析古希臘哲學(xué)本體論的嬗變

李雪妮

（蘭州大學(xué)政治與行政學(xué)院，甘肅蘭州730000）

析古希臘哲學(xué)本體論的嬗變

李雪妮

（蘭州大學(xué)政治與行政學(xué)院，甘肅蘭州730000）

本體論是西方哲學(xué)，特別是古希臘哲學(xué)的核心。古希臘哲學(xué)的形成和發(fā)展集中體現(xiàn)在其本體論研究上。概括起來(lái)，在古希臘時(shí)期，哲學(xué)本體論的嬗變歷經(jīng)了“自然—物質(zhì)”本體論、“自然—屬性”本體論和“人類—概念”本體論三個(gè)階段的內(nèi)在邏輯發(fā)展?！叭祟悺拍睢北倔w論的形成不僅是古希臘哲學(xué)的最高成就，也深深地影響和統(tǒng)治了哲學(xué)從柏拉圖到黑格爾的發(fā)展。

“自然—物質(zhì)”本體論；“自然—屬性”本體論；“人類—概念”本體論

本體論是古希臘哲學(xué)誕生的標(biāo)志，亦是古希臘哲學(xué)發(fā)展演變的動(dòng)因。在一定意義上說(shuō)，哲學(xué)，特別是古希臘哲學(xué)就是本體論。然而長(zhǎng)期以來(lái)，人們對(duì)古希臘哲學(xué)本體論的邏輯發(fā)展缺乏細(xì)致地研究，或是簡(jiǎn)單地稱之為概念本體論。實(shí)質(zhì)上，古希臘哲學(xué)在本體論上存在著三個(gè)相對(duì)獨(dú)立的邏輯演進(jìn)階段，即“自然—物質(zhì)”本體論、“自然—屬性”本體論和“人類—概念”本體論三階段，這三階段的依次演進(jìn)是人類思維和哲學(xué)發(fā)展的邏輯必然。

一、“自然—物質(zhì)”本體論

什么是本體？亞里士多德認(rèn)為：本體“就是使事物所由能成‘實(shí)是’的原因?！盵1]簡(jiǎn)言之，本原就是世界的本原、本質(zhì)。本體論即為研究“世界的本原”的學(xué)問(wèn)。對(duì)“世界的本原”的最初探究，在古希臘是從“自然世界之本原”開始的。在當(dāng)時(shí)，人類面對(duì)著紛繁多樣的大自然，萬(wàn)物迥異、變動(dòng)不居，便萌生出一個(gè)疑問(wèn)：千奇百怪的大自然有沒(méi)有共同的本質(zhì)，什么是構(gòu)成它的本原？這一看似簡(jiǎn)單、平常的問(wèn)題實(shí)質(zhì)是哲學(xué)真正發(fā)源之問(wèn)。它表明人類已經(jīng)意識(shí)到要透過(guò)大自然的表象，去探究深層的存在本原這一問(wèn)題。在有記載的哲學(xué)史上，米利都學(xué)派的創(chuàng)始人泰勒士第一個(gè)提出了世界本原的答案——水。他認(rèn)為，萬(wàn)物由水生成，并復(fù)歸于水。他把多樣性的大自然的本質(zhì)理解為水這唯一的始基，將“多”與“一”統(tǒng)一于物質(zhì)。這當(dāng)然具有臆斷與推測(cè)的性質(zhì)，在當(dāng)時(shí)的條件下他無(wú)法自我證明。但他提供了一種研究和回答本體論的思路，即從某種感性的、經(jīng)驗(yàn)的物質(zhì)出發(fā)來(lái)解決世界的本原問(wèn)題。亞里士多德認(rèn)為：“初期的哲學(xué)家大都認(rèn)為萬(wàn)物唯一的原理就在物質(zhì)性?！盵2]這開創(chuàng)了古代素樸唯物論的先河，也提升了人類對(duì)客觀世界的抽象概括，彰顯了人類的思維發(fā)展能力。

在泰勒士影響下，之后的許多哲學(xué)家將自然世界的本原解釋為某一種或幾種感性的、經(jīng)驗(yàn)的物質(zhì)。例如，阿那克西美尼的“氣”、赫拉克利特的“火”，等等。這些對(duì)世界的本原的看法雖不盡相同，卻都將其視為某種具體的物質(zhì)形態(tài)。從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō)，這類哲學(xué)家在本體論上都堅(jiān)持物質(zhì)本質(zhì)論。需要指出的是，這類哲學(xué)家都沒(méi)有對(duì)世界的本原如何構(gòu)成這個(gè)大千世界進(jìn)行科學(xué)的論證，而只是借助感覺(jué)和推測(cè)，這不僅使每位哲學(xué)家都堅(jiān)持已見、又不能科學(xué)地駁倒他人，更為重要的是它為哲學(xué)的后續(xù)發(fā)展提供了一個(gè)顯著的經(jīng)驗(yàn)：在本體論問(wèn)題上，長(zhǎng)于推測(cè)、獨(dú)斷，短于科學(xué)的證明。我們將看到，這一后果直接導(dǎo)致了在哲學(xué)，特別是在本體論上的獨(dú)斷性，這種獨(dú)斷性說(shuō)明哲學(xué)本體論只是建立在可供懷疑的基礎(chǔ)之上的。

雖然“物質(zhì)本體論”的提出旨在解決世界的本原問(wèn)題，但是“水”、“火”、“氣”等諸多回答各執(zhí)一詞，又無(wú)法闡明始基如何構(gòu)成世界。因而，“這必然會(huì)導(dǎo)致在世界本原問(wèn)題看法上的‘多樣性’：有多少個(gè)哲學(xué)家在探索世界的本原，就有多少個(gè)關(guān)于本原問(wèn)題的‘答案’”。[3]這表明在物質(zhì)本體論的范圍內(nèi)世界的本原問(wèn)題得不到合理地解決。困境迫使對(duì)世界的本原的回答需要突破感性的、經(jīng)驗(yàn)的“水”、“火”、“氣”等物質(zhì)形態(tài)，再去探究上述物質(zhì)形態(tài)的存在本原。這促使人類的抽象、概括思維向縱深方向的更大前進(jìn)，也使對(duì)哲學(xué)的探究從物質(zhì)本體論發(fā)展到了“屬性”本體論。

二、“自然—屬性”本體論

在這一階段，對(duì)世界的本原的追問(wèn)并不局限于自然世界的范圍，但實(shí)質(zhì)上還主要體現(xiàn)“自然世界的本原”上。屬性，即存在的性質(zhì)，世界的性質(zhì)?！皩傩浴北倔w論是指將“自然世界的性質(zhì)”視為“自然世界的本原”的學(xué)說(shuō)。開啟這一先河的哲學(xué)家是畢達(dá)哥拉學(xué)派的創(chuàng)始人畢達(dá)哥拉。作為數(shù)學(xué)家，他注意到了一個(gè)基本的事實(shí)：萬(wàn)物都有數(shù)的性質(zhì)，也就是說(shuō)，數(shù)可以表征一切事物。這種發(fā)現(xiàn)使他在面對(duì)“自然世界的本原”這一問(wèn)題時(shí)，明確地指出：世界的本原是數(shù)，整個(gè)自然界不過(guò)是一個(gè)和諧的數(shù)。我們看到，數(shù)不是大自然中能找到的客觀實(shí)在，只是客觀實(shí)在的屬性和表征?！皵?shù)”的提出不僅意味著“自然—物質(zhì)”本體論向“自然—屬性”本體論的躍遷，而且還表明對(duì)“自然世界的本原”的認(rèn)識(shí)已經(jīng)從感性的、經(jīng)驗(yàn)的物質(zhì)形態(tài)逐步向抽象的、超驗(yàn)的非物質(zhì)形態(tài)過(guò)渡。

持“屬性”本體論的還有巴門尼德。他繼承了畢達(dá)哥拉“數(shù)”的抽象性和超驗(yàn)性，堅(jiān)持用“存在”這一屬性來(lái)概括“自然世界的本原”，同時(shí)比畢達(dá)格拉的“數(shù)”又更具抽象性。巴門尼德認(rèn)為，數(shù)雖然具有一定的抽象性，但并不是最根本的，所以仍不能充當(dāng)世界的本原。他認(rèn)為，“存在”才是世界的本原。大千世界，多樣各異，而存在是唯一的，存在者是存在的。世界多樣性在“存在”這里得到了絕對(duì)統(tǒng)一，多樣性的世界只是表象，只有這個(gè)共同的、唯一的、不變的存在才是世界的本原。實(shí)際上，存在，即有；不存在，即無(wú)；存在與不存在，有與無(wú)，是表征客觀事物的一對(duì)屬性。作為一種屬性的“存在”，是客觀世界內(nèi)含的一種必然?！按嬖凇笔菬o(wú)論怎樣都無(wú)法消除的，去掉“存在”就變成了“不存在”，而“不存在”這一屬性是與客觀事物相矛盾的。因此，存在是存在者的必然存在、穩(wěn)定存在和普遍存在。巴門尼德的“存在”比畢達(dá)格拉的“數(shù)”，更加具有思維的抽象性和概括性上，在“屬性”本體論范圍內(nèi)亦達(dá)到了登峰造極的地步。

值得注意的是，在這一階段，由于對(duì)世界本原的抽象性和概括性的提高，逐步出現(xiàn)了兩個(gè)世界疏離的趨勢(shì)，即表象世界與本原世界的疏離趨勢(shì)。在“物質(zhì)”本體論那里，雖然有自然世界和自然世界本原之分，但兩個(gè)世界是統(tǒng)一的，后者只是前者物質(zhì)形態(tài)的一種罷了。然而，在“屬性”本體論這里，由于“數(shù)”、“存在”這兩種屬性是具有超驗(yàn)的、抽象的非物質(zhì)形態(tài)，并以“本原”面貌出現(xiàn)，而本體論以世界的本原為自己的求索對(duì)象，因而在這一階段，逐步產(chǎn)生了自然世界與自然世界本原的疏離，特別是在巴門尼德那里，直到柏拉圖的“理念論”才最終實(shí)現(xiàn)這兩個(gè)世界的分離。

三、“人類—概念”本體論

從思維的抽象和概括意義上而言，巴門尼德的“存在”已經(jīng)達(dá)到頂峰，但是他把“世界的屬性”認(rèn)作“世界的本原”看似解決了問(wèn)題，實(shí)則使“屬性”本體論走入了死胡同。他把“存在”看作世界的本原，實(shí)際上只是完成了語(yǔ)言學(xué)轉(zhuǎn)向，因?yàn)樗皇钦f(shuō)了世界已經(jīng)展示給我們的，即世界的“存在”，除此之外什么也沒(méi)說(shuō)。事實(shí)上，在屬性本體論之后，對(duì)本體論的探究逐步是實(shí)現(xiàn)了兩個(gè)轉(zhuǎn)變：即從自然世界到人類世界，從屬性到概念的轉(zhuǎn)變。

在古希臘哲學(xué)史上，一般以蘇格拉底為界，將之前的哲學(xué)和哲學(xué)家稱之為自然哲學(xué)和自然哲學(xué)家，連同他和他之后的哲學(xué)和哲學(xué)家稱為人類哲學(xué)和人類哲學(xué)家。這是因?yàn)?，蘇格拉底認(rèn)為關(guān)于自然哲學(xué)的探究無(wú)法取得確切的知識(shí)，哲學(xué)應(yīng)該首先關(guān)注人類世界?！八J(rèn)為追求公正與幸福的生活比思考宇宙的成分和天體秩序的起源更要重要?！盵4]上文提到，在世界本原的問(wèn)題上，物質(zhì)本體論和屬性本體論實(shí)際上將“世界的本原”轉(zhuǎn)換成了“自然世界的本原”，而蘇格拉底卻將“世界的本原”轉(zhuǎn)換成“人類世界的本原”。蘇格拉底認(rèn)為，對(duì)于人類世界，首要就是要確定普遍必然性的知識(shí)是什么，即事物的概念是什么?！鞍阎R(shí)建立在理性的基礎(chǔ)上，認(rèn)為一切知識(shí)都是經(jīng)由概念的。概念是撇開具體事物的特殊屬性而形成的，是普遍的、不變的。”[5]把“世界的本原”問(wèn)題理解為“人類世界的概念”是“人類—概念”本體論的本質(zhì)命題。概念本體論是指將概念作為世界本原的學(xué)說(shuō)，它肇始于蘇格拉底，形成于柏拉圖。從某種意義上說(shuō)，在西方哲學(xué)史上蘇格拉底首次發(fā)現(xiàn)了“概念”及其地位，當(dāng)然所涉及的概念，是著重探討人類世界一系列行為規(guī)范和價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，例如“美德是什么”。面對(duì)著蘇格拉底的問(wèn)題，其他人會(huì)列舉一些關(guān)于美德的事例。但這顯然不能令蘇格拉底滿足，他要尋求的顯然不是美德的事例，而是透過(guò)美德呈現(xiàn)給人的表象，去尋求美德之為美德的規(guī)定性——概念。在他看來(lái)，只有概念才是知識(shí)的真正來(lái)源、事物的決定者。這種極端推崇“概念”的行為給他的學(xué)生柏拉圖以極大的影響。

如果說(shuō)蘇格拉底在哲學(xué)史上的重要貢獻(xiàn)在于發(fā)現(xiàn)了“概念”，那么柏拉圖無(wú)疑就是概念本體論的真正奠基者和發(fā)明者。與蘇格拉底一樣，柏拉圖也不是自然哲學(xué)家，他關(guān)心的是諸如“善”、“美”等倫理道德問(wèn)題。同時(shí)他不僅全部吸收了蘇格拉底的“概念”說(shuō)，而且將它明確地應(yīng)用到本體論的解答上來(lái)，正是在柏拉圖這里，“世界的本原”才最終轉(zhuǎn)化為“人類世界的概念”。柏拉圖認(rèn)為，既然概念是真正知識(shí)的來(lái)源，概念決定著事物的本質(zhì)。那么，只有概念才是真實(shí)的；現(xiàn)象世界是被概念決定的，因而是不真實(shí)的。因此他正式提出：存在著兩個(gè)世界，一個(gè)是現(xiàn)象世界、可見世界，它是非真實(shí)的存在；一個(gè)是理念世界、可知世界，它才是真實(shí)的存在；理念世界、可知世界決定著現(xiàn)象世界、可見世界，后者的存在只是“分有”或“模仿”了前者。在柏拉圖這里，“概念”最終實(shí)現(xiàn)對(duì)現(xiàn)象世界的統(tǒng)治，也實(shí)現(xiàn)了兩個(gè)世界的最終分離。既然世界的本原被理解為概念世界、理念世界，那么對(duì)概念、理念的追索就成了哲學(xué)的首要任務(wù)。在這里，他第一次明確地提出了哲學(xué)的任務(wù)在于把握理念、概念，這影響著后續(xù)哲學(xué)的發(fā)展和演變。事實(shí)上，從亞里士多德至黑格爾，柏拉圖確立的概念本體論影響和統(tǒng)治了哲學(xué)數(shù)千年的歷史，最終終結(jié)于馬克思的“實(shí)踐本體論”。

[1]亞里士多德.形而上學(xué)[M].北京:商務(wù)印書館，1995:59.

[2]亞里士多德.形而上學(xué)[M].北京:商務(wù)印書館，1995:7.

[3]王建軍.論西方本體論哲學(xué)向神學(xué)的過(guò)渡及其對(duì)自由的意義[J].理論與現(xiàn)代化，2002(1):64~69.

[4]李冰.淺析西方傳統(tǒng)哲學(xué)中的本體論[J].湖北第二師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2009(11):43~44.

[5]全增嘏.西方哲學(xué)史（上卷）[M].上海:上海人民出版社，1983:124.

B502.21

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1008—7974(2012)03—0029—03

2011—12—05

李雪妮（1988－），女，陜西咸陽(yáng)人，蘭州大學(xué)政治與行政學(xué)院碩士研究生。

聞禮）