淺論勒克萊齊奧的創(chuàng)作特色

歐愛(ài)萍

（淮陰師范學(xué)院 外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，江蘇 淮安 223300）

一、世界性的特色

勒克萊齊奧生于法國(guó)海濱城市尼斯，在非洲毛里求斯和尼日利亞度過(guò)大部分童年時(shí)光，后回到法國(guó)讀小學(xué)和中學(xué)，到英國(guó)上大學(xué)，在泰國(guó)服兵役，到美國(guó)和墨西哥執(zhí)教。他的一生處在不斷的游歷過(guò)程中，這一人生經(jīng)歷對(duì)他的作品產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，使他的作品具有世界性的特點(diǎn)。他不僅是一個(gè)法國(guó)作家，而且是一個(gè)世界性的作家。他將其他的文明、其他的生活方式融入到他的小說(shuō)中，用一種“世界性”的目光，而不是民族的、地域的目光去打量這個(gè)世界，并對(duì)世界作出個(gè)人的反應(yīng)。他的小說(shuō)中大多存在著旅行者身份的人物，帶領(lǐng)著讀者領(lǐng)略豐富多彩的人類各民族的文化，并且反映出他對(duì)原始部落、消逝的古老文化的關(guān)注。他認(rèn)為這些原始文明對(duì)世界的感受性很直觀。

小說(shuō)《沙漠的女兒》講述的就是集體和個(gè)人漂泊的旅程的故事。集體的旅程指的是北非游牧部落在老酋長(zhǎng)的帶領(lǐng)下，集體向北方城市遷徙。而個(gè)人的旅程說(shuō)的是生于非洲撒哈拉沙漠中的少女拉拉離開(kāi)家鄉(xiāng)，來(lái)到法國(guó)大城市馬賽，后因不堪忍受馬賽人間地獄般的生活回到沙漠的故事。這部小說(shuō)既描寫(xiě)他們的旅程，又講述他們的斗爭(zhēng)：各部落在老酋長(zhǎng)的領(lǐng)導(dǎo)下對(duì)殖民主義進(jìn)行著頑強(qiáng)的抵抗；非洲少女拉拉和西方世界進(jìn)行著斗爭(zhēng)。他們的斗爭(zhēng)雖然最后的結(jié)果是失敗的，但這種斗爭(zhēng)不會(huì)是徒勞的，它給人們以強(qiáng)大的動(dòng)力勇往直前。在《沙漠的女兒》這部小說(shuō)中，勒克萊齊奧關(guān)注著非洲惡劣的自然環(huán)境、游牧民族的自然生存狀態(tài)、西方的殖民主義和主流文明的城市生活，令人不禁折服于他開(kāi)闊的視野、敏銳的眼光。他所關(guān)注的問(wèn)題都是現(xiàn)代文明社會(huì)人所面臨的亟待解決的問(wèn)題。小說(shuō)取題 “沙漠”，寓意深刻。作品中所描寫(xiě)的是沙漠里的人、他們的生活和歷史；然而沙漠又指城市，城市里精神文明的貧乏猶如荒漠一般。瑞典文學(xué)院稱他的這部作品“蘊(yùn)含著北非大漠中失落文化的宏偉意象”。

勒克萊齊奧的《烏拉尼亞》又將讀者帶入美洲墨西哥的疆土，以一位法國(guó)地理學(xué)家的經(jīng)歷作為線索，講述他在墨西哥勘探地貌時(shí)的意外發(fā)現(xiàn)：他發(fā)現(xiàn)了一個(gè)烏托邦式的理想王國(guó)“坎波斯”，也就是“烏拉尼亞”。這里的居民由世界各民族組成，有美國(guó)人、墨西哥人、法國(guó)人、印第安人等。他們是流浪漢，希望在這里得到改變命運(yùn)的機(jī)會(huì)。他們?cè)诶稀皡⑹隆辟Z迪的引導(dǎo)下，過(guò)上了安居樂(lè)業(yè)的生活。在這里人人平等，沒(méi)有貧富之分，人們只需學(xué)習(xí)自由和真理。由于受到外界的圍攻，這個(gè)理想國(guó)被迫遷徙，帶著美好的理想去尋找新的棲息地。作者通過(guò)對(duì)這個(gè)理想國(guó)的描繪來(lái)探索所有民族共同生存的意義，體現(xiàn)了他的大同世界的探索之路。另外作品中對(duì)美洲兒童和婦女的生活狀態(tài)的擔(dān)憂，表現(xiàn)了他的人文關(guān)懷，關(guān)懷所有民族的現(xiàn)實(shí)生存狀態(tài)。他對(duì)印第安土著語(yǔ)言的關(guān)注，表明了他不是狹隘的民族主義者，他能夠包容所有文明形態(tài)。這些都體現(xiàn)了他創(chuàng)作的世界性，也是他為什么能夠獲得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)的原因之一。

二、批判現(xiàn)代物質(zhì)文明

勒克萊齊奧是一位關(guān)注主流文明之下的人物和異域文明的作家。他作品中的主人公多是相對(duì)邊緣化的人物。他們往往是流浪漢，而且從來(lái)不是物質(zhì)文明的享受者；他們體會(huì)最深的是“對(duì)現(xiàn)代西方文明的極端厭棄”；他們要避開(kāi)所厭棄的生活環(huán)境，去尋找他們向往的地方。他的作品主要講述當(dāng)代人與自己的文明發(fā)生沖突的故事，尤其是對(duì)城市生活提出質(zhì)疑，同時(shí)也歌頌貼近大自然的單純生活。

他的第一部作品《訴訟筆錄》就是一部流浪漢小說(shuō)。小說(shuō)的主人公亞當(dāng)孤身一人住在一所被主人廢棄的空房子里，在世人眼中，他是一個(gè)終日無(wú)所事事，在海灘、在城市中流浪的人。但在亞當(dāng)?shù)膬?nèi)心，他是在“尋找與大自然的某種交流”，他以物化的感覺(jué)方式來(lái)看待周圍的事物和人，表達(dá)了他期望自己是物而不是人的想法，從而表明對(duì)現(xiàn)代文明強(qiáng)烈的逆反心理，體現(xiàn)了他對(duì)現(xiàn)代文明的排斥與否定。柳鳴九先生曾說(shuō)：勒克萊齊奧通過(guò)亞當(dāng)這個(gè)人物的所見(jiàn)所聞、所思所感、所行所止而表現(xiàn)出來(lái)的寓意，構(gòu)成了他對(duì)現(xiàn)代文明社會(huì)中人類異化的全面揭示，表現(xiàn)了他對(duì)人類工業(yè)化文明所同時(shí)帶來(lái)的嚴(yán)重后果的憂慮，他對(duì)人將失去大自然、失去自己的個(gè)性與生氣，甚至在高度規(guī)范化的社會(huì)活動(dòng)中將失去自己真正存在意義的憂慮，卻是事出有因、發(fā)人深省的，他把自己的寓意推到了駭俗驚世的極端，也許正是為了向世人敲一次警鐘。柳鳴九先生對(duì)《訴訟筆錄》的這段評(píng)價(jià)是富有見(jiàn)地的，他揭示了勒克萊齊奧對(duì)現(xiàn)代文明的批判態(tài)度：現(xiàn)代高度發(fā)達(dá)的物質(zhì)文明是丑陋的、非人的，它湮沒(méi)了人的本性，扼殺了人類的美好感情。而勒克萊齊奧在作品中所探索的正是如何與這物質(zhì)文明進(jìn)行抗?fàn)?。亞?dāng)選擇了流浪，勒克萊齊奧的其他幾部作品也都選擇了相似的道路，在流浪中貼近自然的生活。例如《未見(jiàn)過(guò)大海的人》中的丹尼爾，《烏拉尼亞》中的“坎波斯”都選擇了流浪的道路?！段匆?jiàn)過(guò)大海的人》是他短篇中的佳作，收錄在《蒙多和其他故事》這部小說(shuō)集中。小說(shuō)中的主人公丹尼爾對(duì)資本主義文明感到厭煩，他向往大海，終于有一天獨(dú)自出走，來(lái)到大海的懷抱，如愿以償?shù)呐c大自然結(jié)合了?！稙趵醽啞分械摹翱膊ㄋ埂笔橇骼藵h的理想王國(guó)，流浪漢們安居樂(lè)業(yè)地在這個(gè)烏托邦的理想國(guó)中生活。但是文明社會(huì)的人不允許他們生活在那片土地上，人類學(xué)家和金融家們共同驅(qū)趕他們。彩虹王國(guó)的居民被迫遷徙，尋找新的理想國(guó)?！渡衬呐畠骸分械睦幌矚g大都市的生活，回到自己出生的地方，也是對(duì)現(xiàn)代文明的諷刺。

三、追求人與自然的和諧共處

勒克萊齊奧是一位生態(tài)學(xué)家，他很早就開(kāi)始關(guān)注生態(tài)問(wèn)題，對(duì)后工業(yè)社會(huì)和現(xiàn)代文明持反抗態(tài)度，希望重新回到大自然。而追求人與自然和諧共處的這一思想在《烏拉尼亞》這部作品中表現(xiàn)得比較突出。在這部作品中，存在著一個(gè)烏托邦式的理想王國(guó)——坎波斯。這是一個(gè)人間天堂，它以原始部落的形式存在。在這里，人與人、人與自然的關(guān)系都回歸到最本真的形式，一切都回到人的靈性尚未被物質(zhì)和文明玷污的混沌之初。人人平等，沒(méi)有貧富之分，沒(méi)有世俗社會(huì)的清規(guī)戒律；長(zhǎng)幼尊卑，孩子們的天性沒(méi)有被壓抑，他們學(xué)習(xí)的是自由和真理。他們是純粹自然狀態(tài)下的生態(tài)群落，人以自然的天地為依托，順天地而生，日出而作，日落而息；房子的屋頂是樹(shù)葉鋪成的，連治病的草藥也是居民親手種植。這是一幅非常完美的人與自然和諧共處的社會(huì)，這是作家一直在追求的理想國(guó)度，與“坎波斯”以外的世俗社會(huì)形成鮮明的對(duì)比。在世俗社會(huì)里，充斥著各種噪音和污染，有工廠的噪音，有汽車在行駛過(guò)程中發(fā)出的噪音，有被草莓制造廠污染的土地，草莓酸腐蝕著孩子們和婦女的手，他們?yōu)榱松?jì)去草莓廠工作。勒克萊齊奧想通過(guò)他的小說(shuō)告訴人們：土地就像人們的皮膚，人們要像愛(ài)護(hù)自己的生命一樣愛(ài)護(hù)它；“如果你們不善待它，你們將失去它，因?yàn)橐粔K損毀的土地是無(wú)法修復(fù)的。它被破壞之后，地球需要用幾千年的時(shí)間再造一塊新的出來(lái)”。勒克萊齊奧認(rèn)識(shí)到現(xiàn)代社會(huì)過(guò)分的剝奪土地和生態(tài)，文明人在享受文明成果的同時(shí)，也在自我毀滅。正是意識(shí)到這種危險(xiǎn)，他創(chuàng)造了一個(gè)理想的國(guó)度，一個(gè)人與自然和諧共處的社會(huì)。同時(shí)通過(guò)這個(gè)理想國(guó)度的解散，被迫遷徙，對(duì)現(xiàn)實(shí)世界進(jìn)行辛辣的諷刺，以此警示人們。

四、結(jié)語(yǔ)

勒克萊齊奧是一位世界性的作家，他關(guān)注主流文明之下和之外的文明，他用世界性的眼光打量和描述這個(gè)世界。他注意到現(xiàn)代文明在發(fā)展的同時(shí)，也給人類造成了傷害，尤其是精神上的傷害。他渴望人類在發(fā)展現(xiàn)代文明的同時(shí)，能夠?qū)崿F(xiàn)人與自然的和諧共處。

［1］勒克萊齊奧.訴訟筆錄.合肥：安徽文藝出版社，1992.

［2］勒克萊齊奧.沙漠的女兒.長(zhǎng)沙：湖南人民出版社，1983.

［3］勒克萊齊奧.烏拉尼亞.北京：人民文學(xué)出版社，2008.

［4］《外國(guó)文藝》編輯部.當(dāng)代法國(guó)短篇小說(shuō)集.上海：上海譯文出版社，1985.

［5］柳鳴九.《訴訟筆錄》后記.合肥：安徽文藝出版社，1992.