《呂氏春秋》成語(yǔ)淺析

戴明珠

（南京師范大學(xué) 文學(xué)院，江蘇 南京 210097）

《呂氏春秋》是戰(zhàn)國(guó)末年秦國(guó)丞相呂不韋集合門客共同編寫的一部“雜家”代表著作，大約成書于公元前239年，是先秦諸子中唯一可考其年代的著作。全書分《八覽》、《六論》、《十二紀(jì)》，共160篇。①書中的文章結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，構(gòu)思精巧，鋒芒銳利，說(shuō)理深刻，善于運(yùn)用大量淺顯的寓言故事和豐富的歷史知識(shí)來(lái)說(shuō)明抽象的道理，于平實(shí)中見奇妙，具有耐人尋味、警醒世人的藝術(shù)效果，其語(yǔ)言經(jīng)歷代廣泛習(xí)用，許多已轉(zhuǎn)化為成語(yǔ)。經(jīng)調(diào)查，《呂氏春秋》一書中出現(xiàn)的成語(yǔ)共有四十余個(gè)，本文將就這些成語(yǔ)的結(jié)構(gòu)形式、意義演變，以及這些成語(yǔ)所承載的文化思想等方面進(jìn)行簡(jiǎn)要分析。

一、《呂氏春秋》成語(yǔ)的結(jié)構(gòu)形式

《呂氏春秋》中出現(xiàn)的成語(yǔ)可以分為直接采用《呂氏春秋》原句的成語(yǔ)、調(diào)整原文語(yǔ)序、改動(dòng)或增加少數(shù)字詞的成語(yǔ)以及從《呂氏春秋》故事、寓言中加工提煉而成的成語(yǔ)等三類。下面分而述之：

（一）直接采用《呂氏春秋》原句的成語(yǔ)

這類成語(yǔ)是指后世沿用原書文字，保留原有語(yǔ)法功能而形成的成語(yǔ)?！秴问洗呵铩纷鳛殡s家經(jīng)典和中華文化名著，世代相傳，影響廣泛而深遠(yuǎn)。其中一些富于深刻哲理、含義豐富、形象生動(dòng)的詞語(yǔ)，為大家所熟知，并直接轉(zhuǎn)化為成語(yǔ)。如：

①竭澤而漁——《呂氏春秋·義賞》：“竭澤而漁，豈不獲得，而明年無(wú)魚?！?/p>

“竭澤而漁”字面意義是說(shuō)抽干池塘里的水，以捕捉其中的魚。比喻目光短淺，只圖眼前利益，做事不留余地。亦作“涸澤而漁”、“竭澤涸漁”。 如漢·劉安《淮南子·本訓(xùn)經(jīng)》：“焚林而畋，竭澤而漁”。又如晉·裴松之注引劉向新序：“覆巢破卵，則鳳皇不翔，竭澤而漁，則龜龍不見”。再如姚雪垠《李自成》：“請(qǐng)皇上勿再竭澤而漁，殺雞取卵，為小民留一線生機(jī)”。

②鴻鵠之志——《呂氏春秋·士容》：“夫驥驁之氣，鴻鵠之志，有諭乎人心者，誠(chéng)也?！?/p>

“鴻鵠”是指天鵝，因它飛得很高，故常用以比喻志向遠(yuǎn)大之人?！傍欩]之志”這一成語(yǔ)用來(lái)比喻志向遠(yuǎn)大。如《史記·陳涉世家》：“庸者笑應(yīng)曰：‘若為耕庸，何富貴也？’陳涉太息曰：‘嗟乎，燕雀安知鴻鵠之志哉！’”。又如元·鄭德輝《王粲登樓》第一折：“大丈夫仗鴻鵠之志，據(jù)英杰之才”。

這樣的成語(yǔ)在《呂氏春秋》中占大多數(shù)，代表了主流，不能一一詳解，類似的還有“亡戟得矛”（《離俗》）、“博聞辯言”（《疑似》）、“不教之教”（《君守》）、“不偏不黨”（《士容》）、“殫智竭力”（《本味》）、“道而不徑”（《孝行》）、“伐性之斧”（《本性》）、“流水不腐，戶樞不蠹”（《盡數(shù)》）、“揚(yáng)湯止沸”（《盡數(shù)》）、“天下太平”（《大樂(lè)》）“五臟六腑”（《達(dá)郁》）、“煙視媚行”（《不屈》）、“言行相詭”（《淫辭》）、“以利累行”（《審為》）等。

經(jīng)分析以上成語(yǔ)的共同特點(diǎn)是它們?cè)凇秴问洗呵铩防锒贾皇且话愕木渥?，在一定的上下文里表示某種具體的意義，后來(lái)經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的使用轉(zhuǎn)化為成語(yǔ)，成為一個(gè)凝固的整體，意義上也不再是詞義的簡(jiǎn)單相加，使用的時(shí)候相當(dāng)于一個(gè)詞。

（二）調(diào)整原文語(yǔ)序、改動(dòng)或增刪少數(shù)字詞而成的成語(yǔ)

這類成語(yǔ)是后人在《呂氏春秋》原文的基礎(chǔ)上進(jìn)行簡(jiǎn)略的加工改造而形成的，主要方法是刪減、增加個(gè)別字詞，或是對(duì)原文語(yǔ)序稍加調(diào)整，使原文語(yǔ)句凝固成四言成語(yǔ)，以達(dá)到精簡(jiǎn)含蓄的表達(dá)效果。

①東面而望，不見西墻——《呂氏春秋·去尤》：“東面望者，不見西墻；南鄉(xiāng)視者，不睹北方；意有所在也?！?/p>

改造為成語(yǔ)“東面而望，不見西墻”。該成語(yǔ)字面意思很簡(jiǎn)單，是指向東面看，看不到西面的墻。用來(lái)比喻主觀片面，顧此失彼。如劉勰《文心雕龍·知音》：“會(huì)己則嗟諷，異我則沮棄，各執(zhí)一隅之解，欲擬萬(wàn)端之變：所謂東向而望，不見西墻也”。

②身在江湖，心存魏闕——《呂氏春秋·審為》：“中山公子牟為詹子曰：‘身在江湖之上，心居乎魏闕之下，奈何？’”

改造為成語(yǔ)“身在江湖，心存魏闕”。魏闕是指朝廷，該成語(yǔ)比喻雖然不當(dāng)官，卻關(guān)心朝政。如唐·陳子昂《夏日暉上人房別李參軍崇嗣》：“余獨(dú)坐一隅，孤憤五蠹，雖身在江湖，而心馳魏闕?！?/p>

這樣的成語(yǔ)還有“舍本事末”（《上農(nóng)》）、“因噎廢食”（《蕩兵》）、“一夔已足”（《察傳》）、“按兵不動(dòng)”（《恃君》）、“貪小失大”（《權(quán)勛》）、“物極必反”（《博志》）、“澤及枯骨”（《異用》）、“發(fā)指眥裂”（《必己》）等。

（三）從《呂氏春秋》故事、寓言中加工提煉而成的成語(yǔ)

此類成語(yǔ)是將《呂氏春秋》兩個(gè)或者兩個(gè)以上語(yǔ)句的意思加以概括，摘取其中的主要成分或新加成分組合成的。

刻舟求劍——《察今》：“楚人有涉江者，其劍自舟中墜于水，遽刻其舟，曰：‘是吾劍之所從墜。’止，從其所刻者入水求之。舟已行矣，而劍不行，求劍若此，不亦惑乎?！备爬槌烧Z(yǔ)“刻舟求劍”，本指在船上刻記號(hào)，尋找失落水中的劍。后比喻方法不對(duì)頭，拘泥固執(zhí)，不知隨形勢(shì)的變化而變化。如：唐·劉知幾《史通·因習(xí)》：“夫事有貿(mào)遷，而言無(wú)變革，此所謂膠柱而調(diào)瑟，刻船以求劍也。”明·李贄《藏書·世紀(jì)列傳總目后論》：“受人家國(guó)之托者慎無(wú)刻舟求劍，托名為儒，求治反之亂?！?/p>

這樣的成語(yǔ)還有“罄竹難書”（《明理》）、“嘗鼎一臠”（《察今》）、“掩耳盜鐘”（《自知》）、“分行同氣”（《精通》）、“射石飲羽”（《精通》）、“癬疥之疾”（《直諫》）、“宵魚垂化”（《具備》）、“丁公鑿井”（《察傳》）、“魯魚亥豕”（《察傳》）、“良工巧匠”（《不廣》）等。

二、《呂氏春秋》成語(yǔ)意義的演變

見于《呂氏春秋》中的成語(yǔ)在后來(lái)使用過(guò)程中，大部分保留了《呂氏春秋》中的原義，但是，還有一小部分的成語(yǔ)，由于社會(huì)的發(fā)展變化，人們思想觀念的更新，其含義也隨之發(fā)生了變化，與最初的意義稍有不同，綜觀《呂氏春秋》一書中的成語(yǔ)，最具特色的是該書中的成語(yǔ)在后世的演變中普遍產(chǎn)生了比喻義。

（一）與原義保持一致的成語(yǔ)

①三豕涉河——《呂氏春秋·察傳》：“子夏之晉，過(guò)衛(wèi)，有讀史記者曰：‘晉師三豕涉河。’子夏曰：‘非也，是己亥也，夫己與三相近，豕與亥相似?！劣跁x而問(wèn)之，則曰晉師己亥涉河也。”古今義都是指文字訛誤或傳聞失實(shí)。

②博聞辯言——《呂氏春秋·疑似》：“患人之博聞辯言而似通者?！惫沤窳x都是形容道聽途說(shuō)似是而非的言論。

③不教之教——《呂氏春秋·君守》：“不教之教，不言之詔?！惫沤窳x都是不以直接的方式教育。指自然言行中很自然地進(jìn)行熏陶。

此外出自本書的成語(yǔ)如“殫智竭力”（《本味》）、“道而不徑”（《孝行》）、“煙視媚行”（《不屈》）、“言行相詭”（《淫辭》）、“按兵不動(dòng)”（《召類》）、“物極必反”（《博志》）、“宵魚垂化”（《具備》）、“良工巧匠”（《不廣》）等均屬此種情況，其古今含義始終保持一致。

（二）古今語(yǔ)義存在差別的成語(yǔ)

①貪小失大——《呂氏春秋·權(quán)勛》：“燕人逐北入國(guó)，相與爭(zhēng)金于美唐甚多。此今貪于小利而失于大利者也?！痹敢蜇澖鸲率?guó)，現(xiàn)形容因貪圖小利而造成重大損失。

②射石飲羽——《呂氏春秋·精通》：“養(yǎng)由基射兕中石，矢乃飲羽，誠(chéng)乎兕也?！痹稳萆涑龅募α亢艽螅髞?lái)泛指武藝高強(qiáng)。

③舍本事末——《呂氏春秋·上農(nóng)》：“民舍本而事末則不令，不令則不可以守，不可以戰(zhàn)?！痹笚夀r(nóng)從商，古以農(nóng)為本，以商為末。后用來(lái)比喻做事情只在枝節(jié)上下功夫，放棄了根本或輕重主次顛倒。

（三）現(xiàn)在多用比喻義的成語(yǔ)

①立錐之地——《呂氏春秋·為欲》：“輿隸，至賤也；無(wú)立錐之地，至貧也；殤子，至天也?！北扔髂軌蛉萆淼臉O小之地。

②亡矛得戟——《呂氏春秋·離俗》：“矛非戟也，戟非矛也，亡戟得矛，豈亢責(zé)也哉！”比喻有得有失或得失相當(dāng)。

③鴻鵠之志——《呂氏春秋·士容》：“夫驥驁之氣，鴻鵠之志，有諭乎人心者，誠(chéng)也。”比喻志向遠(yuǎn)大。

《呂氏春秋》中具有比喻義的成語(yǔ)很多，不能一一詳解，故列舉如下：“竭澤而漁”（《義賞》）、“鴻鵠之志”（《士容》）、“滿而不溢”（《察微》）、“流水不腐，戶樞不蠹”（《盡數(shù)》）、“揚(yáng)湯止沸”（《盡數(shù)》）、“五臟六腑”（《達(dá)郁》）、“舍本事末”（《上農(nóng)》）、“因噎廢食”（《蕩兵》）、“罄竹難書”（《明理》）、“嘗鼎一臠”（《察今》）、“掩耳盜鐘”（《自知》）、“丁公鑿井”（《察傳》）、“魯魚亥豕”（《察傳》）等。

三、《呂氏春秋》成語(yǔ)中蘊(yùn)含的儒學(xué)思想

《呂氏春秋》這本書是呂不韋召集門下賓客輯合百家九流之說(shuō)編寫而成的一部著作，它的內(nèi)容龐大駁雜，思想內(nèi)容與先秦諸子百家的主張有著深厚的淵源。《漢書·藝文志》將其列為“雜家”，②《四庫(kù)全書總目提要》也對(duì)此書做出了較為公允的評(píng)價(jià)：“不韋固小人，而是書較諸子之言獨(dú)為醇正，大抵以儒為主，而參以道家、墨家，故多引六籍之文與孔子、曾子之言。”③

中國(guó)傳統(tǒng)文化，其主流是儒學(xué)，《呂氏春秋》中蘊(yùn)含豐富的儒學(xué)思想，它不僅是一部學(xué)術(shù)性著作，它也是呂不韋“為當(dāng)時(shí)秦國(guó)統(tǒng)一天下，治理國(guó)家提供的思想武器”。④成語(yǔ)是一種固定短語(yǔ)，一般總是作為語(yǔ)言的建筑材料來(lái)使用，和詞一樣具有結(jié)構(gòu)的定型性、語(yǔ)義的融合性以及功能整體性。⑤源自《呂氏春秋》中的成語(yǔ)，其中大部分與原義保持一致，也就是說(shuō)大部分能夠反映出該書深邃的文化內(nèi)涵。這些成語(yǔ)都顯示了漢語(yǔ)大量吸收《呂氏春秋》思想學(xué)說(shuō)的營(yíng)養(yǎng)作為自己一部分的建筑材料，涉及了《呂氏春秋》各個(gè)重要的思想文化領(lǐng)域?！秴问洗呵铩匪N(yùn)含的儒學(xué)思想主要有如下幾個(gè)方面：

（一）民本思想

《呂氏春秋》繼承了儒家的民本思想，儒家提出民本思想的目的是希望國(guó)君能夠順應(yīng)老百姓的意愿，關(guān)心民生問(wèn)題，解決老百姓所迫切需要解決的問(wèn)題，最終實(shí)現(xiàn)政權(quán)的鞏固以及國(guó)家的長(zhǎng)治久安?！秴问洗呵铩吩敿?xì)闡述了“以人為本”的政治理論思想，并博采先秦諸子百家之長(zhǎng)，形成了一套完整的以人為本思想理論體系。該書中能夠體現(xiàn)這一思想的成語(yǔ)主要有：

①澤及枯骨——《呂氏春秋·異用》：“文王賢矣，澤及髊骨，又況于人乎！”

②立錐之地——《呂氏春秋·為欲》：“輿隸，至賤也；無(wú)立錐之地，至貧也；殤子，至天也。”

③舍本事末——《呂氏春秋·上農(nóng)》：“民舍本而事末則不令，不令則不可以守，不可以戰(zhàn)?！?/p>

④竭澤而漁——《呂氏春秋·義賞》：“竭澤而漁，豈不獲得，而明年無(wú)魚?！?/p>

成語(yǔ)“澤及枯骨”指恩澤及于死人身上，形容恩德深厚，普遍?！傲㈠F之地”指插下錐子的一點(diǎn)地方。比喻能夠容身的極小的地方?！吧岜臼履痹笚夀r(nóng)從商，古以農(nóng)為本，以商為末，說(shuō)明了該書對(duì)農(nóng)業(yè)的重視，對(duì)人民生存的擔(dān)憂?！敖邼啥鴿O”指抽干魚塘里的水，以捕捉其中的魚，這是一種只圖眼前利益，不夠長(zhǎng)遠(yuǎn)的做法，是應(yīng)當(dāng)否定的。該成語(yǔ)恰恰反映了人們對(duì)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方法的反思與認(rèn)識(shí)。這些成語(yǔ)無(wú)不折射出了君主對(duì)人民的重視和關(guān)心，正是民本思想之所在。

（二）“和”的目標(biāo)與“教”的手段

“和”的目標(biāo)，即追求“和而不同”。《呂氏春秋》這種“和而不同”的文化追求，造就了中國(guó)文化的向心力和包容性，實(shí)際上是中華文化的基本精神之一——“貴和尚中”在先秦時(shí)期自覺(jué)地、較為成熟地體現(xiàn)?！敖獭钡氖侄?，即重視教育及教化的積極功用。《呂氏春秋》以儒家尊師重教的思想為核心，形成了一套系統(tǒng)的教育思想，為維護(hù)中華民族的穩(wěn)定和諧，推動(dòng)中華文化的薪火相傳提供了精神的動(dòng)力與支持。例如成語(yǔ)：

①伐性之斧——《呂氏春秋·本生》：“靡曼皓齒，鄭衛(wèi)之音，務(wù)以自樂(lè)，命曰：‘伐性之斧’。”

②不教之教——《呂氏春秋·君守》：“不教之教，無(wú)言之詔?！?/p>

③宵魚垂化——《呂氏春秋·具備》：“三年，巫馬旗短褐衣弊裘，而往觀于亶父，見夜?jié)O者，得則舍之?！?/p>

成語(yǔ)“伐性之斧”指毀壞性命的斧頭，比喻危害身心的事物?！秴问洗呵铩穼⑶橛c養(yǎng)生結(jié)合在一起，明確提出了“節(jié)欲”的主張。“不教之教”指不以直接的方式進(jìn)行教育，在自然的言行中進(jìn)行熏陶。這與孔子的教學(xué)理念相契合，也正是我們當(dāng)今教育所追求的?！跋~垂化”是形容地方官吏治理有方，善于教化。這些成語(yǔ)正是《呂氏春秋》“和”的目標(biāo)與“教”的手段的具體體現(xiàn)和有力的佐證。

（三）認(rèn)識(shí)事物的方法

《呂氏春秋》為了先秦諸子百家的思想，在研究政事時(shí)十分注重認(rèn)識(shí)事物的方法與途徑，并且運(yùn)用儒家洞察社會(huì)的認(rèn)識(shí)方法，指出觀察事物要察其秋毫。這種“察其秋毫”的方法之一就是要仔細(xì)辨別傳言。這樣的例子在《呂氏春秋》成語(yǔ)中有明確的體現(xiàn)：

①三豕涉河——《呂氏春秋·察傳》：“子夏之晉，過(guò)衛(wèi)，有讀史記者曰：‘晉師三豕涉河?！酉脑唬骸且?，是己亥也，夫己與三相近，豕與亥相似。’至于晉而問(wèn)之，則曰晉師己亥涉河也?！笔侵肝淖钟炚`或傳聞失實(shí)。

②一夔已足——《呂氏春秋·察傳》：“魯哀公問(wèn)于孔子曰：‘樂(lè)正夔一足，信乎？’孔子曰：‘……若夔者，一而足矣，故曰夔一足，非一足也?！辟缦鄠鳛閳驎r(shí)的樂(lè)正?？鬃哟痿敯Ч珕?wèn)，說(shuō)“足”是足夠的意思，表示有夔一人就可以制樂(lè)。后用成語(yǔ)“一夔已足”比喻只要是專門人才，有一個(gè)就可以了。

③丁公鑿井——據(jù)《呂氏春秋·察傳》記載，春秋時(shí)，宋人丁某家中挖了井，不須外出汲水，節(jié)省一人力，于是對(duì)人說(shuō)：“吾穿井得一人”。比喻語(yǔ)言輾轉(zhuǎn)傳誤。

《呂氏春秋》為了適應(yīng)秦始皇統(tǒng)一天下的政治需要，試圖在意識(shí)形態(tài)上統(tǒng)一天下的思想，吸收諸子百家之長(zhǎng)，并加以融會(huì)貫通，形成了包括政治、經(jīng)濟(jì)、哲學(xué)、道德等多方面內(nèi)容的雜家理論體系。特別是保存了大量的儒家思想言論片段，為漢武帝罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)奠定了前期的思想基礎(chǔ)，也為后人研究先秦時(shí)期儒學(xué)思想提供了珍貴的文獻(xiàn)。該書中的成語(yǔ)雖只有近五十條，但是這些成語(yǔ)以它表意豐富，結(jié)構(gòu)縝密、功能完備、形象生動(dòng)、寓意深刻等優(yōu)點(diǎn)在漢語(yǔ)寶庫(kù)中熠熠生輝，展現(xiàn)出了獨(dú)特的魅力，產(chǎn)生了廣泛而深遠(yuǎn)的影響。

注釋：

①司馬遷.史記［M］.北京：中華書局，1982：2510.

②班固撰，張傳璽主編.漢書［M］.西安：三秦出版社，2003：654.

③［清］紀(jì)昀總纂.四庫(kù)全書總目提要［M］.?？冢汉Ｄ铣霭嫔纾?000：608.

④夏征農(nóng)等編.辭海（縮印本）［M］.上海：上海辭書出版社，2001：728.

⑤邵敬敏主編.現(xiàn)代漢語(yǔ)通論［M］.上海：上海教育出版社，2007：139.

［1］呂不韋著.高誘注.畢沅校.呂氏春秋［M］.上海：上海古籍出版社，1996.

［2］陳奇猷.呂氏春秋新校釋［M］.上海：上海古籍出版社，2002.

［3］劉萬(wàn)國(guó)，侯文富主編.中華成語(yǔ)辭海［M］.吉林：吉林大學(xué)出版社，1994.

［4］韓省之.中國(guó)成語(yǔ)分類大詞典［M］.北京：新世界出版社，1989.

［5］張岱年，方克立.中國(guó)文化概論［M］.北京：北京師范大學(xué)出版社，1994.

［6］李澤厚.中國(guó)古代思想史論［M］.北京：人民出版社，1986.

［7］夏征農(nóng)等編.辭海（縮印本）［M］.上海：上海辭書出版社，2001.