主體間性理論對思想政治教育教學(xué)活動的啟示及運用

高玉梅

（徐州幼兒師范高等專科學(xué)校，江蘇徐州221000）

主體間性理論對思想政治教育教學(xué)活動的啟示及運用

高玉梅

（徐州幼兒師范高等專科學(xué)校，江蘇徐州221000）

主體間性教育理論的提出為高校思想政治教育的改革提供了一個新的視角。本文闡述了主體間性思想政治教育的基本內(nèi)涵及對教育教學(xué)活動的啟示，并提出了主體間性視野下思想政治教育教學(xué)的實施途徑，以期進一步提高思想政治教育的實效性。

主體間性思想政治教育教學(xué)活動啟示教育創(chuàng)新

主體間性是在20世紀哲學(xué)中出現(xiàn)的、用以建構(gòu)交往理論范式的核心概念。主體間性即交互主體性，是主體間的交互關(guān)系。主體間性不是反主體性，不是對主體性的絕對否定，而是對主體性的揚棄。主體間性首先涉及人的生存本質(zhì)，生存不是主客二分基礎(chǔ)上主體征服、構(gòu)造客體，而是自我主體與對象主體的交互活動。主體間性還涉及自我與他人、個體與社會的關(guān)系，主體間性不是把自我看作原子式的個體，而是看作與其他主體的共在，主體間性即交互主體性，是主體與主體間的共在關(guān)系。主體間性思想政治教育打破了傳統(tǒng)思想政治教育的思維定勢，形成了從對象性思維方式到關(guān)系思維的變革，通過對思想政治教育過程中諸主體交往互動理念的完善，提出了主體間性視野下思想政治教育教學(xué)活動的實施途徑，實現(xiàn)了思想政治教育教學(xué)中人性角色的提升，從而為思想政治教育模式的發(fā)展提供了獨立的定位嘗試和啟示，進一步提高了思想政治教育的實效性。

一、思維視角的變化對教育教學(xué)活動提出更高的要求

傳統(tǒng)思想政治教育屬于對象性、主體性教育。在此視域中，思想政治教育是一定階級或政治集團，為了實現(xiàn)政治目標和任務(wù)而“用一定的思想觀念、政治觀念、道德規(guī)范對其成員施加有目的、有計劃、有組織的影響，是他們形成符合一定社會或一定階級所需用的思想品德的社會實踐活動”［1］?，F(xiàn)代主體性教育思想是社會現(xiàn)代化向縱深發(fā)展進程中對教育提出的必然要求。隨著科技的高速發(fā)展及其在生產(chǎn)領(lǐng)域中的廣泛應(yīng)用，一個全新的社會發(fā)展時代即知識經(jīng)濟時代已經(jīng)到來了。不同于過去的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟時代和工業(yè)經(jīng)濟時代，在知識經(jīng)濟時代，競爭的優(yōu)勢源自知識、創(chuàng)新的持續(xù)學(xué)習(xí)，掌握最新知識將成為人們的追求。創(chuàng)造和應(yīng)用知識的能力和效率將成為國力的重要因素，知識的不斷吸取、創(chuàng)新和應(yīng)用將成為個體發(fā)展與社會經(jīng)濟增長的重要動力。為迎接21世紀知識經(jīng)濟時代的挑戰(zhàn)，教育現(xiàn)代化成為歷史的必然，教育現(xiàn)代化的基本邏輯思想就是：科技的高速發(fā)展—學(xué)會生存—終身教育—自我教育—學(xué)會學(xué)習(xí)。這一基本邏輯關(guān)系的精髓就是發(fā)展“以人為本”的主體性教育思想。它是一種培育和發(fā)展受教育者的主體性的社會實踐活動。它定位于受教育者，這種教育不僅在于傳授知識，更重在使受教育者掌握獲取知識的手段和能力，培養(yǎng)全面素質(zhì)，學(xué)會學(xué)習(xí)，在更廣泛的時空范圍內(nèi)可以進行自我教育、終身學(xué)習(xí)，主動地、創(chuàng)造性地適應(yīng)迅猛發(fā)展的社會對科學(xué)知識的要求和復(fù)雜的社會變化，學(xué)會生存。現(xiàn)代教育就是培養(yǎng)主動學(xué)習(xí)、勇于開拓創(chuàng)新的學(xué)習(xí)主體。教育的過程是人類自身主體再生產(chǎn)的過程，教育的本質(zhì)就是培養(yǎng)這樣的學(xué)習(xí)主體，這正是接受教育過程中主客體關(guān)系的結(jié)合點，通過發(fā)揮教育者的主體性，獨立自主地能動地引導(dǎo)受教育者主動地能動地掌握知識、完善自身，使施教與接受兩個過程有機地融合，產(chǎn)生整體的育人效應(yīng)。

美國教育家柯羅韋爾說過：“教育面臨最大的挑戰(zhàn)，不是技術(shù)、不是資源、不是責(zé)任感，而是……去發(fā)現(xiàn)新的思維方式?！保?］傳統(tǒng)教師在講授理論知識時，都是想給予知識，恨不得一下子統(tǒng)統(tǒng)給予，給予的越多，自己越欣慰；反之，則感到沮喪、失落、迷惘。然而這就造成我們的教育與日常生活之間似乎有一條明確的分界線。教育的目的應(yīng)該是讓學(xué)生在日常生活中養(yǎng)成良好的行為舉止、思維模式。所以，教育應(yīng)該與生活有機結(jié)合，我們不僅需要課堂教育，也需要接觸學(xué)生的生活，隨時隨地地進行思想教育。胡錦濤同志曾指出：“高校教育必須堅持以人為本，以大學(xué)生全面發(fā)展為目標，引導(dǎo)廣大學(xué)生既要學(xué)會做事，又要學(xué)會做人?！庇捎诟咝Ｋ枷胝谓逃闹黧w、對象、出發(fā)點和落腳點都是人，是大學(xué)生的德才識學(xué)，因此高校思政教育應(yīng)堅持以學(xué)生為主體，以培養(yǎng)素質(zhì)全面的創(chuàng)新型人才為目標，以教會學(xué)生學(xué)習(xí)生活為起點和落腳點。主體間性強調(diào)生存主體間人格平等、互相尊重的交互關(guān)系，積極構(gòu)建平等的對話關(guān)系與協(xié)作關(guān)系，其“主體間性”思維方式是一種關(guān)系思維，是人化思維，其最根本特征是非對象化。在這種思維視角下，思想政治教育中的多級主體互為主體，處于思想政治教育“共同體”中，處于一種“人際關(guān)系”中，在地位平等的交往與對話中，彼此相互承認、理解與接納，從分離的狀態(tài)走向統(tǒng)一。思維視角的變化從而使教育教學(xué)活動效率得到最大的提高，也對教育教學(xué)提出更高的要求。

二、交往互動需要不斷創(chuàng)新思想政治教育方式

主體間的互動交往是彰顯思想政治教育主體間性的基礎(chǔ)。思想政治教育主體間的互動交往包括兩個方面：一方面，教育者和教育對象作為“人”的因素，是思想政治教育活動中最根本、聯(lián)系最密切的兩個因素。另一方面，指受教育者之間的互動交往。馬卡連柯關(guān)于集體教育每一個成員的思想，柯爾伯格關(guān)于“公正團體”的試驗，實際揭示了交往互動關(guān)系對每一個成員品德形成的重要作用。“一個人的發(fā)展取決于和他直接或間接進行交往的其他一切人的發(fā)展”［3］。傳統(tǒng)思想政治教育教育的“獨白式”、“唯我式”的教育方式不可能生成主體間性思想政治教育。在單子式的傳統(tǒng)教育模式中，教育者與受教育者之間、受教育者與受教育者之間的現(xiàn)實關(guān)系同相互尊重、互為依托、互相促進的理想狀態(tài)之間存在著較大的差距，“受教育者的話語還未能全面步入思想政治教育的主流話語系統(tǒng)之中，受教育者亞文化仍然是教育者職業(yè)文化和教育文化的外在附設(shè)，結(jié)果，教育者就成為紀律的維護者、行為的裁判者和道德標準的發(fā)言者”［4］，而“主體間性思想政治教育則包括了兩種統(tǒng)一的關(guān)系：一種關(guān)系是‘主體—主體’的關(guān)系，強調(diào)教育者與受教育者都應(yīng)作為思想政治教育的主體；另一種關(guān)系是‘主體—客體’的關(guān)系，是指思想政治教育的主體教育者與受教育者都把教育的中介即資料作為共同客體，從而與其構(gòu)成‘主體—客體’關(guān)系，這樣的思想政治教育就是主體間性思想和政治教育”。它的突出特征是強調(diào)教育者與受教育者通過相互的交流與溝通來促進雙方思想品德的提升。因此主體間性思想政治教育可以稱為交互式思想政治教育，是“主體—客體—主體”的雙向、動態(tài)結(jié)構(gòu)，其中兩個主體是指師生，客體是作為師生共同的客體——思想政治教育的理論和實踐。師生“主體間的交往和理解是心靈的溝通，情感的共鳴，知識的交流，能力的相長，思想的碰撞，智慧的體悟，人格的敬仰，不是物的機械運動，人與物的作用；是平等、雙向、主動、自由和共有的，不是霸道、單向、被動、強制和占有的”。實際上，作為教育對象的學(xué)生是“被思考和被感知的社會的自為的主體存在”，是具有自主性、能動性和創(chuàng)造性的人，被教育者不能簡單地被當做認知和對待的對象。

三、人性角色的提升為教育教學(xué)活動提供更廣的空間

思想政治教育主體與客體的關(guān)系是思想政治教育諸要素中最基本的關(guān)系，這一關(guān)系決定著思想政治教育的根本目的和性質(zhì)，決定其他各要素的產(chǎn)生與發(fā)展。在現(xiàn)代思想政治教育活動中，已經(jīng)打破了客體處于被動、依附、被灌輸?shù)臓顟B(tài)，也脫離了以赫爾巴特的“三中心”（教師中心、課堂中心、書本中心）理論為基礎(chǔ)的傳統(tǒng)思想政治教育模式的束縛。而是形成了主體和客體之間雙向的互動過程。而這一活動若要達到預(yù)期的高效性，就要使得主體的主導(dǎo)地位建立在客體的主觀能動性充分發(fā)揮的基礎(chǔ)之上，形成主體互動的教學(xué)相長關(guān)系。在主體發(fā)揮主導(dǎo)性的同時，也要引發(fā)客體發(fā)揮主導(dǎo)性。具有主導(dǎo)性的主體應(yīng)全面客觀地認識客體，科學(xué)運用教育介體，創(chuàng)新教育方法，并主動適應(yīng)、改造教育環(huán)境。這樣就會使得客體與主體平等互動，并對其教育目的、教育內(nèi)容產(chǎn)生認同感。從而使思想政治教育活動的實效性得以實現(xiàn)。這樣就形成了主客體之間民主平等、雙向互動、主導(dǎo)與主動以及互相轉(zhuǎn)化的關(guān)系。就像馬克思曾經(jīng)對未來社會做過的設(shè)想：“未來的共產(chǎn)主義社會是一個更高級的、以每一個個人的全面而自由的發(fā)展為基本原則的社會形式?！保?］主體間性思想政治教育的所謂“人性角色的提升”正是基于此。這種“主體間性”把受教育者看成與教育者平等的另一個主體，立足點是個體的主體性，關(guān)注個體的生命質(zhì)量與生命價值，將思想政治教育視為不同主體之間的對話、溝通和相互理解的過程，因而給予了受教育者以前所未有的關(guān)注，賦予他們以突出的主體地位。

四、主體間性思想政治教育的研究成果為思想政治教育模式的創(chuàng)新提供了行之有效的平臺

教育模式是人們對教育進行有效實踐而采取的一種教育策略的集合體系，其特點主要是體現(xiàn)出一定的程式。主體間性哲學(xué)對于思想政治教育主客體及其關(guān)系的規(guī)定將引發(fā)思想政治教育模式的變更。

主體間性思想政治教育觀認為，思想政治教育過程只存在著可以真誠交流的、可以求同存異的兩個主體，不存在具有先在的高下之分的不同主體。主體間性理論中的“主體”，一方面超越了主體任何一方，是獨立的、完整的自我；另一方面包容了雙方相互交集的部分，即“公共主體”或“交往主體”，是主體的自我突破，并由“自我”走向“他我”，與其構(gòu)成交互主體，或互為主客體的一種存在關(guān)系。可以說，思想政治教育主體與客體的關(guān)系是思想政治教育活動中最重要、最基本的關(guān)系，它貫穿與思想政治教育的全過程，存在于一切思想政治教育活動之中，決定著思想政治教育其他各種關(guān)系的產(chǎn)生、發(fā)展與變化。更進一步地說，不同的思想政治教育主客體關(guān)系常常使思想政治教育呈現(xiàn)出不同的相互關(guān)系模式。

其一，在教育目標上，主體間性思想政治教育將著力塑造人性豐滿、人格完善、具備民主個性的、全面發(fā)展的人。其二，在教育方法上，其剔除單向注入的“非人性化”灌輸式教育方法，從獨白走向?qū)υ挘菇逃顒釉诮煌鶎嵺`中形成整體的、動態(tài)的“人與人主體間靈與肉的交流活動”［6］，在主流思想的引領(lǐng)中、日常生活的互動中以“知情意行”增強思想政治教育的實效性。其三，在教育內(nèi)容上，主體間性思想政治教育往往體現(xiàn)出綜合性、生活性、實踐性、建構(gòu)性的特點，使受教育者學(xué)會正確處理人與自然世界、社會世界、主觀世界的關(guān)系?？傊黧w間性思想政治教育的研究成果，對思想政治教育教學(xué)活動有極大啟示，為思想政治教育模式的創(chuàng)新提供了行之有效的方法論與理論化指導(dǎo)，并將在實踐中逐步得到檢驗與發(fā)展，成為思想政治教育模式改革的有益探索。

［1］張耀燦，陳萬柏.思想政治教育學(xué)原理.高等教育出版社，2001：4.

［2］S.克羅韋爾著.思維的新方式：未來的挑戰(zhàn).人民教育出版社，1993：330.

［3］馬克思恩格斯全集（第3卷）.人民出版社，1976：515.

［4］高德勝.知性德育及其超越.教育科學(xué)出版社，2003：7.

［5］馬克思恩格斯全集（第23卷）.人民教育出版社，1964：649.

［6］［德］雅斯貝爾斯.什么是教育.生活·讀書·新知三聯(lián)書店，1991：3.