地域面臨著開(kāi)放的世界，怎么能無(wú)動(dòng)于衷、坐視不見(jiàn)而心有戚戚焉呢?GDP的增長(zhǎng)、互聯(lián)網(wǎng)的開(kāi)通，又怎能不牽動(dòng)著每個(gè)人的神經(jīng)呢?故而，地域文化和藝術(shù)正面臨著被消解的災(zāi)難。但是，就如一個(gè)人的本性一樣，他又不是很容易失滅的。一個(gè)地域的文化生態(tài)和藝術(shù)創(chuàng)作，正如一個(gè)人的生活習(xí)慣，它不是短時(shí)期能打造出來(lái)的，而是祖祖輩輩傳承下來(lái)的。“時(shí)空限制性是人類(lèi)一般文化存在的顯著特征。從空間維度上看，人類(lèi)總是在自己直接所處的地域空間創(chuàng)造著自己的文化，形成各自獨(dú)特的文化形態(tài)和文化傳統(tǒng)。所謂地域文化，是指一定地域內(nèi)文化現(xiàn)象及其空間組合特征。其基礎(chǔ)是人類(lèi)賴(lài)以生存的地理環(huán)境。在文化的形成及發(fā)展中，地理環(huán)境通過(guò)影響人類(lèi)活動(dòng)，而對(duì)文化施加影響。不同人群所處的獨(dú)特地域環(huán)境所形成的文化隔離，也有效地保持了不同地域文化的獨(dú)特發(fā)展趨向。盡管由于文化傳播工具的進(jìn)步使不同地域間文化的相互影響日益擴(kuò)大，但漫長(zhǎng)的歷史所形成的文化隔離仍在不同時(shí)代、不同地域發(fā)生著不同程度的作用。這種文化發(fā)展的空間限制性所形成的文化的地域性，成為一種文化強(qiáng)制力量，制約著不同地域的文化性質(zhì)、類(lèi)型、水平、方向和速度?！雹谝虼吮M管有著自上而下、自外而內(nèi)的他者影響，地域文化和藝術(shù)仍然有著源自本地的血脈和特征，也正因此，其具有的不可再生性是難能可貴的。許多文化藝術(shù)遺產(chǎn)一旦損壞、變異、毀棄，從某種意義上講是人類(lèi)文明不可估量的損失，所以對(duì)待地域文化藝術(shù)絕不能搞“先拆毀、后重建”，而應(yīng)在吸收他者的新異創(chuàng)造中融入本地的生命意識(shí)，使傳統(tǒng)的符碼承載著當(dāng)代的理性，使酒神的狂歡沐浴著日神的光輝而精彩煥發(fā)。

二、研究理論和方法

對(duì)地域文化和藝術(shù)的記述在我國(guó)古已有之，從先秦時(shí)期至今積累了大量的歷史資料，反映了各地的文化生態(tài)的演進(jìn)和藝術(shù)創(chuàng)造的過(guò)程?！对?shī)經(jīng)》中有風(fēng)、雅、頌，風(fēng)即各地民謠，記述了西周至春秋時(shí)期百姓的現(xiàn)實(shí)生活與思想情感。秦漢一統(tǒng)天下，書(shū)同文，車(chē)同軌，但文獻(xiàn)中仍有各地風(fēng)俗的記載與描述。西漢揚(yáng)雄所著《方言》，生動(dòng)地勾畫(huà)了一幅當(dāng)時(shí)東起齊魯、西至秦晉、北起燕趙、南至沅湘的語(yǔ)言分布圖，使我們真實(shí)地了解到各地使用的許多詞匯和發(fā)音。南北朝時(shí)，南朝宗懔撰寫(xiě)的《荊楚歲時(shí)記》記載了許多當(dāng)?shù)氐牧?xí)俗。北朝楊炫之所撰《洛陽(yáng)伽藍(lán)記》也是一部集歷史、地理、佛教、民情于一體的名著。唐代出現(xiàn)盛世，國(guó)家雄強(qiáng)壯闊，文化恢弘壯麗，李吉甫編成《元和郡縣圖志》，詳細(xì)記載了全國(guó)各州縣的沿革、地理、戶(hù)口、貢賦等，各地各類(lèi)藝術(shù)百花競(jìng)放，可謂風(fēng)光無(wú)限。從北宋到南宋，汴梁和臨安的朝野風(fēng)貌亦可從《東京夢(mèng)華錄》、《西湖老人繁勝錄》窺見(jiàn)一斑。明清時(shí)期，地方志大量增加，形成系統(tǒng)的各地之全史，其中富有特色的文化尤為本地看重。近代以來(lái)，徽商、晉商崛起，京派、海派形成，無(wú)不包孕著當(dāng)?shù)氐奈幕囆g(shù)和時(shí)代創(chuàng)造。簡(jiǎn)要勾畫(huà)中國(guó)地域的特色發(fā)展，意在表明自古以來(lái)雖漸整合一統(tǒng)，但在什么山唱什么歌，看什么景畫(huà)什么圖。盡管有雅頌之聲、筆墨之道，但土生土長(zhǎng)的當(dāng)?shù)厝吮厝灰宰晕疑姝h(huán)境為前提。

但是，在中國(guó)，深入研究、剖析地域文化和藝術(shù)的著述不是很多，這大概與中國(guó)人的思維方式與學(xué)術(shù)傳統(tǒng)有關(guān)，主要表現(xiàn)在“大而化之”、“述而不作”或“崇尚經(jīng)史”、“索隱考據(jù)”。在中國(guó)，“天人合一”的思想占據(jù)主流，帝王和禮教被認(rèn)為是天經(jīng)地義的統(tǒng)系，從而形成宏大敘事的言說(shuō)模式，即使有一些科學(xué)發(fā)現(xiàn)與細(xì)微辨證，或者鄉(xiāng)土民俗的別致風(fēng)情，也往往被納入到政治的訴求和權(quán)威的闡說(shuō)中，如此賡續(xù)鋪設(shè)的思路軌道就導(dǎo)致對(duì)具體問(wèn)題的探索拘囿。只是自近代西學(xué)傳入中國(guó)之后，西方人“天人二分”的求實(shí)精神給中國(guó)人以啟發(fā)，西方列強(qiáng)以先進(jìn)的科技增強(qiáng)了自己的實(shí)力，在“優(yōu)勝劣汰”的競(jìng)爭(zhēng)法則中擴(kuò)大了生存空間。五四以后，西學(xué)在中國(guó)興起，科學(xué)和民主之風(fēng)一時(shí)勁吹，尤其是知識(shí)分子發(fā)揮了重要的作用，但此時(shí)的著重點(diǎn)在救亡圖存，因而對(duì)地域文化和藝術(shù)還未過(guò)多關(guān)注。20世紀(jì)上半期不是沒(méi)有學(xué)者探討中國(guó)百姓生存和各地民間狀況，但世界的動(dòng)亂和中國(guó)的內(nèi)政導(dǎo)致學(xué)者無(wú)法進(jìn)行深入的考察，更談不上對(duì)地域文化與藝術(shù)的保護(hù)，這使各地的文化生態(tài)和藝術(shù)創(chuàng)作處于自生自滅之中。

新中國(guó)成立后，存留于民間的各種文化活動(dòng)和藝術(shù)樣式也被賦予了新的內(nèi)容。進(jìn)入21世紀(jì)，中國(guó)的學(xué)術(shù)研究走向了繁榮多元的局面，西方國(guó)家的學(xué)術(shù)成果被大量引進(jìn)，其研究理論和方法也給我國(guó)學(xué)者帶來(lái)諸多新啟悟。尤其是一些在我國(guó)學(xué)界以往被忽略、被遮蔽的新學(xué)科受到重視，如人類(lèi)學(xué)、民俗學(xué)、社會(huì)學(xué)，以及非物質(zhì)文化遺產(chǎn)等等越來(lái)越成為人們關(guān)注的對(duì)象。

在西方，從生物和文化的角度對(duì)人類(lèi)進(jìn)行描述，自古希臘賢哲的著作中就已出現(xiàn)。中世紀(jì)，道成肉身，上帝成為救世主，神明成為尊崇和膜拜的對(duì)象，科學(xué)與藝術(shù)都是闡釋宗教的工具。文藝復(fù)興時(shí)期，人本意識(shí)覺(jué)醒，人文主義流行，人類(lèi)學(xué)研究萌生，這一關(guān)于人體解剖和生理結(jié)構(gòu)的實(shí)證探析，為我們今天所說(shuō)的體質(zhì)人類(lèi)學(xué)打下了基礎(chǔ)。但西方人文主義反對(duì)神本主義，固然有其歷史的進(jìn)步性，實(shí)際上把“人本”作為一種特殊的“物本”，也就是說(shuō)，其對(duì)“物本”即“人本”的研究，都是基于“客體”而有所成，由此可看出西方學(xué)者的“科學(xué)”態(tài)度。其后，啟蒙思想家康德論述了主體能力在創(chuàng)造中的重要性，他把各種主體放在他的義理系統(tǒng)中予以解析，進(jìn)一步用理性的方法，透顯了知識(shí)主體、道德主體和審美主體的作用。進(jìn)入19世紀(jì)后，隨著學(xué)術(shù)視野的開(kāi)闊，歐洲許多學(xué)者開(kāi)始對(duì)考古學(xué)感興趣，所以學(xué)者們開(kāi)始注意存留的原始種族的體質(zhì)類(lèi)型和原始社會(huì)的文化的報(bào)道，由此人類(lèi)學(xué)開(kāi)始從體質(zhì)、文化諸方面進(jìn)行廣泛綜合的研究，人類(lèi)學(xué)也就大致區(qū)分為體質(zhì)人類(lèi)學(xué)和文化人類(lèi)學(xué)，以及專(zhuān)門(mén)研究史前時(shí)期的人體和文化的史前人類(lèi)學(xué)。從語(yǔ)源學(xué)上講，人類(lèi)學(xué)是研究人的科學(xué)。這門(mén)學(xué)科試圖依據(jù)人類(lèi)的生物特征和文化特征，綜合地研究人，并且特別強(qiáng)調(diào)人類(lèi)的差異性以及種族和文化的概念。20世紀(jì)以來(lái)，體質(zhì)人類(lèi)學(xué)和文化人類(lèi)學(xué)開(kāi)始分離，同時(shí)許多人類(lèi)學(xué)家開(kāi)始轉(zhuǎn)向所謂“文化多元論”觀點(diǎn)，并出現(xiàn)許多流派。

關(guān)涉到地域文化和藝術(shù)研究的在西方還有多種學(xué)科，以地域?yàn)橹行牡难芯勘揪褪强缃缗c個(gè)案的結(jié)合，其中民俗學(xué)也十分重要?！芭c其他各國(guó)相比，中國(guó)人對(duì)于從民俗文化中汲取治理社會(huì)的經(jīng)驗(yàn)帶有更為顯著的自覺(jué)性。早在商周時(shí)代，中國(guó)人就特別注重從民俗中汲取治理國(guó)家的豐富營(yíng)養(yǎng)，不僅將采風(fēng)作為重要政務(wù)之一，而且將‘厚人倫，美教化，移風(fēng)俗’作為調(diào)查和研究民俗的主要目的。大概正是由于這種傳統(tǒng)的存在，中國(guó)民俗學(xué)才在新文化運(yùn)動(dòng)中得到學(xué)者們的注意而迅速崛起，成為研究中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)文化以尋求新生之路的一門(mén)重要學(xué)科?！雹勖袼讓W(xué)主要針對(duì)歷史和現(xiàn)實(shí)的民間俗尚如信仰、事象及思考模式進(jìn)行研究，來(lái)闡明這些民俗現(xiàn)象在時(shí)空中的流變意義。民俗古今中外都有，但作為一門(mén)學(xué)科建立也是始于西方，1846年湯姆斯最初提出“民俗學(xué)”一詞，并倡議研究這門(mén)學(xué)問(wèn)，其研究對(duì)象的原本含意是“民眾的知識(shí)”或“民間的智慧”。英國(guó)在產(chǎn)業(yè)革命之后，成為新興的資產(chǎn)階級(jí)國(guó)家，其社會(huì)文化和風(fēng)俗習(xí)慣與過(guò)去以農(nóng)牧業(yè)為主的封建社會(huì)的形態(tài)有著很大的差異，這種現(xiàn)象引起不少學(xué)者產(chǎn)生一種從科學(xué)上給予解釋的要求。由于民俗現(xiàn)象的普遍存在，促使這門(mén)學(xué)科得到廣泛深入的發(fā)展，遂成為社會(huì)科學(xué)中一門(mén)引人注目的學(xué)問(wèn)。民俗是特定地域居民生活形態(tài)的真實(shí)反映，舉凡生活中食、衣、住、行、喜、怒、哀、樂(lè)的內(nèi)涵與形式，以及其間思想、行為、儀節(jié)、活動(dòng)的記錄與形成，都是民俗學(xué)探討的主題。民俗學(xué)研究涉及的領(lǐng)域隨著時(shí)間的發(fā)展也越來(lái)越廣泛，今天在有些國(guó)家已經(jīng)擴(kuò)展到全部的社會(huì)生活和文化領(lǐng)域。但由于地域的不同，從社會(huì)基礎(chǔ)和相應(yīng)的社會(huì)關(guān)系，到上層建筑的各種制度和意識(shí)形態(tài)，大都也有著程度上和份量上的不同。如過(guò)去各種勞動(dòng)的組織、操作的表現(xiàn)形式、技術(shù)上的特點(diǎn)和所附著的信仰，過(guò)去社會(huì)中的宗教廟會(huì)、生活習(xí)慣、年節(jié)風(fēng)俗，以及人們一生中所奉行的誕辰、結(jié)婚、喪葬等儀禮，還有各種藝術(shù)形式。因此，對(duì)于民俗學(xué)的認(rèn)知與闡述，也為當(dāng)今國(guó)際學(xué)術(shù)研究極為重視。當(dāng)然，民俗學(xué)與人類(lèi)學(xué)的研究對(duì)象各有側(cè)重，但學(xué)科的交叉性也是顯而易見(jiàn)的，這正呈現(xiàn)出當(dāng)今學(xué)術(shù)邊界擴(kuò)展和互融的特點(diǎn)。只是還要強(qiáng)調(diào)一點(diǎn)，為了獲得研究的深入，比如對(duì)地域文化與藝術(shù)，跨學(xué)科的契合與匯通必然應(yīng)聚焦核心案例，各種理論與方法的參互與映照將有益于系統(tǒng)地考察和解決問(wèn)題。

地域有大有小，選取宏觀視野或微觀視角，或?qū)⒍呗?lián)系起來(lái)研究都有其重要意義，都可開(kāi)啟人的認(rèn)識(shí)和思考。社會(huì)學(xué)亦是如此，“就其最一般的意義而言，它是一門(mén)關(guān)于社會(huì)的科學(xué)。1838年，法國(guó)實(shí)證主義哲學(xué)家、西方社會(huì)學(xué)的創(chuàng)始人孔德正是在這個(gè)意義上首先使用‘社會(huì)學(xué)’概念的，目的是要表明一種新的不同于以前那種思辨的社會(huì)哲學(xué)或歷史哲學(xué)的實(shí)證社會(huì)學(xué)說(shuō)?！雹芸椎掳l(fā)明了社會(huì)學(xué)這一新的學(xué)術(shù)范疇，其后社會(huì)學(xué)利用經(jīng)驗(yàn)考察與批判分析來(lái)研究人類(lèi)社會(huì)結(jié)構(gòu)與活動(dòng)，其研究重心很大一部份放在現(xiàn)代社會(huì)中的各種生活實(shí)態(tài)，或是當(dāng)代社會(huì)如何形成演進(jìn)以至今日的過(guò)程，不但注重描述現(xiàn)況，也不忽略社會(huì)變遷。社會(huì)學(xué)的研究對(duì)象范圍廣泛，其方法論也是多元的，小到幾個(gè)人面對(duì)面的日?；?dòng)，大到全球化的社會(huì)趨勢(shì)及潮流。社會(huì)學(xué)愈發(fā)展其定義也愈多，主要可概括為三類(lèi):一類(lèi)側(cè)重以社會(huì)整體為研究對(duì)象，主要代表是孔德、斯賓塞、迪爾凱姆等人，這種觀點(diǎn)形成社會(huì)學(xué)中的實(shí)證主義路線(xiàn)。一類(lèi)側(cè)重以個(gè)人及其社會(huì)行動(dòng)為研究對(duì)象，這類(lèi)觀點(diǎn)的主要代表是韋伯等人，形成社會(huì)學(xué)中的反實(shí)證主義路線(xiàn)。這兩類(lèi)觀點(diǎn)對(duì)后世影響至深。第三類(lèi)可視為這兩類(lèi)觀點(diǎn)的變形或混成。馬克思主義派的社會(huì)學(xué)者，大都是以社會(huì)和個(gè)人的統(tǒng)一為指導(dǎo)的，認(rèn)為個(gè)人是社會(huì)的存在物，應(yīng)當(dāng)避免把抽象的“社會(huì)”同個(gè)人對(duì)立起來(lái);反之，社會(huì)又是人們交互作用的產(chǎn)物，是各個(gè)人借以生產(chǎn)的社會(huì)關(guān)系的總和。而在社會(huì)學(xué)的研究中，同樣離不開(kāi)人類(lèi)學(xué)、民俗學(xué)的知識(shí)。類(lèi)似的現(xiàn)象在當(dāng)今不勝枚舉，在自然科學(xué)中，如化學(xué)與物理學(xué)的交叉，化學(xué)與生物學(xué)的交叉，物理學(xué)與生物學(xué)的交叉等;在社會(huì)科學(xué)中，如人類(lèi)學(xué)與宗教學(xué)，民俗學(xué)與民族學(xué)，社會(huì)學(xué)與心理學(xué)等;自然科學(xué)與社會(huì)科學(xué)同樣有著交叉，如今的信息技術(shù)和文化可謂密不可分。從學(xué)科歷史發(fā)展看，傳統(tǒng)的、主流的科學(xué)概念也在發(fā)生著變化，“懷疑一切”、“價(jià)值重估”使學(xué)者們打破了封閉的學(xué)術(shù)系統(tǒng)，而以往被忽視或被遮蔽的人文價(jià)值得到揭示和彰顯。在后現(xiàn)代語(yǔ)境下，一些所謂的傳統(tǒng)的、正經(jīng)的理念甚至被質(zhì)疑、被顛覆，先驗(yàn)的假說(shuō)往往被直觀的現(xiàn)象所證偽，透視的意義也由于人的視角和觀念不同而有著巨大的差異。而同樣，不斷裂解的學(xué)科細(xì)分與重新組合也使以往的學(xué)科研究增加了新的意義。

文化是藝術(shù)的母體，藝術(shù)是文化的結(jié)晶，文化與藝術(shù)是不可分割的。追溯歷史會(huì)發(fā)現(xiàn)，中國(guó)從先秦到秦漢，由“百家爭(zhēng)鳴”到“獨(dú)尊儒術(shù)”，中央政權(quán)確立了至高無(wú)上的權(quán)威，直到辛亥革命推翻帝制，民主共和國(guó)才得以建立，但“天不變，道亦不變”是貫穿始終的思維方式，文化和藝術(shù)也被統(tǒng)合進(jìn)“大一統(tǒng)”的“模式”中，盡管各地仍然有其土俗遺尚在頑強(qiáng)地表露。西方從古希臘到中世紀(jì)，神學(xué)成為普世的信仰，文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)對(duì)中世紀(jì)神學(xué)統(tǒng)治的沖擊，使人文理性重又建構(gòu)起來(lái)，其后一波又一波的文藝思潮在離經(jīng)叛道中涌現(xiàn)，科學(xué)在其中起到了重要的作用。但是，科技理性的發(fā)達(dá)也導(dǎo)致人文情感的喪失，因此，20世紀(jì)以來(lái)現(xiàn)代派藝術(shù)又重尋“終極關(guān)懷”，而后現(xiàn)代更是以叛逆姿態(tài)“反理性”、“反主流”，民族的、另類(lèi)的懷有深思或隨性的表達(dá)成為時(shí)尚。可見(jiàn)，正如用統(tǒng)一的概念框定人們的思維時(shí)，人們會(huì)發(fā)現(xiàn)獨(dú)特的事實(shí)并非符合既成的概念，因此探索其中的奧秘會(huì)導(dǎo)致僵化觀念的解構(gòu)，于是在創(chuàng)造中開(kāi)出新的路向和境界?？疾煳幕囆g(shù)的發(fā)展脈絡(luò)，它正是在不斷的否定中創(chuàng)造著新的領(lǐng)地。今天關(guān)注原生態(tài)實(shí)質(zhì)上是對(duì)人類(lèi)文化的深刻反思。因此，在非物質(zhì)文化的保護(hù)中，我們看到對(duì)人類(lèi)文化遺產(chǎn)的尊重，從根本上說(shuō)，價(jià)值還原有利于現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展，經(jīng)濟(jì)全球化與文化多元化有利于人類(lèi)家園的共建。

三、政府保護(hù)與利用

地域文化與藝術(shù)的存在是事實(shí)，研究理論和方法的探討是學(xué)術(shù)，如何保護(hù)和利用就是責(zé)任，在這方面政府的作用就很重要了。自從聯(lián)合國(guó)教育、科學(xué)及文化組織2003年發(fā)布《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》以來(lái)，我國(guó)政府更加積極投入到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)這一系統(tǒng)工程建設(shè)之中。但是，面對(duì)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的飛速發(fā)展，我們看到的是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)正在面臨著嚴(yán)重的沖擊。毋庸諱言，出現(xiàn)這種狀況是與一些政府的作為相關(guān)聯(lián)的。在城市化推進(jìn)的過(guò)程中，經(jīng)濟(jì)指標(biāo)占有重要地位，許多鄉(xiāng)村正在失去原有的生態(tài)，而扎根于鄉(xiāng)土的民間傳承成了無(wú)水之魚(yú)。全球經(jīng)濟(jì)一體化浪潮席卷著世界各個(gè)角落，而文化生態(tài)多元化也隨之被裹挾著產(chǎn)生變異。當(dāng)然，現(xiàn)代文明在提升著人們的生活質(zhì)量，改善著人們的生活方式，從歷史上看這也是一種進(jìn)步。但在肯定這一歷史性進(jìn)步的同時(shí)，我們得警惕不加取舍的同質(zhì)化不符合人類(lèi)的本性，沒(méi)有差異化的思維也會(huì)導(dǎo)致創(chuàng)造力的喪失。因此，如何在現(xiàn)代性的普適中保留原生性的特征，這才是大千世界多元發(fā)展的根本要義。從理論上講，中國(guó)特色的社會(huì)主義正是這樣的實(shí)踐。而在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中出現(xiàn)一些偏差，不能不說(shuō)是一些政府機(jī)構(gòu)缺乏深刻的認(rèn)識(shí)和有效的措施。故而，作為權(quán)力中心的政府在社會(huì)發(fā)展中，應(yīng)顧及到經(jīng)濟(jì)與文化的協(xié)調(diào)平衡，唯此也才能具有地域特色和生命魅力。

我國(guó)地大物博，人口眾多，百里不同風(fēng)，千里不同俗，在特定的地域有著特定的人群，繼承著并創(chuàng)造著特定的文化和藝術(shù)。這是寶貴的資源，政府應(yīng)該加以保護(hù)和利用?，F(xiàn)在的問(wèn)題是，一些富有地域特色的文化藝術(shù)正瀕臨滅絕的境地。究其原因，一是政府的保護(hù)與利用的意識(shí)不夠強(qiáng)。經(jīng)濟(jì)開(kāi)發(fā)成為工作重心，文化建設(shè)淪為點(diǎn)綴陪襯。鄉(xiāng)民的生態(tài)環(huán)境遭到破壞，文化藝術(shù)也就失去了原有根基。而且為了建設(shè)現(xiàn)代城市，所有城市景觀大都千篇一律。有的地方為了商業(yè)利益，打造旅游景點(diǎn)卻缺乏傳統(tǒng)底蘊(yùn)。二是政府保護(hù)與利用的措施不到位。由于對(duì)文化藝術(shù)不重視，因此也就談不上大力支持。在經(jīng)濟(jì)上難以提供資助，在人才上難以給予尊重。對(duì)歷史傳承不以為然，對(duì)專(zhuān)業(yè)建議也置若罔聞。這就使得當(dāng)?shù)氐奈幕囆g(shù)淪落下去，而被強(qiáng)勢(shì)的規(guī)訓(xùn)的現(xiàn)代文明所取代。三是政府的保護(hù)與利用的效果不明顯。正因?yàn)橐恍┑胤秸惫?，為突出改革成果而建造形象工程，有時(shí)規(guī)劃設(shè)計(jì)不但未能凸顯地域特色，反倒是對(duì)地域文化由偽造而扭曲，沒(méi)有按照文化藝術(shù)的規(guī)律來(lái)辦事，也就使一些傳統(tǒng)項(xiàng)目不能獲得可持續(xù)發(fā)展，當(dāng)?shù)鼐哂絮r明特色的文化資源遭到破壞和遺棄。

從當(dāng)下看，那些極富民族特色的原生態(tài)藝術(shù)受到大眾歡迎，正是由于觸動(dòng)了現(xiàn)代文明遮蔽下人們已經(jīng)麻木異化的心靈。我們到各地的城市和鄉(xiāng)村游覽所見(jiàn)略同，感受不到當(dāng)?shù)氐膱?chǎng)域特征和文化氣息就會(huì)失望，反證了審美雷同帶來(lái)的視覺(jué)疲勞。從更深層次講，看到的則是割斷了的一個(gè)地方的歷史傳統(tǒng)和被壓抑了的一個(gè)地方的本土個(gè)性。在全國(guó)政協(xié)十一屆四次會(huì)議上，香港房屋協(xié)會(huì)原主席潘祖堯作題為《城市建設(shè)中的隱憂(yōu)》的發(fā)言，引起全場(chǎng)共鳴和掌聲。他在發(fā)言中肯定了我國(guó)近年來(lái)城市建設(shè)取得的史無(wú)前例的大發(fā)展，但也指出城市建設(shè)中的痼疾非但沒(méi)有得到根治反而令人憂(yōu)心忡忡。他列舉弊端時(shí)說(shuō)到“千城一面”:“雷同的規(guī)劃，雷同的建筑，雷同的景觀，結(jié)果把城市的個(gè)性和靈性都給扼殺了。真是令人痛心!”他還對(duì)于被破壞的近現(xiàn)代建筑和不斷被復(fù)制的假古董表示了憤慨:“10年來(lái)中國(guó)城市大發(fā)展中，不知拆了多少有歷史意義的近現(xiàn)代建筑，……相反，各地卻熱衷于造假古董。這些勞民傷財(cái)?shù)募贃|西又有多少價(jià)值?”他還提到了獻(xiàn)禮工程和政績(jī)工程的現(xiàn)象:“許多地方政府為了面子，為了政績(jī)，違背科學(xué)，不少建筑缺乏充分的前期論證準(zhǔn)備，匆匆上馬，趕工期、搶時(shí)間，剛剪完彩又花大錢(qián)改造，總是這樣折騰的話(huà)，老百姓受不了，國(guó)家也受不了!”⑤他的發(fā)言可謂鞭辟入里，令人警醒。

我們知道，任何藝術(shù)都源于生活，都發(fā)自生命，都充滿(mǎn)生機(jī)，缺少了這些元素，也就難以打動(dòng)人心。這些元素都與一定的地域相關(guān)，在具體的生態(tài)環(huán)境中，自會(huì)產(chǎn)生其音樂(lè)的曲調(diào)和發(fā)聲的方法，自會(huì)產(chǎn)生其繪畫(huà)的面貌和書(shū)寫(xiě)的方式，自會(huì)產(chǎn)生其戲劇的情節(jié)和表演的方略。中國(guó)與外國(guó)不同，中國(guó)各地又有不同，正是這些不同形成了千姿百態(tài)的藝術(shù)。將富有個(gè)性的鮮活藝術(shù)強(qiáng)硬地框束于概念一統(tǒng)的范式之中，無(wú)疑是對(duì)藝術(shù)生態(tài)的破壞而將導(dǎo)致藝術(shù)生命的喪失。當(dāng)然，各地的人的生命與藝術(shù)有其相通的一面，這也是世界大同的根本依據(jù)，但內(nèi)在之理可以殊途同歸，而外在之形可以百花齊放，不能想象所有的藝術(shù)創(chuàng)作都是一個(gè)模型，那其實(shí)是藝術(shù)死亡的可怕場(chǎng)景。故此我們才提倡創(chuàng)新，創(chuàng)新不是求同而是求異，挖掘自有的、深層的、特別的異質(zhì)要素，找尋原始的、靈感的、直覺(jué)的本質(zhì)體驗(yàn)，是沖決現(xiàn)代理性桎梏的一種途徑。也就是說(shuō)，20世紀(jì)以來(lái)，西方學(xué)者對(duì)傳統(tǒng)理性的反思，推進(jìn)了人文科學(xué)的探索，在既往理論基礎(chǔ)上結(jié)合社會(huì)現(xiàn)實(shí)提出了新見(jiàn)解，這對(duì)歷史進(jìn)步應(yīng)是有啟發(fā)的。如果我們的一些地方政府還一味地墨守那些“高、大、全”的陳規(guī)，還盲目地崇洋媚外地搬取那些過(guò)時(shí)的“舶來(lái)品”，而不是遵循富有中國(guó)特色的社會(huì)主義道路，開(kāi)動(dòng)腦筋，集思廣益，獨(dú)創(chuàng)地域風(fēng)貌，那么，從我們的生活到我們的藝術(shù)將會(huì)失去其物種之根，還有什么自我面目可言?

由此，對(duì)地域文化的保護(hù)和利用，政府的責(zé)任就尤為重要。它一定是對(duì)本地有著全面的了解，善于聽(tīng)從專(zhuān)家的良好建議，從維護(hù)國(guó)家的大局出發(fā)，尊重所在區(qū)域人民的根本利益，在繼承傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上發(fā)展經(jīng)濟(jì)，在經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的過(guò)程中堅(jiān)守人文理想，使“理想的家園”可以“詩(shī)意的棲居”。

［注釋?zhuān)?/p>

①陳見(jiàn)東:《符號(hào)、傳播、地域美術(shù)與文化》，《藝術(shù)探索》，2008年第5期。

②程民生:《宋代地域文化》，開(kāi)封:河南大學(xué)出版社，1997版，序。

③葉濤、吳存浩:《民俗學(xué)導(dǎo)論》，濟(jì)南:山東教育出版社，2002年版，第3頁(yè)。

④吳增基，吳鵬森、蘇振芳:《現(xiàn)代社會(huì)學(xué)》，上海:上海人民出版社，1997年版，第1頁(yè)。

⑤黃利明，姜雷:《潘祖堯痛揭城建9大痼疾質(zhì)疑“首都效應(yīng)”》，《經(jīng)濟(jì)觀察報(bào)》，2011年3月8日。

張維青(1953－)，男，山東藝術(shù)學(xué)院教授。

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1003－8353(2012)03－0149－04

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