論教育與人的幸福

鄧巍偉

（福建師范大學(xué) 教育學(xué)院，福建 福州 350007）

1.對(duì)幸福的概述

在西方，學(xué)者們對(duì)幸福的研究由來(lái)已久。梭倫是古希臘第一個(gè)對(duì)幸福范疇做出理論思考的，他認(rèn)為最有錢的人并不一定幸福，幸福在于善始善終。蘇格拉底說(shuō)道：“未經(jīng)審視的人生不是真正的人生，人只有認(rèn)識(shí)了自己才可能擁有幸福。”他以理性精神審視人生的真諦，啟示后世幸福只有在人的本質(zhì)和存在方式的視野里才能被真正把握。換句話說(shuō)幸福不是一種純粹主觀的感受，也不是一種淺薄的感官刺激，而是有著某種必然內(nèi)容的主觀體驗(yàn)。柏拉圖把世界分為理念的世界和現(xiàn)實(shí)的世界，從對(duì)人本身的分析開始認(rèn)為人由靈魂與肉體組成，人的使命就是使自己從肉體的情欲中解救出來(lái)，用理性支配自己追求善的理念、追求神性的幸福，這種善的生活現(xiàn)實(shí)幸福不是某個(gè)人的幸福而是整個(gè)國(guó)家的幸福。亞里士多德開創(chuàng)了德性幸福論的先河，認(rèn)為幸福就是人的心靈的活動(dòng)，幸福就是人心靈中合理部分對(duì)不合理部分的控制和自制。德性幸福論并不是簡(jiǎn)單地否定人生存在的物質(zhì)幸福的必要性，而是強(qiáng)調(diào)物質(zhì)幸福并不是人存在的唯一的或重要的目的。在此之后以這幾種幸福觀為胚胎，西方先后出現(xiàn)了以下幾種幸福觀：理性幸福觀、德性幸福觀、宗教幸福觀和快樂主義的幸福觀。

回顧中國(guó)歷史上對(duì)幸福的追求過程，總括起來(lái)就是儒道互補(bǔ)的對(duì)幸福的追求過程，由對(duì)幸福追求而不斷探究人的存在意義及存在方式。儒家關(guān)注幸福是從社會(huì)群體出發(fā)的，儒家追求完美人格，為了獲得社會(huì)的認(rèn)可而并不是出于自身的內(nèi)在要求?？鬃影丫尤烁褡鳛槿烁竦牡浞?，而君子人格正是在禮樂的精神熏陶下形成的，其使命就是修身、齊家、治國(guó)、平天下?！袄衔崂弦约叭酥希孜嵊滓约叭酥住北闶恰皭廴恕钡捏w現(xiàn)，它極力提倡的是維系社會(huì)的和睦狀態(tài)。儒家在對(duì)幸福的追求過程中以社會(huì)性否定了人的個(gè)體性，以理性否定了人的感性。在理性當(dāng)中又特別注重人的倫理性，在儒家的幸福觀中，最幸福的人就是德行圓滿的人。與儒家不同，道家提出了“絕圣棄智、絕巧棄利、絕學(xué)無(wú)憂”的觀點(diǎn)，可以看出它極力反對(duì)文明、崇尚自然；認(rèn)為文明是幸福的最大傷害。道家注重人的個(gè)體性，在個(gè)體性中又主張人的自然性高于人的社會(huì)性，要求人擺脫一切社會(huì)束縛并且否定了人的自然欲望。因此在道家的幸福觀里，最幸福的人就是無(wú)欲無(wú)求的人，即達(dá)到“無(wú)為”境界的人。

2.教育與人的幸福的關(guān)系

幸福和教育存在著本質(zhì)的聯(lián)系：一是教育過程本身應(yīng)該是幸福的；二是教育應(yīng)該為人的未來(lái)幸福生活做必要的準(zhǔn)備，即幸福需要教育，教育也同時(shí)需要幸福。

2.1 幸福需要教育

首先提高人們對(duì)幸福的認(rèn)識(shí)需要教育。追求幸福的本意是好的，但并非人人都在追求中得到幸福。原因是多方面的，但如果對(duì)幸福缺乏足夠的認(rèn)識(shí)，那么極有可能出現(xiàn)對(duì)幸福的追求越追越遠(yuǎn)。一個(gè)人怎樣認(rèn)識(shí)幸福（幸福觀）、感受幸福的素質(zhì)（幸福品質(zhì)），以及感受、創(chuàng)造幸福的能力（幸福能力）與人的幸福程度是密切相關(guān)的。并不是有了先進(jìn)的理念人就能獲得幸福，感受幸福的品質(zhì)和創(chuàng)造幸福的能力也同樣重要。幸福觀是人們對(duì)什么是幸福、幸福的標(biāo)準(zhǔn)等方面的根本看法，幸福品質(zhì)是人們感受幸福的一種素質(zhì)基礎(chǔ)，而幸福能力則是指人們追求幸福、創(chuàng)造幸福、享受幸福的能力。對(duì)于幸福的獲得三者緊密相關(guān)缺一不可。

其次提升追求幸福的水平需要教育。實(shí)踐證明追求幸福水平與人們受教育的程度明顯相關(guān)。就學(xué)生追求幸福的能力與水平而言，幸福作為主體的一種能力主要包括主體感受幸福的能力與創(chuàng)造幸福的能力?，F(xiàn)實(shí)生活中并不缺乏能導(dǎo)致人產(chǎn)生幸福感的物質(zhì)、精神條件，然而一些人缺乏幸福的感受或者說(shuō)因感知幸福能力的低下而喪失幸福感。

2.2 教育需要幸福

教育的過程是一個(gè)求真、求善、求美的過程。教育需要幸福的一個(gè)重要理由是求真、求善、求美的過程本身是一個(gè)充滿幸福的過程。

首先，求真的過程充滿幸福。知識(shí)屬于人的認(rèn)識(shí)范疇，也屬于人的幸福的一種中介性因素。知識(shí)的活力在于同人的思想聯(lián)系在一起。只是參與人們的思想而成為行動(dòng)的裁判者起到辯明是非、善惡與美丑的作用。認(rèn)識(shí)世界包括人本身是人的一種天性，這種天性使得人們對(duì)于未知的東西充滿好奇，這種好奇心可以說(shuō)是推動(dòng)時(shí)代前進(jìn)的一股重要力量。而我們的教育理應(yīng)在滿足學(xué)生的好奇心方面作出貢獻(xiàn)。由于人們對(duì)客觀規(guī)律的認(rèn)識(shí)的發(fā)展，人們的生存質(zhì)量在顯著提高也是不爭(zhēng)的事實(shí)，因此求真的過程充滿幸福，我們一定要把這種幸福還給學(xué)生。

其次，求善的過程充滿幸福。人在道德境界中追求的是善教育，是人的靈魂的教育，教育就是將歷史上人類的精神內(nèi)涵轉(zhuǎn)化為當(dāng)下生氣勃勃的精神。在進(jìn)行知識(shí)教育的同時(shí)，更應(yīng)該重視道德的培養(yǎng)，我們?nèi)祟愋枰萌宋木駚?lái)指引前進(jìn)的方向。教育不僅僅是為了發(fā)展一個(gè)人的個(gè)性，教育還要使得它培養(yǎng)出來(lái)的人能夠?qū)ι鐣?huì)有所貢獻(xiàn)。追求善的過程之所以使人感到幸福的原因：求善會(huì)使人的內(nèi)心安寧，也會(huì)使人得到別人的肯定和接納。

3.教育如何促進(jìn)人的幸福

幸福是人之一切活動(dòng)的終極所向：經(jīng)濟(jì)活動(dòng)通過改善人的生存條件來(lái)成就人的幸福；政治活動(dòng)通過改善人的社會(huì)關(guān)系來(lái)成就人的幸福；文化活動(dòng)通過改善人的精神世界來(lái)成就人的幸福。但與之相比，教育活動(dòng)與人的幸福生活之間的聯(lián)系更為直接更為緊密。幸福是教育的指向，教育活動(dòng)的目的就是成就人的幸福期待，過上一種更為美好的生活是人類需要教育活動(dòng)的根本理由。

3.1 教育幫助我們樹立正確的幸福觀

幸福是一種追求狀態(tài)，是心靈不斷成長(zhǎng)、發(fā)展、完善的過程。因此人必須為追求真正的幸福而努力，必須在正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀引導(dǎo)下理解幸福、追求幸福、享受幸福、創(chuàng)造幸福。人們對(duì)幸福的理解只能靠主體自身的努力和教育的引導(dǎo)作用來(lái)形成，這正是我們教育能夠有所作為的空間。

幸福觀即人們對(duì)幸福的根本看法，幸福涉及個(gè)人的生活態(tài)度。一個(gè)人按自己對(duì)幸福的理解去安排、選擇生活是無(wú)可厚非的。但這絕不意味著幸福領(lǐng)域是一個(gè)絕對(duì)放縱的領(lǐng)域。教育幫助人們樹立正確的幸福觀，明確幸福與享樂、道德、理想、需要的關(guān)系；教育培養(yǎng)人與時(shí)俱進(jìn)、開拓創(chuàng)新精神，從而人們也能夠隨著時(shí)代的變化及個(gè)人環(huán)境的改變，協(xié)調(diào)自己的幸福觀來(lái)使生活更和諧幸福。教育作為人類社會(huì)的一項(xiàng)智慧性事業(yè)，使學(xué)生樹立正確幸福觀的關(guān)鍵在于在教育過程中運(yùn)用隱藏在學(xué)生內(nèi)心深處的那些力量。只有深入了解學(xué)生，認(rèn)識(shí)到學(xué)生的興趣、需要，教育才能與學(xué)生的幸福聯(lián)系起來(lái)。

3.2 教育的可持續(xù)發(fā)展兼顧當(dāng)前幸福與長(zhǎng)遠(yuǎn)幸福

在學(xué)校教育教學(xué)過程中讓學(xué)生盡可能輕松愉快是一種良好的追求，但這種追求只能有限實(shí)現(xiàn)，并且追求的主要是一種暫時(shí)的幸福感，最多是一種暫時(shí)的幸福。在歡聲笑語(yǔ)之后，學(xué)生還要進(jìn)入科學(xué)技術(shù)為基礎(chǔ)的生活世界，還要面對(duì)就業(yè)等各種社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)。在各種競(jìng)爭(zhēng)中得以生存并獲得長(zhǎng)遠(yuǎn)幸福就需要可持續(xù)發(fā)展的教育。

可持續(xù)發(fā)展的教育為人類正確處理當(dāng)前幸福和長(zhǎng)遠(yuǎn)幸福的關(guān)系提供了思路。教育必然成為傳播可持續(xù)發(fā)展思想和理念的重要途徑?？沙掷m(xù)發(fā)展教育的主要形式有學(xué)校教育、社會(huì)教育和我們正在提倡的終身教育?？档轮赋觯骸叭说奶煨?，將通過教育而越來(lái)越好地得到發(fā)展，而且人們可以使教育具有一種合乎人性的形式。這為我們展示了一種未來(lái)的、更加幸福的人類的前景?！碑?dāng)前教育的知識(shí)性、趣味性、豐富性給予我們當(dāng)前的幸福，可持續(xù)發(fā)展的教育會(huì)引導(dǎo)我們創(chuàng)造未來(lái)的長(zhǎng)遠(yuǎn)幸福。

3.3 教育促進(jìn)個(gè)人幸福與社會(huì)幸福的統(tǒng)一

由于個(gè)人都處于一定的團(tuán)體、族群、國(guó)家之中（簡(jiǎn)稱為“共同體”）。個(gè)體人的需要與共同體的需要之間的關(guān)系是復(fù)雜的個(gè)性與共性的關(guān)系。這樣的關(guān)系決定了共同體的幸福與個(gè)體主體的幸福總體上的一致的。

人的社會(huì)性要求它必須服從于社會(huì)的發(fā)展，教育是社會(huì)事業(yè)的一部分，教育具有社會(huì)性、國(guó)家性。個(gè)人幸福與社會(huì)幸福是共生、互動(dòng)的關(guān)系。人的幸福追求是在社會(huì)中進(jìn)行、在社會(huì)中實(shí)現(xiàn)的。自然改造、社會(huì)變革再加上人的革命三種力量集合在一起，才能共同打開幸福生活的大門，而人的革命必須靠教育來(lái)實(shí)現(xiàn)。良好的教育能夠滿足學(xué)生個(gè)性發(fā)展的需要，塑造健全人格、打造個(gè)人幸福。同時(shí)教育又要滿足社會(huì)發(fā)展的需要，為祖國(guó)和人類培養(yǎng)合格人才，確保國(guó)家社會(huì)的安定幸福。個(gè)人幸福與社會(huì)幸福的有機(jī)結(jié)合正是深入貫徹和諧社會(huì)科學(xué)發(fā)展觀的應(yīng)有之義。幸福不僅是單個(gè)人的追求與享受，而且是人與人之間分享的一種體驗(yàn)，只有為增進(jìn)社會(huì)整體的幸福而拓展自己的生命活動(dòng)，個(gè)體才能趨向于身心的完美。

人的幸福需要教育，教育怎樣促進(jìn)人的幸福是我們要不斷去探求的，因?yàn)槿藗兏兄男腋Ｔ诓煌瑫r(shí)期都在每個(gè)人心中不斷地變化。如今在社會(huì)上出現(xiàn)了教育信任危機(jī)、教育無(wú)用論等言論，是基于“教育萬(wàn)能論”下的認(rèn)識(shí)，都是對(duì)教育的片面理解。影響我們幸福的因素是多方面的，但我們不能否認(rèn)教育給予我們的幸福，或許這幸福是短暫、是延后的。我們應(yīng)該正確地看待教育和幸福的關(guān)系，在教育中不斷提高人們創(chuàng)造幸福生活的能力。

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