書法工具在設(shè)計(jì)中的功能

□ 王 芳(河南城建學(xué)院 河南 平頂山 467036)

引言

書法作為一個(gè)獨(dú)立的藝術(shù)門類，包含了中國(guó)幾千年的深厚文化底蘊(yùn)。中國(guó)書法經(jīng)歷了復(fù)雜的演化過(guò)程，伴隨著朝代的更替，書法也經(jīng)歷了甲骨文、金文，籀文，大篆，小篆，隸書，楷書，草書，行書的演變。書法史也可以說(shuō)是一部中國(guó)古代王朝的興衰史，政治、文化對(duì)書法的影響，導(dǎo)致書法在不同時(shí)期出現(xiàn)了風(fēng)格各異的面貌。設(shè)計(jì)中書法的應(yīng)用已非常普遍，各種招貼、包裝屢見不鮮，書法成為設(shè)計(jì)者們熱衷的元素，原因就在與它的民族性，獨(dú)特性，唯一性，它所表達(dá)的民族情感是別的國(guó)家和民族所沒(méi)有的。

1、書法工具在設(shè)計(jì)中的審美功能

1.1、識(shí)別功能

書法的識(shí)別功能就是作為文字的功能用來(lái)讓人識(shí)別。它在結(jié)構(gòu)上必須清楚明了，易于辨認(rèn)，不能讓人產(chǎn)生歧義，因此在使用篆書、草書、這類書體時(shí)必須慎重。此外，設(shè)計(jì)作品首先要考慮定位問(wèn)題，根據(jù)不同的產(chǎn)品，不同的用途，不同的場(chǎng)合，不同的消費(fèi)群體要有不同的設(shè)計(jì)方案，如在設(shè)計(jì)糖果和酒的包裝時(shí)，我們就要考慮這兩種商品的屬性差異，它們的消費(fèi)群體的年齡、性別都有所不同，考慮到這種背景，我門在設(shè)計(jì)它們的包裝時(shí)當(dāng)然要想到不同字體所傳達(dá)的信息，即使是同類商品，它的定位層次不同，那么字體的運(yùn)用也是要非常講究的。

1.2、圖案功能

圖案功能，就是書法作為在作品中作為圖案的一部分來(lái)構(gòu)成一幅作品。在圖案功能方面，主要使用的是它的裝飾功能，它本身的意義并不重要，關(guān)鍵是它給人的視覺(jué)感受。設(shè)計(jì)中運(yùn)用行書、草書的作品一般運(yùn)用書法比畫等元素與圖形組合，通過(guò)灑脫，流暢的運(yùn)筆，墨色的濃淡、干濕表現(xiàn)出自然和諧的意境美，這種美是中國(guó)蘊(yùn)涵著中國(guó)文化的韻味，讓人們聯(lián)想到古味的詩(shī)篇，書畫，文人的意趣和深厚的道德和修養(yǎng)。行書、草書比畫的曲線變化給整個(gè)畫面帶來(lái)了動(dòng)感。書法經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的演化，由對(duì)自然的象形模仿逐漸向著簡(jiǎn)化、實(shí)用發(fā)展。商周時(shí)期具有原始美的，莊重又不失活潑的書體和戰(zhàn)國(guó)秦朝時(shí)期逐漸有序、理性的書體在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中表達(dá)的是一種古老神秘的情感，當(dāng)代社會(huì)，雖然大多數(shù)人已經(jīng)不能辨認(rèn)這些文字，但是當(dāng)人們看到它們的時(shí)候還是能夠認(rèn)出這是我們中國(guó)古老的文字，古人們能夠在條件艱苦的時(shí)代創(chuàng)造出如此復(fù)雜，驚人的藝術(shù)成就，一種神秘感、崇敬感油然而生，這時(shí)的文字是作為一種符號(hào)為人們所認(rèn)知，而這種符號(hào)的背后是人們對(duì)中國(guó)悠久文化的向往之情。在了解了這種符號(hào)所代表的意義之后，設(shè)計(jì)者所要做到的是如何將這種符號(hào)的意義在自己的作品中表達(dá)出來(lái)。

2、書法工具在設(shè)計(jì)中的情感功能

任何一種藝術(shù)形式都會(huì)表達(dá)出作者的思想和情感，對(duì)于書法這種藝術(shù)形式來(lái)說(shuō)，作品當(dāng)中蘊(yùn)涵的情感是不言而喻的。它的藝術(shù)語(yǔ)言最為抽象，完全是以筆畫等形式組織，以間架為基本單位來(lái)完成整個(gè)作品的章法，并且要以筆法貫穿其中，書法是最能表現(xiàn)作者的藝術(shù)情趣和藝術(shù)品位的藝術(shù)。但是一提到設(shè)計(jì)，這種來(lái)自西方的藝術(shù)形式總會(huì)讓人感覺(jué)它帶有強(qiáng)烈的商業(yè)色彩，實(shí)際上在很大程度上，計(jì)一幅設(shè)計(jì)作品不是由設(shè)計(jì)師去決定如何表現(xiàn)，這種限制性往往被擴(kuò)大，所以設(shè)計(jì)作品情感表達(dá)的有限性，但是有限不等于沒(méi)有。

在小篆、隸書的發(fā)展過(guò)程中我們可以看到，秦以法家思想為尊，以武力統(tǒng)一六國(guó)，建立了中國(guó)歷史上第一個(gè)中央集權(quán)的封建國(guó)家，文字的統(tǒng)一也成為時(shí)代的必然趨勢(shì)，小篆正是在這種狀況下應(yīng)運(yùn)而生，秦朝嚴(yán)苛的法制，使得小篆脫離了大篆自由的表達(dá)手法，完全沒(méi)有了象形的意味，結(jié)構(gòu)森嚴(yán)有度，當(dāng)然更多的是為了實(shí)用，縮小了書法表達(dá)情感的空間。漢武帝上乘秦始皇的大氣雄風(fēng)，思想上尊崇儒家學(xué)派，奠定了以后2000年中國(guó)的文化形式，他們提倡陰陽(yáng)五行的天人感應(yīng)，對(duì)世界的描繪、欣賞、自豪。秦皇漢武時(shí)期的思想顯示了最宏偉的氣魄，體現(xiàn)出當(dāng)時(shí)人們對(duì)法的力量的崇敬。秦漢的文化精神體現(xiàn)出來(lái)的大氣，體現(xiàn)出當(dāng)時(shí)人們的寬闊的胸懷，無(wú)窮的力量和包容一切的特點(diǎn)。秦漢建筑法天地，不僅在格局上模擬天象，更主要的是天人在內(nèi)在法則和陰陽(yáng)五行上的對(duì)應(yīng)，秦漢的建筑、雕塑不僅體現(xiàn)出寬廣、宏大的氣勢(shì)，更體現(xiàn)出一種精神和氣度的營(yíng)造。這種時(shí)代精神體在隸書上得到充分的體現(xiàn)。

3、小結(jié)

書法與設(shè)計(jì)的關(guān)系密不可分，書法在設(shè)計(jì)中的運(yùn)用是多方面的，作為文字和圖案它是中國(guó)和中華民族特有的，最能表現(xiàn)出中國(guó)的民族特色，作為情感表達(dá)的方式，它不僅以它本身的方式表達(dá)書法家的情感，在設(shè)計(jì)中，同時(shí)被用來(lái)表達(dá)設(shè)計(jì)者對(duì)于主題感受。設(shè)計(jì)在中國(guó)的發(fā)展離不開這一極具民族特色的養(yǎng)料的滋養(yǎng)。時(shí)代在發(fā)展，各種外來(lái)文化對(duì)中國(guó)的傳統(tǒng)進(jìn)行著刺激和沖擊，設(shè)計(jì)者有責(zé)任引導(dǎo)大眾的審美傾向，在現(xiàn)代設(shè)計(jì)當(dāng)中，書法應(yīng)當(dāng)被賦予它新的審美意義。只有在它原有基礎(chǔ)上進(jìn)行再創(chuàng)造，再創(chuàng)新，發(fā)掘它與現(xiàn)代美學(xué)之間的關(guān)系，找到能被大眾更易大眾接受的點(diǎn)，設(shè)計(jì)者們才能在設(shè)計(jì)之路上走得更遠(yuǎn)。

[1]張羿正南.文字設(shè)計(jì)[M].長(zhǎng)沙：湖南大學(xué)出版社，2004.

[2]張法.中國(guó)藝術(shù)：歷程與精神[M].北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2003.

[3]朱志榮.中國(guó)藝術(shù)哲學(xué)[M].長(zhǎng)春：東北師范大學(xué)出版社，1997.