太極拳中“拳理”與“哲理”

張元馳功，翟虎翔

（1.梧州學(xué)院，廣西 梧州 543000；2.河南大學(xué)，河南 開封 475001）

太極拳中“拳理”與“哲理”

張元馳功1，翟虎翔2

（1.梧州學(xué)院，廣西 梧州 543000；2.河南大學(xué)，河南 開封 475001）

太極拳是我國傳統(tǒng)體育的典型代表，蘊含著豐富的哲學(xué)思想，論文主要運用文獻法對太極拳“拳理”和中國傳統(tǒng)文化之“哲理”的橋接部分進行論述，指出“太極拳與我國傳統(tǒng)文化中道家思想和儒家思想一脈相承”以及“大眾在練習(xí)太極拳時根據(jù)哲理的啟示所應(yīng)該重點認識到的地方”，并在此結(jié)論上提出“太極拳與傳統(tǒng)文化的繼承與發(fā)揚”相輔相成的觀點。

太極拳；拳理；哲理；儒學(xué)；道學(xué)；思想

太極拳是中華傳統(tǒng)武術(shù)的重要組成部分，其與中國傳統(tǒng)哲學(xué)融合得最為緊密，其理論主要借鑒于儒家和道家，并融合古代導(dǎo)引術(shù)、陰陽學(xué)說、中醫(yī)經(jīng)絡(luò)學(xué)說等。例如，太極拳所體現(xiàn)出的哲學(xué)思想有：儒家的中庸、和諧、仁義等，道家的無為、養(yǎng)生、靜虛等。據(jù)此，太極拳所蘊含的眾多哲學(xué)思想便成為了中國傳統(tǒng)文化的縮影之一，例如“功防、虛實、動靜”等，便是陰陽思想的一種體現(xiàn)，而“不貪、不欠、不即、不離、不丟、不頂”等，便是中庸思想的一種體現(xiàn)……因此，大眾在太極拳實踐中，如果能通過拳術(shù)來感受傳統(tǒng)哲學(xué)的奧妙所在，不僅能加速提高自身的太極拳水平，而且也能在有意或無意間將傳統(tǒng)哲理作用于生活實踐。

一、太極拳“拳理”和道家“哲理”

道家，是先秦時期以老子、莊子為主要代表的一個思想派別，其思想的核心是“道”，主要觀點是認為“道”不僅是萬物的法則，也是人類的最高智慧，而“依乎天理、道法自然、清心寡欲、無為而治”等既是道家對“道”的描述，也是道家據(jù)此對世人的要求，更是道家對成道之人的形象描述。

太極拳理首先要求習(xí)練者要自然放松，是提醒習(xí)武者要通過對“復(fù)歸于無極、復(fù)歸于樸”的強制模仿來逐漸達到較高的境界，以至于自己練習(xí)太極拳日久能自然排除或包容外界的影響，做到內(nèi)心安靜、精神集中到運動中，即以一念代萬念；其次，太極拳理中所述的“松柔、動作圓活輕靈”，要求習(xí)武者在練習(xí)太極拳時，外在肢體的運動節(jié)奏要符合內(nèi)心的精神波動，即“以意導(dǎo)體”，從而逐漸隨心境達到“邁步如臨淵、運勁如抽絲、全身肌肉放松、骨骼猶如節(jié)節(jié)松開、不頂不抗、似行云流水、綿綿不斷”的外在運動特征，強調(diào)習(xí)武者要順遂自己個性、性情等心理特征來習(xí)練太極拳，并據(jù)此掌握太極拳運動的節(jié)奏快慢，即要求習(xí)武者在習(xí)練太極拳時速度不能千篇一律，這與道家“順其自然”的思想一致：“為學(xué)日益，為道日損，損之又損，以至于無為，無為而無不為……”即隨著習(xí)武者超驗心的不斷彰顯以及經(jīng)驗心的磨滅與超越，習(xí)武者自身的太極拳水平也會不斷提高，而太極拳運行的規(guī)矩和節(jié)奏也會隨之發(fā)生變化，這充分說明了拳理要合于“道”；另外，“上善若水，水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道”，是強調(diào)習(xí)武者在練習(xí)過程中若能懂得此理，不必刻意追求什么，日久堅持下去便能自然流露出水滴石穿的巨大力量和不爭而善勝的品格，這與《道德經(jīng)》中“無為而無不為”相合，從而據(jù)此鮮明地凸顯出太極拳“道法自然”的特點。所以練太極拳者必須要順應(yīng)自己的心境去練習(xí)，以至于在“為學(xué)日益為道日損”的征途上逐漸進入“無”的最高境界。

二、太極拳“拳理”和儒家“哲理”

儒家主張?zhí)烊撕弦坏乃枷?，即天性與人性相通，“人性乃天之所與，人之性善有天為據(jù)”，這也是太極拳拳理借鑒儒家思想的重要內(nèi)容。另外，中庸之道是儒家學(xué)說的核心思想之一，其中，仁、義、禮、忠、恕和不偏不倚等是中庸之道的重要組成部分，其重視倫理教育和道德范疇內(nèi)的自我修身養(yǎng)性，這也為太極拳不同階段的訓(xùn)練方式和內(nèi)容等提供了頗多的參考。

天人合一思想作為中國古代哲學(xué)思想的重要內(nèi)容，其觀點主要是強調(diào)了天道與人道、自然與人的和諧統(tǒng)一?！氨M其心者，知其性也；知其性，則知天矣”——儒家的仁愛思想表現(xiàn)在舍己從人上，其主要內(nèi)容從生活層面的忠恕之道的“金銀規(guī)則”以及“從人則活，由己則滯，本是舍己從人，多誤舍近求遠”等，逐漸過度到“中者，天下之正道。庸者，天下之定理”等較為抽象的理論層面，以至于其在理論的層面上體現(xiàn)出儒家中庸的精妙之處，即過猶不及、恰到好處和不偏不倚。

太極拳拳理中要求“用意不用力，不可有力，不可無力，折其中而已”，以及“人剛我柔謂之走，我順人背謂之粘、后人發(fā)而先人至”，不僅是高階武術(shù)人武術(shù)運動的客觀規(guī)律體現(xiàn)，也是太極拳習(xí)練者通過太極拳理解“效法天”后在生活中寬厚、謙讓的表現(xiàn)；“聽勁、懂勁、沾黏連隨、不丟不頂、隨曲就伸、舍己從人”不僅是太極拳技擊、技法的訓(xùn)練指導(dǎo)思想，更是習(xí)武者通過太極拳掌握太極之理以至于逐漸運用到生活層面的具體表現(xiàn)，即體現(xiàn)為武術(shù)人在生活中的為人處事方面力求達到“能屈能伸、榮辱不驚、不以物喜”等，以至于其在“仁”之精神的主導(dǎo)下，不以勝負為自己的最高目的，而是以能否成就“天人合一”為最高目的，這即可使武術(shù)人在社會生活中體現(xiàn)出仁義、友愛、和平等精神。另外，從太極拳的技術(shù)動作來看，“不偏不倚，立身中正”是太極拳的基本身型和技術(shù)要領(lǐng)，這既是千百年來武術(shù)人實戰(zhàn)和訓(xùn)練的經(jīng)驗告誡，也是儒家中庸思想的體現(xiàn)，兩者正好全部符合太極之理的具體體現(xiàn)；而從太極拳的技術(shù)特點來說，其要求“不貪、不欠、不即、不離、不丟、不頂、無過不及”等，也同樣是傳統(tǒng)武術(shù)技術(shù)發(fā)展至最高階段的外在運動表現(xiàn)以及中庸思想的一種體現(xiàn)，兩者同樣不謀而合。因此，我們大可通過習(xí)練太極拳來對傳統(tǒng)哲學(xué)思想“中庸之道”進行更為深入的感悟。

儒釋道作為我國傳統(tǒng)文化的主流，其核心思想是對人的教化，而太極拳作為我國傳統(tǒng)文化的組成部分，在思想上主要接受儒家和道家主流文化的指導(dǎo)，并與之融會貫通，形成了現(xiàn)代所謂的武術(shù)哲學(xué)思想體系。然而，在科學(xué)技術(shù)高度發(fā)展的今天，太極拳習(xí)練者大多關(guān)注的是拳術(shù)本身的健身運動價值，從而忽視了拳術(shù)運動過程中所蘊含的哲理部分，使之在練習(xí)太極拳時不僅無法深刻體會“天人合一、陰陽平衡、形神兼?zhèn)?、修身養(yǎng)性”等重要思想，而且也使之無法正確地結(jié)合或合理地利用“古代導(dǎo)引吐納術(shù)、陰陽學(xué)說、中醫(yī)經(jīng)絡(luò)”來達到強身健體的目的。筆者認為，太極拳與傳統(tǒng)文化兩者的關(guān)系相輔相成，我們既可利用大眾對太極拳、傳統(tǒng)武術(shù)的熱愛來弘揚傳統(tǒng)文化，也可利用傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代解說與傳播來弘揚太極拳乃至傳統(tǒng)武術(shù)。因此，在受西方文化劇烈沖擊的時代背景下，首先使武術(shù)愛好者人群通過武術(shù)這一傳統(tǒng)文化載體來認識傳統(tǒng)文化，不僅是解決我國傳統(tǒng)體育生存與發(fā)展的重要途徑之一，而且也是解決我國傳統(tǒng)文化發(fā)展困境的捷徑——原因很簡單，即強大的歷史慣性造就了國人的傳統(tǒng)意識形態(tài)延續(xù)至今，而太極拳乃至傳統(tǒng)武術(shù)本身就是“國人之傳統(tǒng)意識形態(tài)下所創(chuàng)造出的文明”。

[1]喬鳳杰.中華武術(shù)與傳統(tǒng)文化[M].北京:社會科學(xué)文獻出版社，2007：23.

[2]喬鳳杰.武術(shù)哲學(xué)[M].北京:社會科學(xué)文獻出版社，2007：36.

[3]張元馳功.《陳氏太極拳圖說》卷首的哲學(xué)研究[D].河南大學(xué)，2010.

[4]朱學(xué)勤.四書五經(jīng)[M].上海：上海辭書出版社，2006.

B2

A

1673-0046（2012）5-0077-02

2010年度廣西教育廳科研立項項目“普通高校開展陽光體育運動的研究”（項目編號：2010LX529）；梧州學(xué)院2009年科研立項課題“普通高校開展陽光體育運動的研究”（項目編號：2009C025）的研究成果