解讀中西文化謙虛觀與交際過(guò)程中的“中式謙虛”

劉巧

（太原大學(xué)外語(yǔ)師范學(xué)院，山西太原030012）

解讀中西文化謙虛觀與交際過(guò)程中的“中式謙虛”

劉巧

（太原大學(xué)外語(yǔ)師范學(xué)院，山西太原030012）

受諸多因素的影響，中國(guó)文化中的謙虛已成為一種傳統(tǒng)，是一種激勵(lì)機(jī)制，但卻帶有很濃的他人取向，而西方文化中的謙虛主要是建立在平等基礎(chǔ)上的宗教信仰。中國(guó)人在本土人際交往中經(jīng)常使用的謙虛雖客觀上存在不客觀的成分，但對(duì)維系交際的平衡和成功起著重要作用。然而，當(dāng)中國(guó)人在進(jìn)行跨文化交際時(shí)出現(xiàn)了語(yǔ)用遷移，就會(huì)造成交際失敗的后果。

中西文化；謙虛；跨文化交際

很難說(shuō)哪個(gè)民族沒有謙虛的文化習(xí)慣，幾乎每個(gè)民族都崇尚謙虛的品質(zhì)。也很難說(shuō)存在于各個(gè)文化中的謙虛品質(zhì)都有著相同的內(nèi)涵，謙虛觀念因文化圈的不同呈現(xiàn)出很大的差異，中西文化中的謙虛觀有著各自的特點(diǎn)。在全球化不斷加深的今天，中西交流愈加頻繁，比較中西文化中謙虛觀念的差異，有助于彼此更好地了解對(duì)方。中國(guó)文化中的謙虛不僅僅是一種美德，更是人們?nèi)粘Ｈ穗H交往的一種載體，一種交際依賴的媒介。中國(guó)人對(duì)這一載體或媒介的編碼和解碼一般都很嫻熟，且又準(zhǔn)確，能將這一媒介應(yīng)運(yùn)得恰到好處。然而，在中西跨文化交際過(guò)程中，中國(guó)人依舊將“中式謙虛”應(yīng)運(yùn)到交際中去，因而吃了不少苦頭，出現(xiàn)了一些頗讓人尷尬的情景。

一、中國(guó)文化中的謙虛觀

中華文化歷史悠久，歷代中國(guó)人都崇尚謙虛的美德。謙虛思想在中國(guó)古代的典籍中得以很好地體現(xiàn)。《易經(jīng)》思想形成較早，是反映中國(guó)古代人們思想的重要典籍之一。其中第十五卦“謙卦”講的就是關(guān)于謙虛的思想、品質(zhì)。謙卦的卦象直觀呈現(xiàn)的是“地中有山”，即山處在地的下邊，地處在山的上邊。而現(xiàn)實(shí)生活中幾乎不存在這樣的自然景觀，因?yàn)椤吧健比籼幵凇暗亍钡南逻?，那“山”就不再是山了。因此，這是一種抽象思維。不過(guò)我們可以假想這種情形是存在的，那么“地中有山”便給人一種感覺：山的巍峨氣勢(shì)沒有得到展示，而是收斂在低地之處。這便是古人的謙虛思想。

《易經(jīng)》中每一卦共六爻，即由六個(gè)符號(hào)組成，每爻都有一個(gè)意思，爻辭就是表達(dá)這個(gè)意思的文辭。從謙卦的六個(gè)爻辭來(lái)看，均為吉或無(wú)不利。如第一個(gè)爻辭：“初六謙謙君子。用涉大川。吉。”再如第五個(gè)爻辭：“六五不富以其鄰。利用侵伐。無(wú)不利”。這里的“吉”或“無(wú)不利”是對(duì)每一爻的肯定，從而也是對(duì)謙卦的肯定，進(jìn)一步是對(duì)謙虛品質(zhì)的肯定?？梢姽湃藢?duì)謙虛的認(rèn)同感是非常之高的。《易經(jīng)》哲學(xué)深深地影響著每一代中國(guó)人。

《論語(yǔ)》中“三人行，必有我?guī)熝伞?、“默而識(shí)之，學(xué)而不厭，誨人不倦，何有于我哉？”是孔子很經(jīng)典的謙虛思想?！皫讉€(gè)人一起走路，其中一定有可以為我所取法的人”；“把所見所聞默默記在心里，努力學(xué)習(xí)而不厭棄，教導(dǎo)別人而不疲倦，這些事情我做到了哪些呢？”孔子作為一名大教育家，可謂知識(shí)過(guò)人，教育弟子眾多，學(xué)問(wèn)方面可謂無(wú)人能比。然而，他很謙虛地承認(rèn)幾個(gè)人一起行走，必有人可當(dāng)他的老師。在教誨別人方面尚覺得不夠，何等自謙。孔子不僅自己能做到虛心學(xué)習(xí)，同時(shí)還教導(dǎo)他的弟子虛心向他人學(xué)習(xí)。在《論語(yǔ)》另一段弟子與孔子的對(duì)話中，也能看出孔子的謙虛思想。子貢問(wèn)曰：“孔文子何以謂之‘文’也？”子曰：“敏而好學(xué)，不恥下問(wèn)，是以謂之‘文’也。”一方面，這是對(duì)孔文子謙虛的肯定，更重要的是，孔子以此來(lái)教育子貢，讓他也謙虛下問(wèn)?？梢?，孔子是一名極為謙虛的教育家，他的思想對(duì)后人產(chǎn)生了很深遠(yuǎn)的影響。

古代文化中特別崇尚謙虛，現(xiàn)代中國(guó)文化中的謙虛思想很大程度上是對(duì)古代文化的繼承，因此，謙虛已成為中國(guó)人的傳統(tǒng)美德，是幾千年的文化傳承。不過(guò)，中國(guó)傳統(tǒng)文化中的謙虛觀念有著獨(dú)特的特點(diǎn)——基于不平等基礎(chǔ)上的他人取向。幾千年的封建等級(jí)制度孕育出來(lái)的謙虛是下級(jí)對(duì)上級(jí)、卑者對(duì)尊者、弱者對(duì)強(qiáng)者、貧者對(duì)富者的謙虛，謙虛呈現(xiàn)出明顯的等級(jí)性。這一點(diǎn)是我們不能忽視和否認(rèn)的。

二、西方文化中的謙虛觀

有一種論調(diào)認(rèn)為，西方文化中沒有謙虛的習(xí)慣，其實(shí)不然。基督教經(jīng)典《圣經(jīng)》中有大量贊揚(yáng)謙虛品質(zhì)的佳句?！癎od opposes the proud, but gives grace to the humble.”（上帝反對(duì)驕傲的人，但會(huì)恩惠謙虛的人。）Pride goes before destruction,and a haughty spirit before a fall.（高傲自大讓人走向毀滅。）And whosoever shall exalt himself shall be abased；and he that shall humble himselfshall be exalted.（自我表?yè)P(yáng)的人恥辱，自我謙虛的人光榮。）LORD,thou hast heard the desire of the humble: thou wilt prepare their heart,thou wilt cause thine ear to hear.（耶和華啊，謙卑人的心愿，你早已知道。你必預(yù)備他們的心，也必側(cè)耳聽他們的訴求。）像這樣的句子還很多。

此外，諺語(yǔ)也是反映一個(gè)民族思想的重要載體。西方語(yǔ)言中有很多關(guān)于謙虛的諺語(yǔ)警句。如Humility is the only true wisdom by which we prepare our minds for all the possible changes oflife.（我們要做好各種思想準(zhǔn)備來(lái)應(yīng)對(duì)生活中的變化，其中謙虛是唯一明智的思想。）Onlythose whofeel little in the eyes of God,can hope to be mighty in the eyes of men.（只有那些在上帝眼中渺小的人才能在眾人的眼里變得偉大。）Itwas pride that changedangels into devils;it is humility that makes men as angels.（驕傲可把天使變成魔鬼，謙虛可把人類變成天使。）Toomuch humilityis pride.（過(guò)度謙虛便是驕傲。）

從以上分析可以看出，西方文化中的謙虛觀又有自己特點(diǎn)：西方人的謙虛觀念與宗教基督教有關(guān)，在“上帝面前人人平等”教義的影響下，強(qiáng)調(diào)人與人平等基礎(chǔ)上的謙虛。上帝是謙虛的，上帝之子的謙遜會(huì)得到上帝的恩惠，只有上帝與人之間才存在等級(jí)，人應(yīng)服從上帝的旨意。同時(shí)，謙虛不是貶低個(gè)人的實(shí)際能力，不是卑賤自我。

三、中國(guó)文化交際過(guò)程中的“中式謙虛”

講到中國(guó)文化中的謙虛，一定要區(qū)分“謙虛的品質(zhì)”與中國(guó)人在交際過(guò)程中使用的“謙虛禮儀”。前者普遍地被視為一種品質(zhì)、美德，而后者只是一種交際方法、手段與交際習(xí)慣，二者不能混為一談。在人際交往中中國(guó)人常常會(huì)使用一種難以定性的策略。說(shuō)難以定性，是因?yàn)樗炔皇钦嬲饬x上的謙虛品質(zhì)，也不能被定性為虛偽、不誠(chéng)實(shí)或說(shuō)謊。例如：一個(gè)人夸獎(jiǎng)另外一個(gè)人廚藝好或是其他手藝好時(shí)，對(duì)方往往不會(huì)肯定自己的才能，相反，他會(huì)說(shuō)“哪里，哪里，你做得比我好多啦!”等諸如此類的話否定自己。再如：主人請(qǐng)一群客人在自己家中吃飯，主人會(huì)盡心盡力準(zhǔn)備一桌非常豐盛的菜肴，飯后送客之際，主人不免會(huì)說(shuō)“今天的飯菜簡(jiǎn)單啦，也不知諸位吃好了沒有”。再如：在從對(duì)方那里接受自己應(yīng)得的東西時(shí)，接收者往往要推辭一番，而后再不好意思去接受。這樣的現(xiàn)象在中國(guó)人際交往過(guò)程中是經(jīng)常出現(xiàn)的。筆者姑且稱之為“交際過(guò)程中的‘中式謙虛’”。值得說(shuō)明的是，交際雙方都不應(yīng)受到指責(zé)，因?yàn)檫@些不客觀的因素對(duì)雙方交際的成功起著重要的作用。交際一方是“編碼者”，另一方是“解碼者”。作為身處同一文化中人，“解碼者”能夠準(zhǔn)確地理解“編碼者”傳達(dá)的信息。此處的“中式謙虛”只發(fā)揮著語(yǔ)言的寒暄功能，而非詩(shī)學(xué)功能。

四、中西跨文化交際過(guò)程中文化的碰撞

西方文化在交際過(guò)程中注重直截了當(dāng)和自我展現(xiàn)。他們會(huì)有話直說(shuō)，積極主動(dòng)展現(xiàn)自我。而中國(guó)文化在交際過(guò)程中注重螺旋式接近主題、含蓄與低調(diào)。兩種交際方式的差異往往會(huì)帶來(lái)諸多交際不暢。隨著中國(guó)人不斷地走出國(guó)門，中西交流日益頻繁。隨著國(guó)人走出去的還有中國(guó)人的交際方式，這些方式給自己帶來(lái)了不少尷尬。不妨看看同樣的問(wèn)題西方人是怎樣回答和處理的。若一個(gè)人夸獎(jiǎng)另外一個(gè)人廚藝好或是其他手藝好時(shí)，對(duì)方會(huì)非常高興地說(shuō)“謝謝”，他認(rèn)為這是對(duì)他的能力的肯定。再看一則故事：據(jù)西班牙《歐華報(bào)》報(bào)道，留學(xué)生小張的房東是西班牙人，他有家店面要轉(zhuǎn)讓，打算花20歐元找人寫中文廣告登在報(bào)紙上。小張想著幾行轉(zhuǎn)讓廣告也不難，就自告奮勇，當(dāng)場(chǎng)給翻譯出來(lái)。房東很高興地拿出20歐元。小張心里高興，這么容易就賺了20。不過(guò)嘴巴上還是謙虛了一下，中國(guó)人嘛，哪里會(huì)那么直接地接人家的錢，于是就謙讓了一下：“小事，錢就不用啦?！睕]想到，房東居然真當(dāng)小事把錢給收回去了。小張看到房東又把錢塞回皮夾，心里非常后悔。小張若直截了當(dāng)?shù)亟邮苓@20元錢，雙方都會(huì)高興的。在房東看來(lái)，小張是放棄了報(bào)酬；但在小張看來(lái)，房東不應(yīng)該把錢收回去。這則故事反映出中西跨文化交際過(guò)程中文化的碰撞。

中西方因文化的不同而產(chǎn)生了各具特點(diǎn)的謙虛觀和人際交往模式，我們不應(yīng)該帶著誰(shuí)是誰(shuí)非、誰(shuí)對(duì)誰(shuí)錯(cuò)的眼光看待這種差異。本著文化多元論的精神，增進(jìn)相互理解。可喜的是，越來(lái)越多的年輕人已經(jīng)認(rèn)識(shí)到“入鄉(xiāng)隨俗”的重要性，他們身體力行，在對(duì)外交往中慢慢地改變著傳統(tǒng)的交際方法，在國(guó)際交往過(guò)程中做到了游刃有余。

[1]胡文仲．跨文化交際學(xué)概論[M]．北京：外語(yǔ)教學(xué)與研究出版社，2009．

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