高職院校人文教育的價(jià)值取向及開展對(duì)策

龔雅麗

（山西職業(yè)技術(shù)學(xué)院，山西 太原030006）

[高職教育探索與發(fā)展]

高職院校人文教育的價(jià)值取向及開展對(duì)策

龔雅麗

（山西職業(yè)技術(shù)學(xué)院，山西 太原030006）

文章結(jié)合時(shí)代背景以及高職院校人文素養(yǎng)缺失的現(xiàn)狀，提倡人文教育；并且通過反思高職教育“知識(shí)本位”、“能力本位”，提出“人格本位”的價(jià)值取向；最后，根據(jù)高職院校的實(shí)際情況，提出高職院校開展人文教育的一些對(duì)策。

高職院校；人文教育；人文精神；價(jià)值取向；人格本位

中國正從農(nóng)業(yè)大國向現(xiàn)代化工業(yè)國轉(zhuǎn)變，我們需要更多的高素質(zhì)的藍(lán)領(lǐng)，或者說更多的藍(lán)領(lǐng)需要高等教育。于是高職院校紛紛四起，但問題也隨之不斷出現(xiàn)，尤其是高職院校教育的定位問題。高職教育單純“能力至上”的偏向?qū)е赂呗殞W(xué)生只在“實(shí)用”和“功利”層面上思考問題，變成了工作機(jī)器。大學(xué)生心理問題亟待解決，他們需要人生觀價(jià)值觀教育、理想信念教育和心理健康教育。這正是人文教育的職責(zé)所在。教育的根本和高職學(xué)生的現(xiàn)狀，都說明高職院校開展人文教育勢(shì)在必行。

一、高職院校開展人文教育勢(shì)在必行

目前高職院校人文教育缺失導(dǎo)致人文素質(zhì)欠缺，給學(xué)校自身、學(xué)生和社會(huì)帶來很大的負(fù)面影響。用人單位反饋，好多畢業(yè)生缺乏敬業(yè)精神，不能盡職盡責(zé)，不愿吃苦，急功近利，甚至投機(jī)取巧。更談不上創(chuàng)業(yè)，求職還是趨于工作穩(wěn)定和收入可觀，缺乏創(chuàng)業(yè)的勇氣和精神。這只能由人文教育來彌補(bǔ)。

1.人文知識(shí)缺乏

由于對(duì)科學(xué)技術(shù)的推崇，出現(xiàn)了削弱甚至取消人文教育的傾向。高職院校創(chuàng)辦之初對(duì)人文教育不夠重視，只強(qiáng)調(diào)培養(yǎng)技能型人才，導(dǎo)致學(xué)生普遍缺乏人文知識(shí)。如今的學(xué)生對(duì)閱讀中外文學(xué)名著、學(xué)習(xí)中國傳統(tǒng)文化和藝術(shù)反應(yīng)冷淡，而更熱衷于英語、計(jì)算機(jī)等級(jí)考試。用人單位反映，現(xiàn)在大學(xué)生專業(yè)知識(shí)扎實(shí)，英語說得不錯(cuò)，計(jì)算機(jī)水平也不低，但缺少“軟實(shí)力”，即敬業(yè)精神、合作精神和承受力等。偉大的科學(xué)家愛因斯坦說：“用專業(yè)知識(shí)教育人是不夠的。通過專業(yè)教育，他可以成為一種有用的機(jī)器，但是不能成為一個(gè)和諧發(fā)展的人。要使學(xué)生對(duì)價(jià)值有所理解并產(chǎn)生強(qiáng)烈的感情，那是最基本的。他必須對(duì)美和道德上的善有鮮明的辨別力?！?/p>

2.人格塑造缺乏

對(duì)人文素質(zhì)的忽視帶來了一系列嚴(yán)重問題。其一，造成人格境界不高。有些學(xué)生感覺對(duì)什么都不感興趣，因此常常感到精神壓抑、思想苦悶、情緒消沉；他們渴望成才，但綜合素質(zhì)條件不足；他們有自我奮斗的愿望，但缺乏人生理想；他們崇尚實(shí)現(xiàn)自我，但沒有起碼的社會(huì)責(zé)任感；他們想顯示自己，但常暴露出無知；他們追求真善美，但卻不能辨認(rèn)真善美；他們期望做誠信之人，但行為中卻缺乏誠信。這種認(rèn)知和實(shí)踐上的反差當(dāng)然是多方面造成的，但教育方面的缺陷所造成的學(xué)生缺乏人文精神，不能不說是一個(gè)重要因素。其二，導(dǎo)致科學(xué)精神的不足和科學(xué)技術(shù)的濫用。發(fā)展科學(xué)技術(shù)需要實(shí)證精神，需要實(shí)事求是、追求真理的精神，而缺乏人文素養(yǎng)的人卻急功近利，為走捷徑而歪曲事實(shí)，這就要求研究科學(xué)技術(shù)的人應(yīng)當(dāng)有高尚的人格。否則，即使是尖端的科學(xué)技術(shù)，也可能被濫用，例如現(xiàn)如今流行的電腦黑客。越是高端技術(shù)越需要倫理道德的支撐。只有通過人文教育才能提升科技人員的人格境界。因此，高職院校在以培養(yǎng)實(shí)用型技術(shù)人才為主要目標(biāo)的同時(shí)，應(yīng)加強(qiáng)人文教育。否則，有可能使學(xué)生帶著人格上的欠缺步入社會(huì)，這對(duì)學(xué)生的健康成長和社會(huì)的和諧發(fā)展將貽害無窮。

二、高職院校人文教育的價(jià)值取向——“人格本位”

高等職業(yè)教育的蓬勃發(fā)展，逐漸構(gòu)建了自己較具特點(diǎn)的以“能力本位”為核心的辦學(xué)理念和追求目標(biāo)。這當(dāng)然是對(duì)傳統(tǒng)大學(xué)教育“知識(shí)本位”的揚(yáng)棄，但基本價(jià)值取向仍徘徊在我國傳統(tǒng)教育那種“功利性實(shí)用教育”的陰影中，日益暴露出其在現(xiàn)代社會(huì)中的茫然和無所適從。

1.反思“知識(shí)本位”和“能力本位”

傳統(tǒng)大學(xué)教育的辦學(xué)理念以“知識(shí)本位”為代表，重學(xué)術(shù)輕技術(shù)，重理論輕應(yīng)用，重知識(shí)輕能力。但隨著近代對(duì)科學(xué)技術(shù)的日益重視以及經(jīng)濟(jì)時(shí)代的召喚，這種辦學(xué)理念和培養(yǎng)模式日益暴露出它在現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中的茫然和無所適從。隨著社會(huì)進(jìn)步和經(jīng)濟(jì)發(fā)展，特別是經(jīng)濟(jì)全球化和高新技術(shù)的迅猛發(fā)展，不僅需要傳統(tǒng)意義上的學(xué)術(shù)型人才和工程性人才，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)對(duì)高級(jí)技術(shù)應(yīng)用型人才的需要也日漸迫切。因此，將“高級(jí)技能型人才”作為高職院校的人才培養(yǎng)目標(biāo)，并倡導(dǎo)“能力本位”的培養(yǎng)模式，是一種理性思維使然，也是高職教育對(duì)現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)生活的一種呼應(yīng)。然而，“能力本位”也不是高職院校的終極價(jià)值取向，它同樣隨著社會(huì)發(fā)展暴露其弊端。

“能力本位”的提出逐漸地去除了“高分低能兒”。然而，隨著職工工作的日益復(fù)雜和市場(chǎng)對(duì)其主體人格的要求，“能力本位”日益暴露其弊端。如資本市場(chǎng)誠信的缺失，學(xué)生參加工作后雖有技術(shù)但拈輕怕重，不講信用。有時(shí)經(jīng)受不了生活和工作中的磨難，不能承受巨大的壓力，導(dǎo)致各種心理疾病。

“能力本位”把能力置于核心，培養(yǎng)人才注重培養(yǎng)其技術(shù)和提高經(jīng)濟(jì)效益的能力，誤以為理論結(jié)合實(shí)踐就是目標(biāo)。只意識(shí)到經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步與人的能力有巨大關(guān)系，卻忽視了影響經(jīng)濟(jì)、制約經(jīng)濟(jì)、影響社會(huì)發(fā)展的還有人格。人是經(jīng)濟(jì)的主體，所以人的發(fā)展尤其人格的健全對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步的影響最為根本。“能力本位” 的培養(yǎng)模式已經(jīng)不能適應(yīng)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和當(dāng)今社會(huì)對(duì)人才的需求。自古至今，一個(gè)人能走多高多遠(yuǎn)最終要取決于其人格。

2.“人格本位”的內(nèi)涵

教育的本性就是使人更像人，教育科學(xué)之父夸美紐斯在其《大教學(xué)論》中指出：“有人說，人是一個(gè)‘可教的動(dòng)物’，這是一個(gè)不壞的定義。實(shí)際上，只有受過恰當(dāng)教育之后，人才能成為一個(gè)人”。人格本位教育，就是夸美紐斯說的“恰當(dāng)教育”，就是使人成為一個(gè)“人”的教育，是造就具有健全人格的人。人格本位，作為一種教育理念，它和素質(zhì)教育一樣，并不是一種辦學(xué)模式，而是一種教育思想、教育理念。 人格本位正好道出了教育的本質(zhì)，人格本位才是真正的教育。

3.人文教育取向“人格本位”

為何高職院校人文教育取向“人格本位”？一方面，高等院校與中學(xué)有很大的不同。中學(xué)以學(xué)習(xí)基礎(chǔ)文化知識(shí)為主，而高等院校除了學(xué)習(xí)文化知識(shí)以外，還要學(xué)習(xí)社會(huì)知識(shí)，學(xué)會(huì)做人成為其根本，要學(xué)習(xí)處理自身與他人、與集體、與社會(huì)間的關(guān)系。這首先需要準(zhǔn)確的定位。進(jìn)入高校，學(xué)習(xí)依然是主要任務(wù)，但我們除了學(xué)習(xí)外，還需培養(yǎng)適應(yīng)社會(huì)的其他方面的素質(zhì)和能力。所以，在學(xué)習(xí)之余要加強(qiáng)體育鍛煉，積極參與各種社團(tuán)和社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，加強(qiáng)思想道德修養(yǎng)，從中提高自身綜合素質(zhì)。這不僅影響日后步入社會(huì)的工作和生活，也影響當(dāng)下的學(xué)習(xí)。因?yàn)樾膽B(tài)與處世態(tài)度會(huì)影響一個(gè)人的一切行為，當(dāng)然也影響到學(xué)習(xí)。所以，健全人格才是根本。“人格本位”是人文教育的根本和取向。另一方面，適應(yīng)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)對(duì)人才的要求。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是信用經(jīng)濟(jì)，誠信被放在了首位；市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)也以效益為準(zhǔn)，工作不是以往的統(tǒng)包統(tǒng)配了，一切取決于自身的素質(zhì)，適者生存。這不僅需要科學(xué)文化素質(zhì)，更需要較高的身心素質(zhì)和人際交往的能力；市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的機(jī)制就是競爭，要在激烈競爭中不被淘汰，還需要堅(jiān)定的意志和面對(duì)困難的勇氣，這就要求具備良好的心理素質(zhì)。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)對(duì)人的綜合素質(zhì)提出了更高的要求，人格被提到了本位。

三、高職院校人文教育的開展對(duì)策

人文教育是一項(xiàng)完整的系統(tǒng)工程，貫穿于高職院校教學(xué)的全過程。各大院校紛紛展開人文教育，但由于舊有的基礎(chǔ)和體制以及文化背景，使得開展人文教育頗有困難。尤其高職院校以知識(shí)和技能為重心，人文底蘊(yùn)更加薄弱，加之對(duì)人文教育的取向非常模糊，以致于開展人文教育尚欠科學(xué)性，更多的人文教育對(duì)策沒有實(shí)際的可操作性。所以，確立科學(xué)的、可操作的人文素質(zhì)評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)迫在眉睫。

1.建立人文教育模式

首先，開設(shè)人文課程。寓人文教育于知識(shí)傳授中，開設(shè)人文課程是基本途徑。比如馬克思主義以外的經(jīng)典哲學(xué)、中外文化名著、音美影視鑒賞等。然而，關(guān)鍵是人文課程的教學(xué)方法。為了幫助學(xué)生將人文知識(shí)內(nèi)化為人文素質(zhì)，需真正確立學(xué)生在教學(xué)活動(dòng)中的主體地位。擺脫傳統(tǒng)的“注入式”教學(xué)方法，提倡“啟發(fā)式”教學(xué)，拋磚引玉，使學(xué)生能積極思考。學(xué)生是教育的主體，要尊重學(xué)生的自主精神和選擇性要求，發(fā)揮其主觀能動(dòng)性。所以在教學(xué)過程中，要大力推行討論式教學(xué)、辯論式教學(xué)、啟發(fā)式教學(xué)、問題教學(xué)、直觀形象教學(xué)，給學(xué)生留有很大的思維空間，以幫助他們將人文知識(shí)內(nèi)化為人文素質(zhì)。此外，這類人文課程以選修為主，不能過多強(qiáng)制，給學(xué)生選課的自由本身也是種人文教育，我們只能靠提高教學(xué)質(zhì)量和培養(yǎng)學(xué)生興趣來吸引學(xué)生選課。將這些課設(shè)為必修課來強(qiáng)迫學(xué)生聽講，反而有背人文教育。

其次，營造特色校園文化環(huán)境。德育無處不在、無時(shí)不有，校園環(huán)境是重要的隱性課程。校園環(huán)境在耳濡目染、潛移默化中感染、熏陶著師生，內(nèi)化為信念與情感，比課堂的說教更直接而深遠(yuǎn)。學(xué)校的管理方式、教師的日常行為以及學(xué)校各處對(duì)待學(xué)生的態(tài)度和方式方法都在無形地影響和教育著學(xué)生。也可以開展課外文化藝術(shù)活動(dòng)，在活動(dòng)中，學(xué)生有機(jī)會(huì)進(jìn)行直接的審美實(shí)踐和審美創(chuàng)造，有助于人文素質(zhì)的內(nèi)化。

2.開展人文教育的實(shí)踐活動(dòng)

教育不是單純的理論，是理論和實(shí)踐的統(tǒng)一。加之人文教育與社會(huì)環(huán)境關(guān)系密切，所以更應(yīng)該加以相應(yīng)的實(shí)踐活動(dòng)。我們總認(rèn)為，行動(dòng)是觀念的產(chǎn)物，因此教育總是從改變觀念開始，結(jié)果素質(zhì)培養(yǎng)的課程都成了說教。而事實(shí)上，從觀念產(chǎn)生的只是意識(shí)，并不能產(chǎn)生具體行動(dòng)的方法，殊不知，觀念的改變也要依賴于具體行動(dòng)。所以我們老師總是認(rèn)為，已經(jīng)給學(xué)生講過、講清楚了，他們應(yīng)當(dāng)知道的。當(dāng)然是知道的，但是否愿意行動(dòng)以及如何行動(dòng)就是另一回事了。這種道德認(rèn)知和道德實(shí)踐的巨大反差正是問題的關(guān)鍵所在。所以，人文素質(zhì)是練就的，而不僅僅是說教。這就需要采取行動(dòng)教學(xué)法，即結(jié)合具體情境，教給學(xué)生體現(xiàn)人文素質(zhì)的具體方法。首先，老師必須以身作則，自覺營造人文氛圍。比如對(duì)待學(xué)生的態(tài)度、對(duì)教學(xué)規(guī)則的遵守、處理事情的方式方法等。把人文素質(zhì)蘊(yùn)含在自身言行中直接呈現(xiàn)給學(xué)生，這是最合適的情境教育。其次，人文教學(xué)不僅僅局限于課堂上和師生之間，可以滲透到社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)中。除了校企合作和訂單式培養(yǎng)，可以開展專門的人文實(shí)習(xí)。跟其他院校結(jié)成人文實(shí)習(xí)聯(lián)盟，共同舉辦一些人文活動(dòng)，比如有關(guān)人文的辯論、參觀和巡回講座等。也可以在教學(xué)過程中適當(dāng)進(jìn)行一些室外教學(xué)，比如在本校進(jìn)行一些有關(guān)人文的體驗(yàn)性活動(dòng)，或去一些院校和企業(yè)參觀拜訪甚至學(xué)習(xí)工作。

高職院校的現(xiàn)狀決定了人文教育的價(jià)值應(yīng)該取向“人格本位”。而“人格本位”的人文教育的特點(diǎn)決定了這是一個(gè)系統(tǒng)而復(fù)雜的工程，應(yīng)滲透于學(xué)校工作的各個(gè)環(huán)節(jié)，而不僅僅是教學(xué)環(huán)節(jié)。

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1673-0046（2012）1-0018-02