失落的春晚:看傳播者與受眾間的博弈*

朱 晶

(湖南第一師范學(xué)院中文系，湖南長沙410000)

1983年，春節(jié)聯(lián)歡晚會第一次出現(xiàn)在國人面前，它為當(dāng)時(shí)精神貧瘠的大眾帶來了全新的藝術(shù)體驗(yàn)，并不斷滲透進(jìn)人們的日常生活，攜巨大的影響力成為一種新民俗。央視春晚用一種全新的模式打破了家國間的壁壘，將除夕守歲的意義從個(gè)人空間延展到公共空間，進(jìn)而使傳統(tǒng)的民俗上升為國家的政治儀式，實(shí)現(xiàn)了對國民身份的召喚。三十年光陰荏苒，隨著多元化社會和后現(xiàn)代主義的沖擊，春晚逐漸失去了“大一統(tǒng)”的家長地位，民間的不滿情緒日益高漲，一場主流媒體與大眾間的博弈正在展開。

一、春晚的媒介特征分析

(一)慶典儀式性

美國的約翰·費(fèi)斯克等人對儀式有如下定義:儀式是“組織化的象征活動與典禮活動，用以界定和表現(xiàn)特殊時(shí)刻、事件、或變化所包含的社會與文化意味［1］。春晚契合了中國人在春節(jié)這一喜慶時(shí)刻的心理需求，運(yùn)用電視媒體制造出全民狂歡的氛圍，它早已經(jīng)超出一臺綜藝晚會的范疇，而成為各族人民團(tuán)結(jié)奮進(jìn)共同暢想美好未來的儀式。從這個(gè)意義上來說，春晚是無可替代的存在，人們需要通過某種形式來表現(xiàn)除夕所蘊(yùn)含的文化意味，春晚適時(shí)出現(xiàn)并填補(bǔ)了這一空缺。作為一種慶典儀式，春晚有著固定的主旋律、流程化的節(jié)目編排，比如每年春晚的主題都離不開“團(tuán)結(jié)、歡樂、希望”，開場則多以歌舞或聯(lián)唱來渲染出熱鬧喜慶的節(jié)日氣氛，當(dāng)然還有春晚結(jié)束時(shí)的歌曲《難忘今宵》，讓人們一聽就知道今年的春晚已經(jīng)落下帷幕。

(二)媒介文化現(xiàn)象

有學(xué)者認(rèn)為，“媒介文化，是指在社會總體文化系統(tǒng)中，以大眾傳播媒介影響人的生活方式、行為方式和思維方式為主要原因而構(gòu)成的亞文化系統(tǒng)，它包括具有多重功能的整個(gè)體系、媒介運(yùn)作方式以及其中的符號、意義和價(jià)值觀，還包括媒介生存于其中的政治、經(jīng)濟(jì)和社會結(jié)構(gòu)等多種變數(shù)?！保?］過去，文化的傳播載體經(jīng)歷了從口語到文字再到電子媒介的過程，其中尤以大眾傳播媒介的影響最甚，它超越了時(shí)空的限制深入到當(dāng)代文化中心，并制造出許多新的文化形式和現(xiàn)象，比如春晚。一方面它首開了中國電視綜藝節(jié)目的先河，為往后的效仿者提供了最佳示范;另一方面它的影響力和豐富的象征意義培養(yǎng)了觀眾的收視慣性，成為一種特殊的文化現(xiàn)象。

(三)權(quán)威話語平臺

根據(jù)傳播學(xué)的議程設(shè)置理論，大眾傳媒在傳播一定文化的同時(shí)，也在構(gòu)建一定的價(jià)值意識形態(tài)。春晚的出現(xiàn)并非是偶然的媒介事件，其背后蘊(yùn)含著深層次的意識形態(tài)性，民俗話語被悄然置換為國家話語的幕布。在春晚上，國家每年發(fā)生的重大事件都將以娛樂的形式呈現(xiàn)給觀眾，所有的演藝人員也將春晚視做證明自身實(shí)力的平臺，它的每一次進(jìn)步都伴隨著時(shí)代跳動的脈搏，影響著一代又一代的中國人。從確定主題到挑選演員，從主持人陣容到小品臺詞，央視春晚無不受到精英文化的控制，它借助最權(quán)威的話語平臺在有形的地域里塑造了無形的“想象認(rèn)同空間”，略過復(fù)雜的現(xiàn)實(shí)來建構(gòu)政治的合理性。

二、主流媒體的“魔彈效應(yīng)”

(一)曾經(jīng)的“萬人空巷”

巴赫金說，節(jié)慶是人類文化極其重要的第一性形式，具有本質(zhì)性的、深刻思想性的、世界觀性質(zhì)的內(nèi)涵。春節(jié)是中國人闔家團(tuán)圓的重要時(shí)刻，從1983年的第一屆春節(jié)聯(lián)歡晚會開始，除夕守歲逐漸被享用電視媒體所制造的“文化大餐”所取代。上世紀(jì)80年代，中國還處在一個(gè)相對同質(zhì)的社會里，不同年齡不同階層的人們圍坐在電視機(jī)前收看春晚的景象隨處可見。甚至可以說，春晚在過去媒介匱乏的年代中被披上了“神圣的外衣”，無數(shù)的國人翹首企盼春晚帶來的驚喜和感動，很多節(jié)目都成了記憶中的經(jīng)典。李谷一老師的一首《鄉(xiāng)戀》傳唱至今，而后費(fèi)翔用一曲《故鄉(xiāng)的云》唱出萬千游子歸國的渴望。但是，隨著媒介格局和民眾審美的變化，春晚遭遇了收視率和滿意度的雙重“寒流”，當(dāng)初的神圣感在眾生喧嘩中不斷消解。根據(jù)新浪網(wǎng)關(guān)于2010年央視春晚的滿意度調(diào)查，68．8%的網(wǎng)民認(rèn)為“不好”，16．8%的網(wǎng)民認(rèn)為“一般”，認(rèn)為“好”的網(wǎng)民僅占14．5%。

(二)大家長制度下的娛樂

關(guān)于春晚性質(zhì)的爭論不絕于耳，支持者認(rèn)為它是一臺展示精美文藝作品的綜藝節(jié)目，目的是為了滿足觀眾享受精神大餐、愉悅身心的需求，反對者則指出春晚更接近于一場政治宣傳活動，其背后沉重的意識形態(tài)負(fù)擔(dān)將節(jié)目分割得不倫不類。暫且不論孰是孰非，從現(xiàn)實(shí)狀況來看，如今端坐在電視機(jī)旁收看春晚的群體多為中老年人，他們對于節(jié)目形式的要求并不高，重要的是合家團(tuán)聚帶來的溫馨和幸福感，再看看當(dāng)下80和90后的年輕人，網(wǎng)絡(luò)反倒成為他們除夕守歲的必要選擇，比起看春晚他們更傾向于“吐槽”(相當(dāng)于相聲里的捧眼，抬杠)春晚。透過這一現(xiàn)象，我們不難看出春晚“一統(tǒng)天下”的輝煌經(jīng)歷已成為過去時(shí)，社會的多元化讓曾經(jīng)的“大家長”失去了權(quán)威和號召力。在中國封建時(shí)代，帝王把國家看做自己的私有物，即形成所謂的“家天下”，主要表現(xiàn)在任人唯親、權(quán)利高度集中、組織管理無序等方面。因此，封建王朝的壽命一般不長，當(dāng)統(tǒng)治過于集中、國之公器腐敗不堪時(shí)，順民都會拿起武器進(jìn)行反抗。當(dāng)然，我們不能將春晚與封建王朝的“家天下”相提并論，但央視的某些做法似乎讓人心生疑慮，比如扼殺地方臺春晚、網(wǎng)絡(luò)春晚。作為“國家話語的娛樂化身”，春晚正使出渾身解數(shù)來掩蓋其對節(jié)慶進(jìn)行壟斷的本質(zhì)，可事實(shí)往往不盡如人意，堅(jiān)持實(shí)行家長制對春晚而言將是一件痛苦且難以為繼的事情。

(三)誰是上帝?

在傳播學(xué)研究歷程中，受眾曾被喻為射擊場里的靶子，只要傳播者的“槍口”瞄準(zhǔn)靶子，“靶子”就會應(yīng)聲而倒。這種“靶子論”認(rèn)為，受眾是消極、被動、毫無反抗力的，他們總是按媒介的指引作出反應(yīng)，受強(qiáng)大的傳播媒介的力量擺布和控制，除了惟命是從、任由宰割之外別無選擇［3］。隨著人們認(rèn)識的不斷加深，魔彈論的觀點(diǎn)早已被“使用與滿足理論”和“受眾理論”湮沒，此時(shí)的大眾媒介不再是一副高高在上的姿態(tài)，他們主動地接近并了解受眾的需求，很多時(shí)候媒介將“顧客就是上帝”奉為工作準(zhǔn)則。兩種對立的觀點(diǎn)折射出當(dāng)今傳播者與受眾間的關(guān)系，毋論其它，單就“靶子論”中將受眾定位為毫無個(gè)性的烏合之眾來說，便與現(xiàn)實(shí)狀況有很大的出入。在分眾傳播的時(shí)代，妄圖用一臺綜藝大雜燴滿足不同年齡、不同階層的人們顯然是不現(xiàn)實(shí)的，在改革開放初期，全國民眾同看樣板戲，同聽一首歌或許能從中獲得傳播者想要的效果。正如德弗勒所言，幾乎每個(gè)“受眾都具有自己獨(dú)特的技能、信念、憂慮、需求和價(jià)值觀”，文化匱乏時(shí)期的大眾不是不想選擇而是無法選擇，當(dāng)更廣闊的信息渠道向人們開放之際，“買方市場”由此形成。

春晚畢竟是主流媒體，它在保證輿論正確的前提下也嘗試著適應(yīng)變幻無窮的受眾需求，就以2010年的虎年春晚為例，晚會的小品和相聲中大量使用網(wǎng)絡(luò)流行語，類似“不要崇拜哥，哥只是個(gè)傳說”、“我媽媽叫我回家吃飯”、“夢想很豐滿，現(xiàn)實(shí)很骨干”等，還有兩次模仿曾軼可的《獅子座》。然而，央視的這一親民舉動并未博得網(wǎng)友的好感，甚至有評論稱它“不得不淪落到邯鄲學(xué)步的境地”。對于這樣的結(jié)果，不知是央視的悲哀還是受眾的悲哀。曾幾何時(shí)，電視與人們的關(guān)系極其密切，1958年第一臺黑白電視機(jī)在我國誕生，用了18年的時(shí)間便普及開來，彩色電視機(jī)自1973年誕生后僅用了12年的時(shí)間就實(shí)現(xiàn)入戶普通家庭。其實(shí)，央視春晚和受眾本不應(yīng)該站在對立面，大眾媒介與生俱來的的公共責(zé)任性就決定了它不能一味迎合所有受眾的需求，真正的主流媒體必須擁有自己的立場和態(tài)度。如今，爭論誰是上帝并無多大意義，央視春晚只有打破所謂的精英文化與大眾文化的藩籬，將現(xiàn)有的對抗轉(zhuǎn)換為合作，越來越多的年輕受眾會愿意從網(wǎng)絡(luò)中走出來，與父輩們一同體味春晚帶來的獨(dú)特感受。

三、后現(xiàn)代語境下的受眾狂歡

(一)電視文本的解構(gòu)

法國哲學(xué)家德里達(dá)曾經(jīng)提出文本可以解構(gòu)，解構(gòu)的過程是一種“增殖”的過程，他認(rèn)為“有必要重新思考，沒有中心，這個(gè)中心不能只是以現(xiàn)存的形式來思考，這個(gè)中心沒有理所當(dāng)然的立場，他不是一個(gè)固定模式，而是一種功能，一種變動狀態(tài)，有無限的符號相互替換，進(jìn)行組構(gòu)”［4］。作為一種文化符號，春晚可以說是一個(gè)名符其實(shí)的電視文本，根據(jù)約翰·菲斯克的觀點(diǎn)，電視節(jié)目是由“社會代碼、技術(shù)代碼(傳播表現(xiàn)代碼)、意識形態(tài)代碼”三個(gè)部分組成，觀眾在接收信息的同時(shí)已經(jīng)成為“文本意義和快感的生產(chǎn)者”，而此時(shí)的電視商品才能成為“真正的文本”。

從眾多的網(wǎng)絡(luò)評論中，我們不難看出春晚儼然成為一個(gè)公共話題，各大論壇的網(wǎng)友借助虛擬化的外衣肆無忌憚地調(diào)侃和挑刺，不同的話語主體盡情地對春晚進(jìn)行價(jià)值判斷和意義解讀。有網(wǎng)友如此形容2011年的春晚，“李詠永遠(yuǎn)耍寶，董卿總是傻掉，周濤裝不知道，朱軍擺著正調(diào)，張澤群年年把短信要，馮鞏還是想死你們了。假唱張錯(cuò)嘴，舞蹈伸錯(cuò)腿，雜技不危險(xiǎn)就不把掌聲給，拿趙本山忽悠大家不要睡?！辈豢煞裾J(rèn)的是，網(wǎng)友們的解讀的確帶有些嘩眾取寵的意味，喧囂聲背后體現(xiàn)了觀眾對春晚所持有的“對抗心理”，兩大話語在各自為戰(zhàn)的過程中逐漸消解了主流媒體的莊嚴(yán)感，傳播者的意圖完全遭到曲解甚至是批判。但正如解構(gòu)理論所強(qiáng)調(diào)的，解構(gòu)所產(chǎn)生的“拆解”力量可以否定和瓦解任何文本主題，當(dāng)不同文化程度和背景的觀眾根據(jù)自身經(jīng)驗(yàn)來評論春晚時(shí)，電視文本的內(nèi)涵就在無限的衍生中被不斷擴(kuò)展。

事實(shí)上，當(dāng)今的網(wǎng)絡(luò)輿論對春晚的解讀包含了很多后現(xiàn)代性的因素，比如對崇高的消解、“反中心”“反傳統(tǒng)”的顛覆性思維，并通過挪用、戲仿等方式重新闡釋經(jīng)典，但過度的解構(gòu)和崇尚娛樂也從側(cè)面反映出國人精神層面上的匱乏，我們在推崇自由言論的同時(shí)也應(yīng)當(dāng)有所反思。

(二)后現(xiàn)代的娛樂精神

隨著社會的進(jìn)步和網(wǎng)絡(luò)媒體的興起，人們有了自由表達(dá)的話語空間，多元和差異性的文化在與現(xiàn)實(shí)的交鋒中不斷占據(jù)上風(fēng)。每個(gè)人都希冀從大眾文化中找到自己的歸屬感，由此可以說“我們已處于一個(gè)差異場域下的多重空間，一個(gè)認(rèn)同和邊界跨越的復(fù)雜關(guān)系網(wǎng)絡(luò)中。這是一個(gè)不同于以前時(shí)代的新時(shí)代，即‘后現(xiàn)代’”［5］。與現(xiàn)代主義相比，后現(xiàn)代反對神圣的絕對主義，它往往表現(xiàn)為多元化、零散化、通俗化，并與當(dāng)下的娛樂文化一拍即合。從春晚成為正統(tǒng)和精英文化的代言人開始，它就注定與后現(xiàn)代反中心去深度的本質(zhì)相互矛盾，一場形而上對抗形而下的博弈拉開帷幕。

春晚作為一種媒介儀式，多年來沿襲著宣傳國家話語的傳統(tǒng)，政治的嚴(yán)肅性往往削弱了娛樂的特質(zhì)，并在很大程度上限制了春晚人為的創(chuàng)作空間。單從最受觀眾喜愛的小品中也能見端倪，如趙本山和宋丹丹的經(jīng)典之作《昨天今天明天》，“黑土”一上臺就開始宣揚(yáng)黨的功績，“九八九八不得了，糧食大豐收，洪水被趕跑。百姓安居樂業(yè)，齊夸黨的領(lǐng)導(dǎo)。尤其人民軍隊(duì)，更是天下難找。國外比較亂套，成天勾心斗角。今天內(nèi)閣下臺，明天首相被炒。鬧完金融危機(jī)，又要彈劾領(lǐng)導(dǎo)?？v觀世界風(fēng)云，風(fēng)景這邊更好!”且不論這事實(shí)與臺詞是否有出入，就這明顯的意識形態(tài)建構(gòu)方式多少也容易讓人產(chǎn)生抵觸心理。春晚每年的主題都離不開“歡樂”二字，可現(xiàn)實(shí)卻是節(jié)目設(shè)置的官方色彩濃厚、娛樂總是“猶抱琵琶半遮面”，觀眾則在一次次期待中喪失信心。

(三)宏大敘事與受眾狂歡

《廣播電視辭典》對春晚的定義是:“春節(jié)聯(lián)歡晚會是由中央電視臺舉辦的大型綜合性文藝晚會之一，它的主要節(jié)目形式有歌舞、相聲、小品、雜技，以及其他非文藝性節(jié)目，如各地歡慶場面報(bào)道、各種慶賀電報(bào)宣讀、新年鐘聲報(bào)時(shí)等，是文藝性與新聞性相結(jié)合的、突出民族大團(tuán)結(jié)和社會安定的、振奮民族精神的、形式和風(fēng)格多樣的綜藝晚會。它已成為中國新的文化現(xiàn)象和民俗習(xí)慣。”［6］從中央電視臺、民族大團(tuán)結(jié)、民俗習(xí)慣等幾個(gè)名詞中，我們可以看出春晚代表的是國家話語，它“隱含著使某種世界觀神化、權(quán)威化、合法化的本質(zhì)”，即宏大敘事的功能。與之相反，以非理性、去深度為特點(diǎn)的網(wǎng)絡(luò)輿論在草根文化大行其道的背景下，上演了一場熱鬧的受眾狂歡。放眼東西方，幾千年來，“嚴(yán)肅文化一直在壓抑、消解著大眾的詼諧文化，詼諧文化也始終在抗?fàn)帯⒔鈽?gòu)著嚴(yán)肅文化的一統(tǒng)天下”。這一觀點(diǎn)放在“后春晚”的網(wǎng)絡(luò)輿論中頗為恰當(dāng)，互聯(lián)網(wǎng)打破了媒介壟斷話語權(quán)的局面，所有的網(wǎng)民在虛擬世界里得以盡情釋放自己的情緒，人們通過解構(gòu)公共事件獲得某種表達(dá)的快感。正如巴赫金所言，狂歡代表的是多元、非中心和眾生喧嘩，并不是要建立新的一元中心和神話。簡單而言，不是人人都能參與春晚，但是人人都能評說春晚。

四、結(jié)語

“美和實(shí)際人生有一定的距離，要見出事物的美，需要把它擺在適當(dāng)?shù)木嚯x之外去看”［7］。春晚見證了中國三十年的發(fā)展與變遷，對于這樣一臺承載了太多歷史包袱的晚會，過多的解構(gòu)和抱怨只會削弱它原有的儀式感，最終淪為世俗文化的犧牲品。在不斷變化的現(xiàn)實(shí)中，春晚正努力地尋求精英文化與大眾文化的契合點(diǎn)，用更為多元的方式展現(xiàn)傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵，或許傳播者與受眾間的博弈最終會以雙贏的姿態(tài)畫上一個(gè)完美的句號。

［1］約翰·費(fèi)斯克．關(guān)鍵概念——傳播與文化研究詞典［M］．李彬譯．北京:新華出版社，2004．

［2］莊曉東．文化傳播:歷史、理論與現(xiàn)實(shí)［M］．北京:人民出版社，2003．

［3］戴元光，邵培仁，龔煒．傳播學(xué)原理與應(yīng)用［M］．蘭州:蘭州大學(xué)出版社，1988．

［4］廖敦如．解構(gòu)、思考、批判、再建構(gòu)——從解構(gòu)主義探討全球化視覺文化的藝術(shù)教學(xué)［EB/OL］．www．nttu．edu．tw/coh/meet/meet_paper．files/2/pdf．

［5］［美］貝斯特，科爾納．后現(xiàn)代轉(zhuǎn)向［M］．陳鋼，等譯．南京:南京大學(xué)出版社，2002．

［6］趙玉明，王福順．廣播電視辭典［M］．北京:北京廣播學(xué)院出版社，1999．

［7］朱光潛．談美［M］．南寧:廣西師范大學(xué)出版社，2004．