遙想赤壁與周郎

梁點斌

（瑞昌市第四中學(xué)，江西 瑞昌 332200）

蘇軾在《念奴嬌·赤壁懷古》里用一句“人道是，三國周郎赤壁”，就將赤壁歸了周瑜。袁行霈先生贊之曰：“赤壁就是赤壁，原不屬于哪一個人所有。蘇軾用這個帶有親切意味的美稱——‘周郎’明示了后人：赤壁因周郎而著稱，周郎亦借赤壁而揚名，一場確立了三分局面的大戰(zhàn)，把周郎與赤壁密不可分地聯(lián)系在一起?！保ā赌钆珛伞疯b賞））的確如此，從李白、杜甫延至宋代詞人、元散曲大家，大多赤壁懷古類詩詞曲，刻意突出抑或無法回避的都是周瑜在赤壁之戰(zhàn)中作為最高統(tǒng)帥的形象。無論是贊其銳意進取、指揮若定也好，還是嘆其僥幸借得東風、可惜只忠于東吳也罷，都無法抹殺周瑜的赫赫戰(zhàn)功。而這一褒一貶之間，折射出的恰恰是詩詞作者當時的特殊心態(tài)以及漢民族深層的文化心理需求。

一、契合以褒揚：“文武籌略”、“萬人之英”。

首先需要肯定的是，蘇軾高歌周瑜“雄姿英發(fā)、羽扇綸巾”是與史實相符的。因為周瑜征服后人的就是他的將略之才。陳壽的《三國志》對此是津津樂道，認為周瑜先是慧眼識孫策，“獨相友善”，并大方地“推道南大宅以舍策，升堂拜母，有無通共”，后又“將兵迎策”，“使策大喜曰：‘吾得卿，諧也’，遂從攻橫江、當利，皆拔之?！敝荑ぷ詈罂创┝嗽g(shù)的胸無大志，棄其而去，“假涂東歸”，孫策親自迎接，并授其為建威中郎將，時年二十四，風流倜儻，故吳中皆呼為周郎。至孫權(quán)統(tǒng)事，周瑜左征右討，可謂是東吳開拓天下的得力膀臂。故孫權(quán)謂公卿曰：“孤非周公瑾，不帝矣?！倍鴦湟彩穷檻]于此才挑撥孫權(quán)云：“公瑾文武籌略，萬人之英，顧其器量廣大，恐不久為人臣耳?！?/p>

周瑜的將才在赤壁之戰(zhàn)中發(fā)揮得淋漓盡致。他力主抗曹，指出“操雖托名漢相，其實漢賊也”，將吞并與反吞并之爭定位為“正義之戰(zhàn)”，激起孫權(quán)的斗志；然后分析戰(zhàn)況，剖析東吳的優(yōu)勢，破解曹軍號稱八十萬之虛實，以堅定孫權(quán)的抗敵之心；最后又主動請戰(zhàn)，進行戰(zhàn)略部署，并先后采用黃蓋、呂蒙之策，自己更是“身當矢石，盡節(jié)用命，視死如歸”，終于“飛埃絕爛，燒盡北船”，“摧曹操于烏林”，聞名天下。此戰(zhàn)此功，孫權(quán)給予了高度評價：“公瑾雄烈，膽略兼人，邈焉難繼?！边@樣一個英雄形象，在古人憑吊赤壁時，怎能不逐步高大起來：

二龍爭戰(zhàn)決雌雄，赤壁樓船掃地空。烈火張?zhí)煺赵坪?，周瑜于此破曹公。（李白《赤壁歌》?/p>

想當時、周郎年少，氣吞區(qū)宇。萬騎臨江貔虎噪，千艘列炬魚龍怒。卷長波、一鼓困曹瞞，今如許。（戴復(fù)古《滿江紅·赤壁懷古》）

周郎二十四年少，蓋世功名隨一燎。親提三萬走曹瞞，不以敵勍恨兵少。（岳珂《赤壁》）

相對于金戈鐵馬的激戰(zhàn)，周瑜的睿智謀略、儒雅風流更占上風，而后者更為可貴。因為出身于儒學(xué)世家的周瑜，思想中有濃厚的儒學(xué)成分，加上他“長壯有姿貌”，因而總是流露出一種閑雅恢弘的氣度。他自言竭誠盡忠孫氏只因“遇知己之主”，愿“禍福共之”。此率性而為的名士風范讓企圖游說其歸曹的蔣干無法開口，只得承認：“雅量高致，非言辭所間?！币淮麑⒊唐找脖黄湫亟髿舛日鄯骸芭c周公瑾交，如飲醇醪，不覺自醉?！薄度龂尽愤€特地提到民謠“曲有誤，周郎顧”的來歷：“瑜少時精意于音樂。雖三爵之后，其有闕誤。瑜必知之，知之必顧?！边@錦上添花的一筆更是令文人士大夫們對這位翩翩儒將心生向往，對其藝術(shù)形象的塑造也就更加趨于了完美：

烈火西焚魏帝旗，周郎開國虎爭時。交兵不假揮長劍，已挫英雄百萬師。（胡曾《赤壁》）

水繞蒼山固護來，當時盤踞實雄才。周郎計策清宵定，曹氏樓船白晝灰。（陸龜蒙《算山》）

千載周公瑾，如其在目前，英風揮羽扇，烈火破樓船。（戴復(fù)古《赤壁》）

正是在無數(shù)羨慕其氣度的文人的想象中，周瑜銳意進取的個性得以張揚，從容淡定的才情得以釋放。故楊巨源喜用其贊他人云：“幕中邀謝鑒，麾下得周郎”（《上劉侍中》）。劉長卿更是羨其少年得志：“仲華遇主年猶少，公瑾論功位已酬”（《送崔使君赴壽州》）。歷朝歷代的文人雅士對這位名將的英雄風采的呼喚亦是綿延不絕。

二、游離而貶損：“僥悻數(shù)帆風”、“肯容擅江東”。

然而，隨著歷史的變遷，周瑜的正面形象在赤壁之作中有了微妙的變化，且被人為地疏離在了赤壁之外。首當其沖的做法當然是要掩蓋周瑜在赤壁之戰(zhàn)中的功勞，故詩詞作者們將戰(zhàn)斗的天氣因素——東風推至臺前，以證明周瑜是徒有虛名，其勝利帶有很大的偶然性。如：

峭壁窮峙江流東，當年鏖戰(zhàn)乘東風。百萬北走無曹公，鼎立已成煙焰中。大書石上莓苔封，千年不泯周郎功。（朱楨《赤壁石刻》）

踣呂摧袁虎視耽，阿瞞氣勢展江南。磯頭一霎東風轉(zhuǎn)，天下江山自此三。（龍仁夫《赤壁山》）

這兩首作品至少還婉轉(zhuǎn)地承認周郎在赤壁出現(xiàn)過，更有甚者干脆抹殺他在此戰(zhàn)中的重要地位。其間最著名的莫過于杜牧的《赤壁》：“折戟沉沙鐵未銷，自將磨洗認前朝。東風不與周郎便，銅雀春深鎖二喬?！币痪洹皷|風不便”就將赤壁的首功給了借東風的諸葛孔明，并將周瑜的盡忠衛(wèi)國變成了保家護妻、假公濟私，其形象大打折扣，名將就此讓位給了名相。更為直白的是：

先生羽扇獨從容，百萬魔消一劍風。欲識英雄真手段，杯中白水望溶溶。（任喬年《拜風臺》）

天厭炎靈暗不開，欲吹余燼發(fā)寒灰。強因徐庶南陽起，能枉周瑜赤壁來。（李復(fù)《題武侯廟》）

其實，在此之前的史志里，諸葛亮與赤壁之戰(zhàn)間并沒有多大的關(guān)聯(lián)。周瑜輔助孫吳開拓江東的時候，他還在隆中躬耕。赤壁之戰(zhàn)打響時，周瑜是年34歲，久經(jīng)沙場的他積累了豐富的作戰(zhàn)經(jīng)驗，且能虛心聽取手下大將如黃蓋等的計謀，堪稱精明老練。而那時的諸葛亮才初出茅廬，年僅27歲。這些詩詞作者之所以如此理直氣壯、漠視歷史真實的理由只源于一點，那就是周瑜雖然忠于東吳，但卻不該不去匡扶漢室：

周郎人道古英雄，漢室顛危合奮忠。萬里中原猶未復(fù)，一視赤壁偶成功。（吳儆《酹月亭》）

烏林僥悻數(shù)帆風，便傍吳船向蜀中。劉葛關(guān)張無寸土，肯容公瑾擅江東。（陳普《詠史下·周瑜》）

帳前斫案決大議，赤壁火船燒戰(zhàn)旗。若使曹瞞忠漢室，周郎焉敢破王師。（王周《赤壁》）

由上可見，曾被歸于周郎的赤壁逐漸游離了他這個主體，忽遠忽近、若有若無。無論是高捧出蜀漢借東風的諸葛亮也好，還是反復(fù)申明曹操叛逆自取滅亡也罷，周瑜的身份已趨于邊緣化的尷尬局面。

三、透視心態(tài)：時代需求與文化歸屬。

仔細梳理后，不難發(fā)現(xiàn)，將赤壁與周郎緊密聯(lián)系，高聲贊嘆他大都是初盛唐、北宋士子，以李白、蘇軾為代表；而認為周瑜偏離劉漢一統(tǒng)天下的正軌、抹殺其功、曲解其形象的則屬于中晚唐、南宋及元、清士子，杜甫開其端倪，杜牧、朱楨等為繼。問題是，為何前者秉承史實，將赤壁歸于了周郎；后者卻硬生生地將二者分離，且將周瑜置于一個尷尬的邊緣地位呢？

這是因為初盛唐及北宋正處于民族大一統(tǒng)、王朝的上升時期，大多數(shù)文人志士滿懷積極進取、建功立業(yè)的壯志豪情。而周瑜志存高遠的政治理想，功成名就的美滿人生及“威聲遠著”的英雄氣概，正好適應(yīng)了這種文化心理的需要。因此即使如蘇軾這般遭受人生磨難，其“故國神游”時仍不免心生艷羨。再從更深層的意蘊來說，秉承儒家思想的周瑜對東吳孫氏政權(quán)生死交付的忠；獨排眾議、力主抗敵的勇；采納計策、帶傷行營、震懾敵軍的智；恢弘大度、折節(jié)容下的仁，無不顯其氣度非凡、通脫曠達。這樣獨特的人格魅力不正是追求人生灑脫豪邁的士子們所向往的嗎？因此不難理解，為何當時歌詠三國赤壁的詩詞作品里，周瑜的形象如此這般接近史實，甚至是更加高大而完美了。

可一旦到了遭受“安史之亂”的中晚唐，這種高歌周郎的局面就悄然改變了。杜甫一句“帝子留遺憾，曹分屈壯圖”（《悠悠赤壁》）道破了這種歷史評價轉(zhuǎn)變的契機——“正統(tǒng)”。三國之爭，誰為正統(tǒng)？詩圣毫不猶豫地指向了曹魏。當然，更準確的說法應(yīng)該是指向曹操背后的大漢王朝。因為盡管曹操是“挾天子以令諸侯”的丞相，但只要還有一個天子在，他的“奉命出征”就是為了完成統(tǒng)一大業(yè)。所以深受儒家思想浸染、維護正統(tǒng)秩序的杜甫才有意忽略勝者的大捷，而改為惋惜敗者的遺恨。此觀點其實遠承于陳壽。因為他在《江表傳》評論張昭時曾云：“雖無功于孫氏，有大當于天下矣?！狈粗簿涂梢哉f，周瑜雖有功于孫氏，但卻阻礙了漢朝統(tǒng)一大計，是大失也。但曹魏畢竟取代了漢，故習(xí)鑿齒的《漢晉春秋》論赤壁之戰(zhàn)時就轉(zhuǎn)以蜀劉為正統(tǒng)：認為劉氏因“有匡漢之望，是有崇本之心也”；“漢賊”曹操當誅；而周瑜指揮抗曹，妨礙一統(tǒng)，自然應(yīng)貶。由此看來，所有不利于周瑜的言論皆源于此：他不該違背正統(tǒng)。

隨著朝代的更替衰亡，尤其是在少數(shù)民族的大肆入侵，民族矛盾空前對立的南宋、元、清三朝，文人士子們對“尊劉、貶曹吳”的認同感也就日趨明顯。換而言之，正是大漢民族這種正統(tǒng)“美夢”的挫傷、動搖和幻滅，才空前絕后地激發(fā)了士子們對維護正統(tǒng)秩序的強烈渴求。與之相應(yīng)，周瑜這一東吳捍衛(wèi)者的英雄形象自然也就褪去了所有的光環(huán)，走向貶損。

［1］［東晉］習(xí)鑿齒撰.［清］湯球，徐紹棨輯.漢晉春秋［M］.廣雅書局叢書，1920.

［2］［清］曹寅、彭定求等奉敕編纂.全唐詩［M］.北京：中華書局，1979.

［3］盧弼.三國志集解［M］.北京：中華書局，1986.

［4］北京大學(xué)古文獻研究所編.全宋詩［M］.北京：北京大學(xué)出版社，1998.

［5］周遠成.三國周瑜論［J］.湖南：船山學(xué)刊，2003.