解放:從實踐到哲學(xué)探尋與追問的轉(zhuǎn)變：對當(dāng)前語文教育的哲學(xué)思考

王秀蓮

(山東省青州市云門山街道駝山小學(xué)，山東青州 262500)

與西方相比，中國的語文教育更體現(xiàn)出東方的智慧型、情感性、意志力滲透，對教育的本質(zhì)認(rèn)識與研究則明顯滯后于實踐。從傳統(tǒng)觀念上看，形成這種文化傾向，思考模式自然有其原因:扎扎實實的嚴(yán)謹(jǐn)治學(xué)態(tài)度，務(wù)實求真的作風(fēng)，直接影響到了后學(xué)者。在岳麓書院的橫匾上題寫著“實事求是”，對事源的追尋，對關(guān)系的分析與處理，成為求學(xué)者所考慮的重要內(nèi)容。從某種意義上說，它追溯總結(jié)了前人的教育經(jīng)驗，又為之后教育置放了一個方向上的坐標(biāo)。對現(xiàn)世的留戀、對現(xiàn)時的反思和對未來的憧憬，都離不開“事實”，也就不可避免地帶有現(xiàn)實的思辨傾向。關(guān)鍵是呈現(xiàn)在教育者面前的文本，應(yīng)如何去發(fā)揮它應(yīng)有的效力至關(guān)重要。本文將語文教育作為研究對象，從目前存在的現(xiàn)象入手，審視并重新認(rèn)定其本質(zhì)，為語文教育的研究打開新視野。

一、重實用與體驗，讓文學(xué)具有厚重感

重實用，重現(xiàn)世，實用主義一直是把持著人們的思想。在這種思想的影響下，對物質(zhì)的享受，對體驗的重視，成為文人生活的重要組成部分。中國文學(xué)實用性體現(xiàn)在對內(nèi)心情感世界的感悟與體驗。一山、一水、一景、一物的文字雕琢中看似是個人情感的宣泄，但在這些背后是經(jīng)世致用思想背景下的隱喻。

古人以應(yīng)對、廷對為代表的策論更是以其實用、濟(jì)世為人思想的真實體現(xiàn)。中國詩壇群星筆下文字，無不帶上實用、濟(jì)世的審美思想傾向。這種通過個人修養(yǎng)得來的真正功夫，對內(nèi)心世界的積極反思與構(gòu)建，使得人性的形象(主要是抒情主人公形象)更加豐滿，具有了立體的多維性和縱深的厚度。

二、文學(xué)的刻板和語文教育的固化現(xiàn)象

八股文作為文人經(jīng)世致用思想的表達(dá)工具，其嚴(yán)謹(jǐn)規(guī)范的特點(diǎn)，使其成為表達(dá)觀念，審述策略的首選工具。然而，其刻板的形式固化了寫作者的思維。即使為人贊許的唐詩宋詞明清小說，也脫不開一個俗化與平庸，除了別出心裁的離愁別緒以真情感人之外，很少有所創(chuàng)新。心胸中多抒發(fā)山河破碎的黍離之悲，多苦訴離別難再的衷腸心曲，構(gòu)成了中國詩歌的一道道風(fēng)景，其中常常伴雜著主人公的問天問地的浩嘆也就難免存在著美化自我之嫌。

這種固化的模式曾以程式化的優(yōu)點(diǎn)成就了一代代的偉大詩人，也鍛造了他們的千古同音:李白可以是“安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開心顏”，朱敦儒是“萬里東風(fēng)，國破山河落照紅”，陸游是“零落成泥碾作塵，只有香如故”。凡此種種，或心懷家國卻不被重用的愁悵與悵惘，或者是無人相識的孤芳自賞，都離不開“現(xiàn)實怎么對我，我如何待之”的套路。中國文學(xué)的套路化限制了個性的張揚(yáng)與文學(xué)發(fā)展的創(chuàng)新。表現(xiàn)在語文教育中即是課堂教學(xué)的固化。語文教育中存在著固有的程式化現(xiàn)象由來已久，其表現(xiàn)為重分析，輕感悟?！?0世紀(jì)40年代后，語文教壇出現(xiàn)了一大盛事，西方化的語法學(xué)、修辭學(xué)、寫作學(xué)、閱讀學(xué)、文章學(xué)、新三論、舊三論等，被成批躉入，不少充塞到課本中?！睆亩拐Z文課堂教學(xué)樣式的固化。這種統(tǒng)一的模式一方面限制了教師課堂上的主動性，形成了眾課同樣的情況;另一方面學(xué)生十年寒窗，為了應(yīng)對考試不敢張揚(yáng)自我。相似性的語文公開課、示范課比比皆是。這樣的語文教育如何培養(yǎng)出有個性，會思考的學(xué)生?正因為如此，我們有必要探究語文的本體，研究語文應(yīng)如何發(fā)揮它應(yīng)有的作用。

三、對語文的本體探尋

語文教育自身而言，最為迫切的是確定自我，構(gòu)建自我，延長自我的生命力。這會涉及到本體論、方法論、系統(tǒng)論、認(rèn)識論的觀點(diǎn)，涉及到教育哲學(xué)的問題。

1.語文具有自我完善與生成需要。

語文需要完善，語文更需要生成。從古至今，拋開“語文”的概念名稱，它是一個不斷完善的過程，這個過程中包容的一切——課程內(nèi)容——以文化為基點(diǎn)不斷向外輻射，生成一個又一個的個體獨(dú)特的人生價值觀、世界觀，并成為改造世界的利器。換而言之，當(dāng)學(xué)生們從語文中獲得一定的知識與文化后，以個人的認(rèn)知為基礎(chǔ)，開始了不間斷地生成過程。這個過程的個性化，獨(dú)特性，使得同在一個教室里，同在一個師門中，卻成就了不同類型的人。

可以說，語文的自我完善不是外在完善，而書本知識根植于活的個體生命中時的自我成長，是一種內(nèi)在的完善。認(rèn)識到這一點(diǎn)意義在于從根本上理清了長期以來的課堂主體論之爭帶來的思想混亂，也顛覆了“師道尊嚴(yán)”的至上地位。

正因為如此，當(dāng)前的語文要在本體上要突出其地位，并建立起它獨(dú)立于其它學(xué)科的體系，必須做到以下幾點(diǎn):

一是要承認(rèn)語文的獨(dú)立性。語文雖然存在于課程表中，但是我們長期以來時時刻刻都在以它是學(xué)習(xí)其它學(xué)科的基礎(chǔ)而將其獨(dú)立的、生動的、個性化的特征泯滅了。

二是要用多樣性、立體化圖式來建設(shè)它。任何建設(shè)離不開圖式。沒有圖紙不能建設(shè)理想的大廈，沒有圖式則不能將語文建設(shè)好。這里的圖式，是指在人們心目中形成的來源于生活實踐又服務(wù)于實踐，并在人們無意識中發(fā)生潛移默化作用的狀態(tài)。因為學(xué)生是具有不同天賦的，其經(jīng)歷、學(xué)識各有不同，所以語文的構(gòu)建上要突出多層次。同時，多樣化是要解決理論與實際的對應(yīng)問題，而不是說因為學(xué)生的資質(zhì)不同而人為地將學(xué)生分為不同層次。這是與傳統(tǒng)的認(rèn)識所根本不同的。

語文不應(yīng)該是平面的，它是立體化的。語文不是空中樓閣，它是由眾多的部分不可或缺地組成的。語文不是簡單地堆砌，它是按照規(guī)律形成的有機(jī)組合。因此，語文的立體化表現(xiàn)為三個方面:

第一，語文是一個美好的理想圖景。任何事物只有在其美好的招引下才具有魅力，才會引人入勝，持續(xù)不斷地追求。語文的魅力應(yīng)該定位在它義素的多樣性，句場中的多變性。當(dāng)我們把字義的原古推究與具體的語文教學(xué)結(jié)合起來時，就打開了一扇風(fēng)光旖旎窗戶:從古至今的文化底蘊(yùn)悄然而現(xiàn)。

第二，語文教育是一項系統(tǒng)工程，是人類文化學(xué)、語文教育學(xué)、生態(tài)學(xué)、語言學(xué)、政治學(xué)、符號學(xué)、語義學(xué)、哲學(xué)等眾多學(xué)科的綜合。在語文教育過程中則涉及到了行為主義和結(jié)構(gòu)主義等心理學(xué)理論。我們知道復(fù)雜不易精細(xì)，大而若拙。語文的一整套子系統(tǒng)任何一個方面都是一個難以簡單、輕松地研究就可以弄清楚搞明白的課題。

第三，語文是有規(guī)律的。在傳統(tǒng)的語文教學(xué)中，經(jīng)驗主義是致勝的法寶，任何人對語文都有自己的見解和主張，也就有自己的方式和方法。而現(xiàn)代教育從本體論找語文的教育規(guī)律是一大進(jìn)步。語文的規(guī)律也只有從自身去尋找才能抓住其本質(zhì)，而在尋找的過程中，哲學(xué)提供了積極的幫助。

總之，語文的構(gòu)建離不開人們對它的期望，一方面它沿著自身的發(fā)展規(guī)律發(fā)生著演變，并日趨合理、精致、完善;另一方面受到人們期望的制約，并不斷調(diào)整著方向。在經(jīng)濟(jì)全球化的時候，文化的融匯與整合成為必然，語文作為傳播文化的主要渠道就站在這潮流的風(fēng)頭浪尖上，展現(xiàn)著它的膽識與勇氣。

2.尋找語文的本質(zhì)。

語文的本質(zhì)是什么?許多人在概念的理解與定位上發(fā)生過歧義，并有不同的理解:如語言與文字說，語言與文學(xué)說，語言與文章說，語文與文化說，語體與文言說等等，眾說紛紜。我們認(rèn)為，語文是以言語為基礎(chǔ)包含文字、文學(xué)、文章、文化等多元素在內(nèi)的一個綜合體。但從平面式構(gòu)成上看，這無疑是全面的，是一個周延的概念命題。但就語文的本質(zhì)而言，還需要補(bǔ)充為“語文是獨(dú)立存在的，具有一定組合規(guī)律并為人們所掌握使用的工具”。

承認(rèn)語文的獨(dú)立存在是指它具有一定的理論基礎(chǔ)和實踐意義，承認(rèn)它獨(dú)立的地位，就是可以把語文作為主體看待，便于認(rèn)識它的本質(zhì)，方便研究它的特點(diǎn)，了解它的組合途徑，有利于為大眾服務(wù)，特別是有助于根據(jù)形勢的需要對語文進(jìn)行新的構(gòu)建。

四、解放:語文教育的哲學(xué)思考新命題

語文哲學(xué)生成的意趣是一個有價值的話題。即把語文當(dāng)作主體看待，讓語文有了新的生命力;把語文當(dāng)作認(rèn)識世界的一把鑰匙，打開了一個與以往不同的新世界;認(rèn)識到語文不斷生成，不斷提升自身價值，賦予了語文以新內(nèi)涵。從實踐到理論的構(gòu)建，是從紛繁多彩的具體活動到條清縷析的抽象提升。可以說這一提升已經(jīng)不再在語文的工具性、實踐性、文化性層面上了，而具有了新高度。

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