對話：多元文化背景下高中語文外國文學(xué)作品教學(xué)之道

戴 哲

（安徽省滁州中學(xué)，安徽 滁州 239000）

得益于各種文化間相互認(rèn)識的加深加廣，如今的世界顯得更加色彩斑斕。作為今天的世界公民，我們需要理解與接受多元文化，而高中的外國文學(xué)教學(xué)勢必成為學(xué)生理解接受多元文化的重要的途徑之一。然而，高中語文外國文學(xué)作品的教學(xué)現(xiàn)狀卻不容樂觀，存在著習(xí)慣于政治批判、教學(xué)思想單一和教師避重就輕、學(xué)生草草收場等問題。

長期以來，受到意識形態(tài)的影響，我們一直過于強(qiáng)調(diào)語文教育中的思想政治教育，忽視情感教育和審美教育，導(dǎo)致外國文學(xué)作品教學(xué)思想單一。在面對外國文學(xué)作品時，政治傾向性使我們不由自主地想到要揭露批判資本主義，為政治思想教育服務(wù)，這就導(dǎo)致對作品的理解單一化、膚淺化甚至庸俗化。在這種單一化的教學(xué)思想與習(xí)慣的作用下，本來個性活潑、求知欲旺盛的學(xué)生被束縛住了頭腦，形成了固定的思維模式，從而失去了探索的興趣，失去了原本鮮活的思想。

此外，教師們對于要精講的外國文學(xué)作品的處理往往避重就輕，常常是把課后列出的幾個思考題做為課堂教學(xué)的主要內(nèi)容，再依據(jù)教學(xué)輔助資料稍作總結(jié)便做罷。至于自讀篇目，教師更是讓學(xué)生自行閱讀，再做些參考資料草草收場。這樣便造成教學(xué)內(nèi)容的嚴(yán)重缺失，導(dǎo)致教師不愿鉆研教材，學(xué)生不愿動腦思考。

針對這樣的現(xiàn)狀，筆者認(rèn)為讓師生打破與外國文學(xué)作品間的隔閡，構(gòu)建一種平等的對話關(guān)系不失為一個好辦法?！皩υ捊⒘艘环N相互敞開、相互依存的關(guān)系，對話是生命的相互燭照，是存在的相互趨近，是自我與他人共同‘在場’的相互審視和相互認(rèn)證”［1］。師生在豐富多彩的教學(xué)活動中與外國文學(xué)作品里的人物及作者好好地“對話”，定會逐漸消除與外國文學(xué)作品間的隔閡，從而喜愛外國文學(xué)作品。

一、在豐富的課堂教學(xué)活動中與外國文學(xué)作品對話

大多數(shù)學(xué)生認(rèn)為外國文學(xué)作品的課堂教學(xué)形式應(yīng)有別于中國文學(xué)作品的課堂教學(xué)，他們希望外國文學(xué)課堂教學(xué)靈動活潑，豐富多彩，教師不要照本宣科。而實(shí)際上，外國文學(xué)作品本身的特點(diǎn)正有助于外國文學(xué)課堂教學(xué)形式的豐富與創(chuàng)新。

首先，大量外國文學(xué)作品被改編成電影搬上銀幕，這就為外國文學(xué)作品的教學(xué)提供了豐富而形象的教學(xué)資源。如1958年公映的美國影片《老人與?！肪头浅Ｖ矣谠?，其中理查德·阿曼達(dá)飾演的桑地亞哥給人留下了深刻的印象。由于課本《老人與?！肥枪?jié)選，又屬于自讀課文就將這部電影在課堂上放映給學(xué)生看，到課本選文部分時將演員對白設(shè)成無聲，讓學(xué)生來念臺詞，專業(yè)演員在熒幕上表演，學(xué)生們根據(jù)自己對桑地亞哥這一形象的認(rèn)識和熒幕中演員的動作為其配音（包括畫外音）。這種形式讓學(xué)生大呼“過癮”，領(lǐng)會到這樣看似單一的形象和場景背后所隱含的人物堅強(qiáng)的意志，也領(lǐng)悟到“你盡可把他消滅掉，可就是打不敗他”這一名言的內(nèi)涵。筆者介紹海明威的創(chuàng)作特點(diǎn)“冰山原則”。

同樣，在講授課本節(jié)選的《哈姆萊特》時，筆者搜集了一批BBC制作的《莎士比亞名著動畫》，結(jié)合名著導(dǎo)讀部分推薦的莎士比亞戲劇一起講授，加深了學(xué)生對莎士比亞作品的了解。這種以電影促教學(xué)、結(jié)合文本教學(xué)的形式應(yīng)該是外國文學(xué)課堂教學(xué)中比較適用、收效也比較明顯的一種形式。

其次，編排課本劇是外國文學(xué)課堂教學(xué)形式的另一亮點(diǎn)。如在講授《裝在套子里的人》時，因?yàn)閷W(xué)生對別里科夫很有興趣，認(rèn)為他的代表性的動作和性格特點(diǎn)很適合舞臺劇表演，便讓學(xué)生自編自導(dǎo)自演了一出以別里科夫?yàn)橹鹘堑奈枧_劇。學(xué)生們在演出及觀看的過程中加深了對別里科夫的認(rèn)識，挖掘出了他身上具有代表性的人性弱點(diǎn)，達(dá)到了意想不到的教學(xué)效果。

這些豐富多彩的課堂教學(xué)形式確實(shí)可以讓學(xué)生們?nèi)谌氲酵鈬膶W(xué)作品所營造的環(huán)境氛圍中，參與文學(xué)作品中人物的活動，在參與中與作品中的人物對話，與作者對話。

另外，也可以利用一定的課外時間開展外國詩歌朗誦會、外國文學(xué)作品講座、外國文學(xué)作品讀后感征文比賽等一系列活動，通過這些活動調(diào)動學(xué)生的積極性，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)外國文學(xué)作品的熱情，進(jìn)而豐富他們的文學(xué)底蘊(yùn)，提高文學(xué)修養(yǎng)。

二、在比較教學(xué)中與外國文學(xué)作品對話

因?yàn)楦咧袑W(xué)生對外國文學(xué)這一領(lǐng)域比較陌生，所以自然而然就產(chǎn)生了與作品的隔閡、疏離感。教師應(yīng)盡力在學(xué)生已有的知識儲備中找到與陌生領(lǐng)域的共同點(diǎn)，以舊知帶動新知，以熟悉接近陌生，打破隔閡，拉近距離，在比較中逐步進(jìn)入外國文學(xué)作品的領(lǐng)域，提高外國文學(xué)作品的鑒賞力。

在講授《我有一個夢想》這一著名的演講詞時，筆者將其與蔡元培先生的《就任北京大學(xué)校長之演說》進(jìn)行了比較。雖然都是在公開場合的演說，都具有觀點(diǎn)鮮明、邏輯性強(qiáng)的特點(diǎn)，但是蔡元培先生的演講明顯柔和了許多，而馬丁·路德·金的演講則是激情澎湃。通過比較，學(xué)生們發(fā)現(xiàn)蔡元培先生是晚清的一名進(jìn)士，后因清王朝腐敗棄官離職，留學(xué)德法，是一名學(xué)貫中西的學(xué)者、教育家，對于北大年輕的學(xué)子而言，又是一名長者，這樣的身份使得他的演說不同于一般的政治家排山倒海式的風(fēng)格。而正當(dāng)壯年的馬丁·路德·金作為美國黑人民權(quán)運(yùn)動領(lǐng)袖，在面對25萬黑人群眾的盛大集會時，他的情感自然和蔡元培先生不同，所以在演講中他運(yùn)用了多種藝術(shù)手法，如典型的比喻、排比等，以鼓舞聽眾的情緒，引起他們的共鳴。

在講授《哈姆萊特》時，當(dāng)學(xué)生為作品悲慘的結(jié)局所震撼時，筆者順勢提問《竇娥冤》是什么樣的結(jié)局呢？《竇娥冤》是一個冤案得以平反的大團(tuán)圓的結(jié)局。中外悲劇為何會有這樣的不同呢？這一問題提出后，筆者又引導(dǎo)學(xué)生們查閱了其他一些中西方悲劇題材作品，如《俄狄浦斯王》、《趙氏孤兒》。學(xué)生在筆者的指導(dǎo)下，通過比較研究得出結(jié)論：中國文化中以儒道釋三家為重，儒家的中庸、道家的無為和佛教中的“輪回”的思想決定了中國文化對大毀滅的拒絕，“樂而不淫，哀而不傷”，所以大團(tuán)圓的結(jié)局是“中國制造”，具有中國特色。而西方悲劇可以追溯到古希臘時代，古希臘的人本精神和自由觀念在戲劇中便化為人與命運(yùn)的沖突，三大悲劇家的作品奠定了悲劇至高無上的地位，而亞里士多德在《詩學(xué)》中對悲劇的效果的界定，更是強(qiáng)化了西方悲劇所獨(dú)具的“憐憫、恐懼”的審美效果。

這種比較教學(xué)法，不是非此即彼，不是要在外國文學(xué)與中國文學(xué)中爭個高下，而是通過比較來建立一個“對話”平臺，讓學(xué)生獲得更加廣闊的視域，讓學(xué)生的眼界更加寬廣，思維更加多元。學(xué)生們通過這種方法獲得的知識遠(yuǎn)比單純的灌輸來得直接深刻，而且無形中鍛煉了學(xué)生的思維，提高了學(xué)生的鑒賞能力。

三、教師也需要“對話”原典，提高文學(xué)素養(yǎng)

毋庸諱言，相當(dāng)一部分語文老師對外國文學(xué)作品的理解都是來自教學(xué)參考書和自己在大學(xué)學(xué)習(xí)時的一點(diǎn)印象。另據(jù)筆者在校內(nèi)做的問卷調(diào)查結(jié)果顯示，如果不是個人愛好，語文教師一般不會也不可能主動閱讀外國作品，更不用說較難讀的外國文學(xué)理論的書籍。連教師都不能很好地理解作品，又怎么能期待他去喜歡教授外國文學(xué)課，去啟發(fā)學(xué)生理解外國文學(xué)作品呢？

特級教師王崧舟認(rèn)為做為語文教師，應(yīng)該什么樣的書都要讀一讀，“我始終覺得，對人的精神生活影響最為深遠(yuǎn)的莫過于讀書；一個人的心靈結(jié)構(gòu)在很大程度上取決于他所讀的書的結(jié)構(gòu)；一個人的思想境界從根本上說就是他的讀書境界”。［2］且語文教師的思想境界對學(xué)生的思想境界和人文素養(yǎng)的形成有十分重要的作用。特級教師程翔說：“語文教學(xué)的現(xiàn)代化，核心是教師的現(xiàn)代化；而教師現(xiàn)代化的核心，就是教學(xué)思想的現(xiàn)代化；教學(xué)思想的現(xiàn)代化，核心就是‘人本思想’?！保?］

高中語文課本中的外國文學(xué)作品篇目雖然不多，但其中每一篇都向我們展示了一個豐富多彩的世界，語文教師不能“只動嘴，不下水”，也需要“對話”原典，多讀書，讀文藝?yán)碚摰臅?，讀外國文學(xué)原著，培養(yǎng)深厚的外國文學(xué)知識素養(yǎng)，用豐富的知識儲備、多樣的思維能力引導(dǎo)學(xué)生，影響學(xué)生。這樣教師才能在面對教材中的外國文學(xué)作品時，為學(xué)生提供豐富的作品背景資料，提供人物形象分析的方法，提供專業(yè)鑒賞的思路，讓學(xué)生產(chǎn)生獨(dú)特的審美體驗(yàn)，獲得藝術(shù)共鳴，真正理解作品中所包含的審美因素的豐厚性與多元性。

外國文學(xué)作品中蘊(yùn)涵了不同于我國傳統(tǒng)文化的人文精神，有著創(chuàng)新的思維方式，像《父母與孩子之間的愛》、《宇宙的未來》這些理論性較強(qiáng)的作品都值得我們好好閱讀，深入探究。只有教師具有了對文學(xué)形式的敏銳感知，才能言傳身教，影響學(xué)生，不斷發(fā)展學(xué)生的思維。

做為高中語文課堂教學(xué)一個獨(dú)特的重要的組成部分，外國文學(xué)作品在拓展高中生文學(xué)和文化視野、吸納地域文化、提高綜合語文素養(yǎng)方面都將發(fā)揮其不可替代的作用。如果廣大語文教師都能在教學(xué)方法上積極創(chuàng)新，將“對話”作為主要手段，不斷提高外國文學(xué)素養(yǎng)，相信高中外國文學(xué)作品的教學(xué)一定會大放異彩。

［1］王崧舟.詩意語文［M］.上海：華東師范大學(xué)出版社，2008：181.

［2］王崧舟.詩意語文［M］.上海：華東師范大學(xué)出版社，2008：69.

［3］程翔.語文教學(xué)現(xiàn)代化首先是教師的現(xiàn)代化［J］.中學(xué)語文教學(xué)參考，1998（1）：7.